頭の腫れ

なぜ私たちは神の僕なのですか？正統派では、私たちは神の子供ですか、それとも神の僕ですか？どのくらい正しいですか？なぜ私たちは「神の僕」であり、神の子供ではないのか

神の僕はどういう意味ですか？

神への奴隷制は、広い意味で、罪への奴隷制とは対照的に、神の意志への忠実さです。

狭義には、（傭兵と息子と共に）信仰の3つのステップの最初として、罰を恐れて神に自分の意志を自発的に提出する状態。教父は、神への意志の服従の3つのレベルを区別します-罰の恐れのために神に服従する奴隷。有給で働く傭兵。そして父への愛に導かれる息子。息子の状態が一番完璧です。セントによると。使徒ヨハネの神学者：「愛には恐れはありませんが、恐れには苦痛があるので、完全な愛は恐れを投げ出します。恐れる者は完全な愛ではありません」（ヨハネの手紙一4:18）。

キリストは私たちを奴隷とは呼びません。私はもはやあなたを奴隷とは呼びません。奴隷は彼の主人が何をしているのか知らないからです。しかし、私はあなたを友達と呼びました...」（ヨハネ15：14-15）。しかし、私たちはこのように自分自身について話します。つまり、主がすべての悪と不義に対して見知らぬ人であり、主の善意が私たちを祝福された永遠に導くことを知っているので、私たちの意志と主の善意との自発的な合意を意味します。つまり、クリスチャンに対する神への恐れは動物への恐れではなく、創造主の前での神聖な畏怖です。

このフレーズとのすべての混乱は、神の無知から来ています。暴君の奴隷になるのはひどいことですが、私たちには神に近づき、愛する人は誰もいません。神は生命、真実、愛、義、すべての美徳の源です。奴隷制には、仕事、仕事、そして神との関係の文脈での共同作業が含まれます。神は自給自足であるため、私たちの仕事は必要ありません。愛の奴隷、真実の奴隷、慈悲の奴隷、知恵の奴隷をそのように理解することは恥ずべきことですか。彼の創造のために、自発的に十字架を上った方のしもべ？

事実、私たちの話し言葉は聖書の言語とは大きく異なり、「神の僕」のような概念は、聖書から、さらには「旧約聖書」と呼ばれる最も古い部分から私たちにもたらされました。。旧約聖書では、「神の僕」はイスラエルの王と預言者の称号です。イスラエルの王と預言者は、自分たちを「神の僕」と呼び、もはや誰にも服従しないことを証言しました。彼らは、神の権威を除いて、他人の権威を認めていません。彼らは神の奴隷であり、世界で自分の特別な使命。福音書にはそのようなたとえ話があります：邪悪なブドウ畑についてです。マスターがどのようにブドウ園を植え、労働者にこのブドウ園で働き、それを栽培するように呼びかけ、毎年彼は奴隷を彼らに送り、仕事を見て説明責任を負わせたのかを物語っています。ブドウ園の労働者はこれらの奴隷を追い払いました、そして彼は彼の息子を彼らに送りました、彼らは彼らの息子を殺しました、そしてその後ブドウ園の主はすでに彼の判断を通過します。だから-注意を払う-奴隷はブドウ園で働くのではなく、雇われた労働者であり、奴隷は主人を代表する-これらは彼の代理人であり、彼らは主人の意志を労働者に伝える。これらの奴隷は、神の意志を人々に伝えたイスラエルの預言者でした。神ご自身が預言者を通して人々に語られました。したがって、「神の僕」は非常に高い称号であり、神と人間との特別な関係、人間の特別な精神的地位を示しています。

新約聖書では、「神の僕」という称号が広まり、すべてのクリスチャン、すべてのバプテスマを受けた人が自分自身を神の僕と呼び始めました。実際、これは衝撃的です。しかし、私たちの心の中では、奴隷はそのような無力な生き物であり、連鎖しており、人々は言います-私たちは自分たちを奴隷とは呼びたくない、私たちは自由な市民です、はい、私たちは信者ですが、私たちは自分たちを奴隷と呼ぶことに同意しません！考えてみれば、奴隷制は人間に対する暴力であるため、私たちが奴隷制を想像するという意味で神の奴隷になることは不可能ですが、神は誰にも何も強制しません。

結局のところ、神が誰かを強制的に征服することができるという考え自体は、神の人間に対する計画に反するので、ばかげています。結局のところ、神は完全に自由に人を創造し、人は望んでいる-神を信じている、望んでいる-神を信じていない、望んでいる-神を愛している、望んでいる-神を愛していない、望んでいる-神が彼に言ったことをするが、望んでいる-しない神が彼に語ったこと。放蕩息子のたとえ話の中で、息子は父親のところに来て、「私の相続の正当な部分を私に与えてください。そうすれば、私はあなたを去ります」と言ったことを覚えておいてください。そして、父は邪魔をせず、末っ子に割り当てられた遺産のその部分を与え、そして彼は去ります。そして今日、いつものように、多くの人々が神から離れて神を離れます、そして神は彼らに彼自身と一緒にいることを強制しません、彼はこれのために彼らを決して罰しません。

彼は人間の自由を気にかけているので、ここでどのような奴隷制について話すことができますか？本当に人を奴隷にするのは悪魔です。人は罪によって奴隷にされ、悪の誘引の軌道に落ちた後は、人がこの悪循環から抜け出すのは難しいかもしれません。私たちは、誰もが自分の人生から、罪を克服することがどれほど難しいかを知っています。そして、あなたはそれを悔い改め、悔い改め、この罪はあなたが生きることを妨げ、それがあなたに苦しみをもたらすことを理解しますが、人は必ずしもこれらの悪魔の爪から逃れることに成功するとは限りません。神の助けを借りてのみ。神の憐れみだけが人を罪の力から救うことができます。

ここに例を示します。もちろん、この例は極端ですが、誰にとっても明らかです。麻薬中毒者を見てください-結局のところ、彼は喜んでなります健康な人、彼はこの病気が彼を苦しみに導き、差し迫った死に導くことを理解していますが、彼は何もできません！これは本当の奴隷であり、手と足をつなぎ合わせたものであり、もはや彼の意志ではなく、彼は彼の主人の意志を果たし、彼は彼の主人の意志を果たし、彼は悪魔の意志を果たします。そして、この意味で、人は望むときに簡単に神を離れることができ、神は彼を妨げませんが、悪魔から逃れることは非常に難しい場合があります！

もちろん、「神の僕」という称号は、教会の聖餐式の生活でのみ使用されます。そのような単純な人間のコミュニケーションでは、私たちはお互いを神の僕とは呼びません。たとえば、私は祭壇の少年に「神の僕ウラジミール、香炉をください」とは言いません。私は彼を単に彼の名で呼んでいます。しかし、教会の秘跡が行われるとき、私たちはこの称号を「神の僕」と付け加えます。例えば、「そのような神の僕はバプテスマを受けます」、「そのような神の僕は交わります」。または健康のための、または平和のための祈り-「神の僕」というタイトルも名前の前に追加されます。そしてこの場合、神の僕はこの人が主イエス・キリストを信じ、神が命じられたことをするという彼の意図の証拠です。なぜなら、人の信仰がなく、主が彼に言われたことに従う意図がなければ、どんな聖餐も冒涜。

しかし、他に理解することが重要なこと、つまり神の僕は、私たちと神との関係の本質を反映していません。なぜなら、受肉を通して神は人になり、私たちの一人になり、さらに私たちを兄弟と呼んだからです。「私はもうあなたを奴隷とは呼びません。私はあなたを私の友達と呼びます。」キリストは私たちに、神を父として語ることを教えてくれました-「私たちの父」、「私たちの父」-私たちは祈りの中で言います。そして家族の間にはお互いに義務があり、神の子供として、私たちは天の御父に仕え、神の戒めを果たすことによって天の御父への愛を示します。主ご自身がそれについて言われたように、「あなたがわたしを愛しているなら、あなたはわたしの戒めを守るだろう！」神の僕とは、神の僕を意味します。そして、新約聖書で神は自分自身を愛、真理、自由として明らかにされたので、あえて自分を「神の僕」と呼ぶ人は、これが自分を奴隷ではなく悪魔の僕にしないことを義務付けていることを理解しなければなりません。罪のしもべですが、愛、真理、自由のしもべです。

神の僕 -
1）一つと真を信じ、創造主と提供者としての彼への依存を意識し、彼の力を天の王の力として受け入れ、彼を喜ばせるために努力する人）（）;
2）（旧約聖書では、pl。h）旧約聖書の代表者（）;
3）（新約聖書では、pl。）クリスチャン（）。

神への奴隷制は、広い意味で、罪への奴隷制とは対照的に、神の意志への忠実さです。
狭義には、（傭兵と息子と共に）信仰の3つのステップの最初として、罰を恐れて神に自分の意志を自発的に提出する状態。教父は、神への意志の服従の3つのレベルを区別します-罰の恐れのために神に服従する奴隷。有給で働く傭兵。そして父への愛に導かれる息子。息子の状態が一番完璧です。セントによると。使徒ヨハネ神学者： 愛には恐れはありませんが、恐れには苦痛があるので、完全な愛は恐れを追い出します。恐れる者は恋に不完全» ().

キリストは私たちを奴隷とは呼びません：私があなたに命じたことをあなたがするなら、あなたは私の友達です。私はもはやあなたを奴隷とは呼びません。奴隷は彼の主人が何をしているのか知らないからです。しかし、私はあなたを友達と呼んだ。。」（）。しかし、私たちはこのように自分自身について話します。つまり、主がすべての悪と不義に対して見知らぬ人であり、主の善意が私たちを祝福された永遠に導くことを知っているので、私たちの意志と主の善意との自発的な合意を意味します。つまり、クリスチャンに対する神への恐れは動物への恐れではなく、創造主の前での神聖な畏怖です。

罪を犯す者は誰でも罪の奴隷です（）。
息子があなたを解放するなら、あなたは本当に自由になるでしょう（）。
あなたがわたしの言葉を守るなら、あなたは本当にわたしの弟子であり、あなたは真理を知り、真理はあなたを自由にするだろう（）。
主に召された僕は自由な主です...（）
主は霊です。そして主の霊がいるところには自由があります。（）
「見よ、主のしもべ。あなたの言葉に従って私に任せてください」（）。

あなたが従順の奴隷として自分を誰に与えるか、あなたはあなたが従う奴隷、または死ぬまでの罪の奴隷、または義への従順でもあることを知っていますか？
以前は罪の奴隷であったあなたが、自分に与えた教えのイメージに心から従順になったことを神に感謝します。罪から解放されて、あなたは義の奴隷になりました。あなたの肉体の弱さのために、私は人間の推論に従って話します。あなたが自分の会員を不法行為の汚れと無法の奴隷として引き渡したのと同じように、今度はあなたの会員を聖なる行いの義の奴隷として提示してください。あなたが罪の奴隷であったとき、あなたは義から解放されたからです。その時、どんな果物を食べましたか？そのような行為は、あなた自身が今や恥ずかしいことです。なぜなら、彼らの終わりは死だからです。しかし今、あなたが罪から解放されて神の僕になったとき、あなたの実は聖さであり、終わりは永遠の命です。（）

神の僕になることは光栄ですか？これは長所ですか、それとも短所ですか？

最後の晩餐を思い出しましょう。主ご自身が身をかがめ、弟子たちを座らせ、来て彼らに仕え始め、彼らの足を洗いました。（）。福音書における「善い僕」の位置を見てみましょう、それは屈辱的ですか？そのような皇帝のしもべ、神のしもべであることは屈辱的ですか？

この福音書の一節の解釈：
そのようなしもべにとって、主ご自身がしもべになります。「そして彼は彼らを座らせ、そして来て、彼らに仕えるだろう」と言われているからです。このたとえ話の主人は、神の子キリストです（光が光から生まれ、光自体がなければ光源はあり得ないのと同じように、すべての年齢の前に父から生まれ、生まれた、始まりのない人として）。光源が永遠である場合、それから発する光は永遠であり、始まりはありませんが、永遠にそして継続的に生まれます）。彼は、人間の本性を花嫁として認識し、彼自身と団結したことで、結婚を生み出し、彼女に一つの肉体で固執しました。彼は天国の結婚から、誰よりも前に、宇宙の終わりに、父の栄光の中で天国から来たときに戻ってきます。それはまた、特にそれぞれの死（死）でいつでも現れる、目に見えないそして予期せぬことに戻ります。祝福されたテオフィラクト。

「それらの僕たちは幸いです…」この流入の言葉で、主はすべての忠実な僕たちが栄光のメシア王国の開会時に受ける義の報いの確実性を指摘したいと思っています。主人自身が同じくらい注意を払うでしょう。彼らが彼にしたようにそのようなしもべに、そしてメシアは彼の目覚めた奴隷に十分に報いるでしょう。）。

「そして、もし彼が二番目の時計に来て、三番目の時計に来て、こうして彼らを見つけたら、それらの僕たちは祝福されます。家の所有者が泥棒が何時に来るかを知っていたら、彼は目を覚ましていて、家を掘り起こすことを許さなかったでしょう。また、あなたが考えていない時間に、人の子が来る準備をしてください。それからペテロは彼に言った、「主よ！このたとえ話を私たちに話しているのですか、それともみんなに話しているのですか？主は次のように言われました。彼の主人が来るとき、そうすることを見つけるその使用人は幸いです。本当に私はあなたに彼が彼のすべての所有物の上に彼を置くであろうとあなたに言います。」（）。

（第1、第2、第3の「警備員」の概念の説明は、人の年齢の違いです。第1は若者、第2は勇気、第3は老年です。美徳）。

「しかし、そのしもべが心の中で「私の主人はすぐには来ない」と言って、しもべや女中を殴り始め、食べたり飲んだり、酔ったりすると、そのしもべの主人は彼がいない日に来るでしょう。期待し、そして彼が考えていない時間に、彼は彼を分割し、不信者と同じ運命に彼を服従させます。彼の主人の意志を知っていて、準備ができておらず、彼の意志に従って行動しなかった使用人は、たくさん殴打されるでしょう。しかし、誰が知らなかったし、罰に値するのか、少しは少なくなるでしょう。そして、多くが与えられ、多くが要求され、多くが委ねられたすべての人から、彼からより多くのことが厳しくなります。（）

天国の王の僕たちへの愛。神の愛の尺度

「わたしの戒めを守るなら、わたしが父の戒めを守り、父の愛を続けるのと同じように、あなたはわたしの愛を続けるだろう。私はあなたにこれを言いました、私の喜びはあなたの中にあるかもしれません、そしてあなたの喜びはいっぱいになるかもしれません。これは私の戒めです。私があなたを愛してきたように、あなたはお互いを愛し合っています。いいえそれ以上男が友達のために命を落としたかのように、愛しなさい。」（）。

「私は良い羊飼いです。良い羊飼いは羊のために自分の命を捨てます。羊飼いではなく、羊が自分のものではない傭兵は、オオカミがどのようにやってくるかを見て、羊を離れて走ります（そしてオオカミは彼らを誘拐して分散させます）。なぜなら彼は傭兵であり、気にしないからです羊について。私は良い羊飼いです、そして私は私のことを知っています、そして私のことは私を知っています。父が私を知っているように、私も父を知っています。そして私は羊のために命を落としました。そして、私が持っている他の羊、この折り目ではなく、私が持って来なければならない羊、そして彼らは私の声を聞くでしょう、そして1つの群れ、1つの羊飼いがいるでしょう。ですから、父は私を愛してくれます。なぜなら、私はそれを再び受け取るために私の人生を捨てたからです。誰も私からそれを取りませんでしたが、私はそれを自分で置きました。私にはそれを置く力があり、またそれを受け取る力があります。私が父から受けたこの戒め。（）。

福音書の中で、キリストは「仕えられるためではなく、多くの人の身代金として仕え、命を与えるために」地上に来られたのではないと繰り返し言われました（マルコによる福音書、第10章、45節）。

神の僕の立場が福音書にどのように記述されているか

彼の僕たちに永遠の命を与えるために、私たちの王は彼自身を軽蔑し（疲れ果て）、彼自身は奴隷の形をとり、人のようになり、人のように見えました。（）

テキストの解釈：彼は自発的に彼自身を打ち負かしました-荒廃し、彼自身から彼自身を置き、神のように、神と彼に固有の目に見える栄光と威厳を剥奪しました。この点で、一部の人は軽蔑している、彼らは理解している：彼は彼の神性の栄光を隠した。「神は本質的に、父と平等であり、彼の尊厳を隠し、極端な謙遜さを選びました」（）。

次の言葉は、彼がどのようにご自身を減らしたかを説明しています。 -私たちは奴隷のしるしを受け入れます-つまり、創造の本質を自分自身に負わせました。正確には？人間：人類のbyvに似ています。人間の本性はこれと何の違いもありませんでしたか？いいえ。すべての人のように、彼もそうでした：彼は人の形で発見されました。

彼は奴隷の形をとった。 WHO？神のかたちにある者は、本質的に神です。もし彼が神として受け入れられたならば、受け入れられた後でも、神はしもべの形をとって残りました。奴隷の姿はしるしではなく、奴隷の規範です。言葉：奴隷-言葉の中で神に対抗して使用されます：神のイメージではこれはそうです。そこでは、神の像は神の性質、創造的な神の規範を意味します。ここで奴隷のしるしは奴隷の規範を意味します-生き物である神のために働く性質です。私たちは奴隷の姿を受け入れます-創造された自然を受け入れました。それはどんなに立っていても、常に神のために働いています。これから何が続いたのですか？始まりのないものが始まります。遍在する-場所によって決定され、永遠に-数日、数ヶ月、数年生きます。オールパーフェクト-年齢と知性とともに増加します。すべてを含み、すべてを活性化する-他者によって供給され、維持されます。全知-知らない; 全能-通信します。滲み出る生命-死ぬ。そして、彼が通り抜けるこのすべては、彼の性質によって、神は彼の創造された性質によって彼自身に引き受けられます。聖なる。

ですから、キリストの自己卑下は愛の最も美しい現れです（）。キリストが罪深い世界に入ったとき、彼は富と栄光を持たず（）、嘲笑、誘惑と苦痛にさらされ（）、人間の本性に従って苦しみに耐え（）、罪以外のすべてにおいて人間のようになりました（）、経験しました神を見捨てられた（）は、犯罪者として非難され、死と埋葬に耐え（）、私たちの罪を自分自身に負わせ（）、神との新たな生活のために人間性を回復しました（）。ですから、福音に従って生きたいと願うクリスチャンは、この世の祝福、特権、富、喜びに流されることなく、自分自身を否定し、喜びをもって十字架を背負っています（）。

神の僕はキリストの戦士であり、父なる神の養子であり、共同体のキリストであり、本質的に神です。

バプテスマを受け入れる人は、単なる奴隷ではなく、キリストの戦士と呼ばれます。バプテスマでは、生まれてからバプテスマまで彼の中にあった汚れた霊が彼の心から追い出されます。そして彼はキリストの兵士の勝利の階級に入ります。神は勝利せざるを得ず、キリストの兵士たちは勝利します。創造されていない神の無限の力を持っています。

キリストの戦士が誰と戦っているのか、聖に答えます。アプリ。パウロ：「私たちの戦いは、肉と血に対してではなく、公国に対して、権威に対して、この世界の闇の支配者に対して、高所の邪悪な霊に対してです」（）。

聖パウロがキリストの兵士として私たちに元気に立つように忠告するのは、悪霊とその悪霊の狡猾さに反します。平和の福音を宣べ伝える準備ができている足。何よりも、信仰の盾を手に入れてください。そうすることで、邪悪な者の燃えるようなダーツをすべて消すことができます。そして、救いの兜と、神の言葉である御霊の剣を取りなさい。」（）。

私はもっと言います：バプテスマでは、人は神に養子にされ、全世界の創造主である神を彼の父と呼ぶことをあえてします。「私たちの父」、これは神の僕たちが彼らの偉大な王、創造されていない神に語りかける方法です。
「私があなたに命じたことをあなたがするなら、あなたは私の友達です。私はもはやあなたを奴隷とは呼びません。奴隷は彼の主人が何をしているのか知らないからです。しかし、私は父から聞いたことをすべてあなたに話したので、あなたを友達と呼びました。私は私の父とあなたの父に行きます。」（）

神の僕たちを待っているのは何ですか、彼らのために何が用意されていますか？

「目は見えず、耳は聞こえず、神が神を愛する人々のために用意された人の心には入らなかった」（）。

「恐ろしい者と不忠実な者、卑劣な者、殺人者、殺人者、魔術師、偶像崇拝者、そしてすべての嘘つき者は、湖で彼らの運命を火と硫黄で燃やします。これは二度目の死です"（）

「あるいは、不義が神の国を受け継がないことを知らないのですか？だまされてはいけません。偽り者、偶像崇拝者、姦淫者、マラキア、同性愛者、泥棒、貪欲、酔っぱらい、冒涜者、捕食者のいずれも、神の王国を受け継ぐことはありません。（）。

多くの人は、バプテスマ、告白、聖体拝領で魂の汚れを洗い流したり、キリストを否定したり、気まぐれを成し遂げたり、情熱に応えたりして、「神の僕」の称号の名誉を自発的に奪い、奴隷になります。「単純な靴職人」の-下品で汚れた悪魔、堕天使、神のすべての非召使いの主人であるのは彼らです。

ですから、私はすべてのクリスチャンに、神の僕の名誉ある称号、つまり全世界の全能者、キリストの戦士の称号をふさわしく負わせ、贈り物として私たちに与えられた神の養子縁組を失わないように呼びかけます。
すべてのキリストを救え！

神の僕-翻訳の難しさ

「現代聖書翻訳の理論と実践」という本から

聖書の信者は自分自身を呼びます 神のしもべ/しもべ。その文化にとって、それは否定的な意味を含まない完全に普通の名前であり、たとえ彼らが王と彼の側近であったとしても、低い方は高い方を指すときに自分自身を奴隷と呼びました。私たちにとっての自由は絶対的な価値であるため、現代の文化では奴隷無法と屈辱、そして言葉に関連付けられています サーバントそれほど良くはありません（単語とは異なり、のみ 奴隷、それは単語と安定したフレーズを形成しません 神の）。多分それは言う方が良いです 神の僕？しかし、この表現は、順番に、聖職者の倍音に関連付けられています。これは、特定の非常に重要な司教と呼ぶことができますが、単純な信者ではありません。理想的な解決策はありません。アルタイ諸語には2つの単語があります。 いいね「奴隷」と jよく深い「従業員」（から jal"支払い"）。どちらも読者の一部に好かれていませんでした。最初の音はあまりにも魅力的で、2番目の音は料金の存在を示唆しています。口頭で翻訳することが決定されました： jalchy bolup読者が言った「しもべであること」は、2番目の言葉の悪影響を軽減した。

余白では、聖書の時代の人々にとって、自由は私たちにとってそうであるように、単に基本的な価値ではなかったことは注目に値します。聖書は事実上、それをすべての人の不可欠な部分として語っていません（そのような理解はギリシャローマの世界の特徴です）、私たちはそのページであまり読んでいません自由, どのくらい リリースまた救出（奴隷制、病気、不幸、さらには死から）。比較のために：今日は話し合うのが通例です健康コアバリューとして健康的な生活様式生活など）、より伝統的な社会ではそれはもっと回復病気の場合、そして人の通常の状態は病的であるとはまったく認識されていません（すべての患者を「病気」と呼ぶ現代の医師のやり方とは対照的です）。これは、古代に人々が病気になる頻度が少なくなり、重症度が低くなることを意味するのではなく（むしろ、正反対です！）、健康と病気の認識が現代のものとは異なっていたことを意味します。同様に、人々は神、王、または通常の上司への服従を屈辱的なものとして認識せず、即座の介入を必要としました。

これらすべてを辞書で説明することもできますが、別の記事で説明することもできますが、翻訳で何をすべきでしょうか。主なオプションは次のとおりです。

最も基本的で伝統的な表記法を使用します。 神の僕。誤解のリスクは大きいですが、伝統的な概念は残っています。
他の単語を選択して、この表現を和らげます。 神のしもべ/しもべ。解決策は妥協案であり、すべての長所と短所があります。
式自体を再定式化してみてください。 誰が本当ですか 神に仕えました。一方では、そのようなターンオーバーはスムーズに聞こえますが、それを一貫して適用することは困難です。さらに、オリジナルの「タイトル」はこのように破壊されます。たとえば、1Titです。 1：1、使徒パウロは最初から自分自身について「神の僕」（δοῦλοςθεοῦ）であると言っています。これにより、読者はモーセの同じような名前をすぐに思い出すことができます（）。

これが翻訳の微妙さです。事実、ユダヤ教などの家父長制社会では、キリスト教の到来と強力な国家の発展の前の期間、「奴隷」は、例えば、愚かな労働力以外のものでした。、無意味なピラミッドを構築したエジプトの「国家奴隷」。この場合の「スレーブ」は「ワーカー」、「ワーカー」です。多くの場合、これは実際の家族の一員ですが、権利は異なります。しかし、あなたはそれが完全に異なっているように聞こえることを認めなければなりません：「神の働き手」、地上で神のために働き、神への愛、そして神の大義。今日、私たちにとって、「神の僕」は、まず第一に、言葉を失います。著者の同時代人にとって、これはそうではありませんでした。単語の意味が変わり、著者がテキストを作成するときにこの単語を入力したものとは異なる方法でこの単語を理解できるようになりました。

ローマのクメレフスキーは正しいです。しかし、私も私の古い答えをコピーします：

「奴隷」はもともと単なる「労働者」です。ロシア人は、人が意志の弱いものと見なされる現象として、奴隷制を非常に長い間知りませんでした。したがって、b。Morozovaなどの農奴制を味わったことで、この単語に対応する否定的な意味を「逆に」与えます。。

たとえば、英語では、「神の僕」の代わりに「神の僕」（神の僕）。または、教皇の称号であるServusServorumDeiを参照してください。

「奴隷」と「子供」という言葉の関係は、科学者によって確認されています。

言葉：奴隷
最も近い語源：属。 p。-ag、slave、f。、slave。ローン。 cslavから。、cf。聖グローア。奴隷doaloj（Ostrom。、Zogr。、Klots。、Supr。など。Vondrak、Aksl。Gr.2 346以降を参照）。主にロシア語は*robの形式です。赤ちゃんを参照してください、奪う

単語：奪う
最も近い語源：「使用人、奴隷」、他のロシア語。ローブ、ローブ「使用人、奴隷」、ローブ、属。 n。「子」を奪う、子、奴隷を参照。

ファスマーの語源辞典

そして、ユダヤ人ダニエル・アリエフスキーからの別の答え：

これは非常に単純な間違いです。あなたは聖書のテキストを現代の習慣に適合させようとしていますが、それどころか、聖書の文脈で聖書の言語を理解しようとする必要があります。「奴隷」と訳されている言葉は、「abod」、「work」という言葉から、単に「eved」です。古代ユダヤ人が話し、聖書が書かれている言語では、「労働者」という言葉とのそのような意味がないのと同じように、この言葉には否定的な意味がありません。当然のことながら、「奴隷」を「労働者」に置き換えて聖書を翻訳しようとすべきではありません。これは元のテキストの意味を著しく貧しくし、軽視するでしょう。しかし、聖書の言葉の真の意味を掘り下げようとするべきです。「神の僕」と言えば、聖書は全能の、完全で無私の奉仕への最大限の献身を表現しています。絶対にポジティブで、まったくネガティブではない何か。

元のソース（「ゴブリンの面白い翻訳」ではない）を使用すると、名詞「eved」だけでなく、Gdを提供するコンテキストでの動詞「laavod」も表示されます。ブックシェモット第7章：

shlach et ami ve-yaavduni be-midbar

つまり、「わたしの民を行かせなさい。そうすれば、彼らは荒野で[神]に仕えるでしょう」。
文字通り、人々は「神の僕」ではなく、「 G-dの使用人「またはより拡張された翻訳で」 神の命令を実行する"

テキストに注意を引くためのビデオ:-)

答える

「...あなたは聖書の言葉の真の意味を掘り下げようとする必要があります。「神の僕」と言えば、聖書は全能の、完全で無私の奉仕への最大限の献身を表現しています。聖書は「神の僕」について言われていますか？

この画像はさまざまな意味で使用されています。「邪悪なネブカドネザルでさえ、本質的に神のすべての僕たち神の僕しかし、アブラハム、デビッド、ポール、そして彼らのような他の人々は、神の愛のための奴隷です。」（隠遁者聖テオファン）

それらの。広い意味で、すべての人は神の僕です。なぜなら、彼らの性質は神によって創造された法に従うからです。

そして狭義には、信者たちは自分たちの自由の宣言として、自分たちを神の奴隷と呼んでいます。結局のところ、スレーブはマスターにのみ責任がありました。これは、創造主のしもべがすべての地上の支配から解放されていることを意味します。まず第一に、クリスチャンはキリストが与えた情熱、衰退、死からの自由を意味します。

彼らはまた、霊的発達の段階の文脈で神への奴隷制について話します。それで、アバ・ドロテウスによれば、奴隷制の段階で、人は罰を恐れて神に仕え、徐々に報復を待って雇い主の段階になり、その後、彼は最終的に息子の段階に成長します。純粋な無関心な愛から神に仕えます。

聖書によれば、イエスはイスラエルの子供たちのところに来られました。つまり、言われたことはイスラエルの子供たちのことです！あなたはイスラエルの子供ではありません。つまり、これはあなたには当てはまりません！私の意見では、イエスは、ローマ帝国によって植えられたもの、たとえば汚職などが彼らにとって異質になったことを人々が理解した瞬間のイメージです！しかし、権力は購入できる人にかかっています。なぜなら、彼らがいなければ、権力は完全に人々に帰属し、それは彼らが管理するのが難しいことを意味するからです！したがって、イエス（イサ）のはりつけのイメージは、キリスト教による人々の征服のイメージのようなものですが、キリスト教とイエスは一度もありませんでしたが、言葉を覚えておいてください：寺院は私がいる場所です！つまり、神は私の中にいます！キリスト教や他の宗教は、私たち自身ではなく、z-Dan-iahで神を探すことを私たちに強いています（総主教が昨日言ったように）

答える

それで、私たちは全能者の奴隷または子供ですか？

聖書の情報源では、奴隷制は洪水の前に説明されていました。奴隷制は古代から発展してきました。そしてそれでも「奴隷」の概念が現れました。奴隷の生活は完全に彼の主人の意志に依存していました。これは、人々が全能者の奴隷と呼ばれる経典が、「奴隷」という言葉が知られ使用されるようになるよりもずっと後の時間の連続性を反映していることを意味します。そして、「奴隷」の概念やこの言葉に埋め込まれた別の概念についてのあらゆる種類のほのめかしを整理するために、それはちょうどねじれとねじれのように見えます。

一方、私たちは至高の子供であるため、どうすれば彼の奴隷になることができますか？自問してみてください、あなたの子供（それを持っている人）はあなたの「奴隷」だと思いますか？

何人かの信者の唇から、私たちが彼（最も高い）の僕であると聞くことができます。なぜなら、彼（最も高い）は私たちの罪を彼自身に負わせたからです。

だから何？このために、彼（神）は私たち、彼の愛する子供たちを洪水で罰したり、燃えている溶岩で私たちを氾濫させたり、氷で私たちを凍らせたりすることができますか？

そして、あなた、あなたの子供たちは彼らの過ちのために、また水の谷に溺れていますか？あなたは火で燃えていますか？腕や脚を切り落としたり、舌を引き裂いたりしますか？

私たちはどのように愛していますか!!!

彼らはこの体は死すべきものであり、それを通して彼（神）は私たちを罰すると言います！しかし、魂は不滅です！同意！なるがままに！ HE（神）がこのように私たちを教育することを決めたので、すなわち肉体の屈辱や拷問を通して、私たちの中にいる魂は経験を積む必要があり、体が罰せられたほどひどい行動をとることは不可能であることを忘れないでください！

しかし、なぜそれなら、私たちの魂は過去の経験を覚えておらず、再び同じ熊手を踏むのです！そして再び、彼（全能者）は「私たちの頭を引き裂くことによって」私たちと推論することを余儀なくされています。

どうすれば私たち、私たちの最愛の子供たち、私たちの奴隷、LOVE !!!

それで、私たちはまだ奴隷ですか、それとも最愛の子供ですか？

たぶん、翻訳者はそれを間違えましたか？多分それは間違って翻訳されましたか？か否か？

私はHIS（私の天の父）のお気に入りの息子になりたいです！私が彼の「奴隷」であるという事実を受け入れることはできません！私は彼の忠実な助手、友人、相続人になりたいです！息子は父が彼に遺したものすべてを継承しているので、そうあるべきです！か否か？

私の天の父！答えて下さい！

答える

知識の生態学：多くの誠実に信じているクリスチャンでさえ、教会で彼らを呼ぶ「奴隷」という言葉に悩まされることがあります。誰かがこれに注意を払わない、他の人はそれがプライドを取り除く理由であると考える、他の人は司祭に質問をする。この概念は本当にどういう意味ですか？

沼の上の緑の柳

柳にロープを結び、

朝晩ロープ

学んだイノシシは輪になって歩きます。

（A.S.プーシキンによるポーランド語版の詩のロシア語への翻訳「ルコモリエにはグリーンオークがあります...」）

多くの人は、クリスチャンを誠実に信じていても、教会で彼らを呼ぶ「奴隷」という言葉に悩まされることがあります。誰かがこれに注意を払わない、他の人はそれがプライドを取り除く理由であると考える、他の人は司祭に質問をする。この概念は本当にどういう意味ですか？たぶん、それに不快なものは何もありませんか？

「奴隷」という言葉の意味について

もちろん、聖書は言葉や言葉の意味が全く違う時代に書かれたものであり、その上、ある言語から別の言語へと何度も翻訳されていました。テキストの意味が認識できないほど歪んでいるのは当然のことです。たぶん「奴隷」という言葉はまったく違う意味を持っていたのでしょうか？

Protの教会スラヴ語辞書によると。 G. Dyachenko「奴隷」の概念にはいくつかの意味があります：住民、住民、使用人、奴隷、奴隷、息子、娘、少年、若い男、若い奴隷、使用人、学生。したがって、この解釈だけでも、キリスト教の美徳において人間の尊厳を維持するという「神の僕」に希望を与えます。結局のところ、彼らは息子または娘であり、弟子であり、単に神によって創造された世界の住民でもあります。

また、当時の社会構造を思い出してみましょう。家の所有者の奴隷と子供たちは、概して、平等な状態で暮らしていました。奴隷は実際には家族の一員でしたが、子供たちは父親と何も議論することができませんでした。ある工芸品の達人が彼を就役させた場合、その学生は同じ立場にありました。

それとも「奪う」？

Agafya Logofetovaが書いているように、Fasmerの語源辞典を参照すると、「奴隷」という単語は教会スラヴ語から借用されており、古東スラヴ語では「ローブ」、「robya」の形をしており、そこから複数形の「robyata」がまだ見つかります。いくつかの方言で。将来的には、ルートの「rob」が「reb」に変わり、そこから現代の「child」や「guys」などが生まれました。

したがって、再び、正統派のクリスチャンは神の子供であり、現代的な意味での奴隷ではないという事実に戻ります。

または「ラーブ」？

すでに述べたDyachenko辞書には、別の意味が含まれています。「ラーブまたは奴隷はユダヤ人の教師の名前であり、ラビと同じです。」「ラビ」はヘブライ語の「ラビ」に由来します。これは、コリアーの辞書によると、「私のマスター」または「私の先生」を意味します（「ラブ」から-「素晴らしい」、「主」-および代名詞の接尾辞「-および」 -「私の」）。

予想外の上昇ですね。おそらく「神の僕」は、霊的知識の担い手であり、それを人々に伝えるために召された教師なのだろうか？この場合、アタナシウス・グメロフの世界でのヒエロモンク・ヨブの言い回しに同意するだけです（ただし、最初は少し異なる文脈で言われました）：「神の僕と呼ばれる権利を獲得しなければなりません」。

現代語

確かなことは、当時の人々の生き方や考え方が私たちとはあまりにも異なっていたことです。もちろん、言語は異なっていました。したがって、その時代のクリスチャンが自分を「神の僕」と呼ぶことは道徳的な問題ではなく、プライドの罪を取り除くための運動でもありませんでした。

フォーラムの教区民は、「...聖書が何度も翻訳されていて、この間に「奴隷」という言葉の意味が変わったのなら、もっと適切な値に置き換えてみませんか？」と提案することがあります。たとえば、「使用人」などのオプションが表明されました。しかし、私の意見では、「息子」または「娘」または「神の弟子」という言葉の方がはるかに適しています。さらに、教会スラヴ語辞書によると、これらは「奴隷」という言葉の意味でもあります。

結論の代わりに。概念の変容についてのちょっとしたユーモア

若い僧侶は、教会の残りの牧師たちが聖典を書き直すのを助ける任務を与えられました。このように1週間作業した後、新参者は、コピーが元のコピーからではなく、別のコピーから行われたことに気付きました。彼は父親の牧師に驚きを表明しました。「パドレ、誰かが間違えた場合、それはその後すべてのコピーで繰り返されます！」修道院長は考えて、一次資料が保管されていたダンジョンに降りて...姿を消しました。彼の失踪からほぼ1日が経過したとき、心配している僧侶たちは彼の後に降りました。彼らはすぐに彼を見つけました。彼は壁の鋭い石に頭をぶつけて、めちゃくちゃに叫んでいました。その言葉は「祝う」でした！「独身」ではありません！」

（注：祝う（eng。）-祝う、栄光を与える、栄光を与える;独身（eng。）-誓った独身;独身）公開

教会のいくつかの言葉はとても親しみやすくなり、あなたはしばしばそれらが何を意味するのかを忘れてしまいます。ですから、それは「神の僕」という表現です。多くの人にとって耳を痛めることがわかりました。ある女性は私にそのように尋ねました。屈辱を与えていますか？」

正直なところ、私はすぐに彼女に答えることができなかったので、最初に自分でそれを理解し、なぜそのようなフレーズが東方教会で確立されたのかを文献で調べることにしました。

しかし、最初に、古代世界、たとえばローマ人の間で奴隷制がどのように見えたかを見てみましょう。比較するものがあります。

古代には、奴隷は主人の近くに立っていて、彼の家族であり、時には顧問や友人でした。愛人の近くで穀物を紡ぎ、織り、そして挽いた奴隷は、彼女と彼らの職業を共有しました。マスターと部下の間に深淵はありませんでした。

しかし、時間の経過とともに、状況は変化しました。ローマ法は人ではなく奴隷を考慮し始めました （ペルソナ）、しかし物事 （解像度）。マスターは王になり、スレーブはペットになりました。

これは典型的なローマの貴族の家がどのように見えたかです。

家の愛人であるマトロンは、召使いの一団に囲まれていました。時々、家には最大200人の奴隷がいて、それぞれが彼女自身の特別な奉仕を行っていました。 1つは愛人のためのファンを運びました （flabelliferae） 、もう一人は彼女に続いた （pedissquae） 、3番目に （anteambulatrices） 。石炭を吹くための特別な奴隷がいました （シニフロン） 、ドレッシング （ornatrices） 、夫人のための傘を持っています。 （セリ科） 、靴とワードローブの収納 （前庭） .

家にはスピナーもいました （quasilliriae） 、針子 （サルシナトリス） 、ウィーバー （テキスト） 、乳母 （栄養） 、乳母、助産師 （産科） 。男性の使用人も多かった。ラッキーが家の周りを駆け巡った （カーソル） 、御者 （レダリ） 、パランキンベアラー （lectarii） 、ドワーフ、ドワーフ （ナニ、ナナエ） 、愚か者と愚か者 （moriones、fatui、fatuae） .

必然的に家の哲学者、通常はギリシャ語（Graeculus）がいて、彼らはギリシャ語での運動のために話し合った。

守られた門の外口、ドア- 管理人。彼は鎖でつながれた犬の反対側の入り口の小屋に鎖でつながれていました。

しかし、彼の立場は牧師と比較してかなりまともであると考えられていました。これは、紳士の酔った乱交の間に、彼らの嘔吐の噴火を一掃しました。

奴隷は結婚できず、妾しか持てなかった （コントゥベルニウム） 「子孫のために」。奴隷には親権がありませんでした。子供たちは所有者の所有物でした。

暴走奴隷 （fugitivus） 捕食性の魚に餌として投げられたり、吊るされたり、十字架につけられたりします。

古代ユダヤ人は奴隷制を放棄しませんでしたが、彼らの法則は古代世界の優しさと人間性にとって珍しいものでした。奴隷に一生懸命働くことは不可能でした、彼らは法廷で責任を問われました。土曜日とその他の休日には、彼らは完全に仕事から解放されました（例20、10;申命記5.14）。

キリスト教はまた、奴隷制をすぐに廃止することはできませんでした。使徒パウロは直接言います： 「しもべよ、キリストに関して、あなたの心の単純さの中で、恐れと震えをもって肉に従ってあなたの主人に従いなさい」（エペソ6：6）。

聖なる隠遁者テオファンはこの節を次のように解釈します。「奴隷制は古代世界に広まった。セントポールは市民生活を再建しませんでしたが、人々の生活を変えました。そして、彼は市民の命令をそのまま受け止め、彼らに新しい生命の精神を注ぎ込みます。彼はそれが確立されたように外部を去り、内部に向きを変え、そして彼はそれに新しい命令を与えます。精神的な生活の自由な発達の結果として、外部の変容は内部から進行しました。内部を作り直してください、そして、それがばかげているならば、外部はそれ自身で落ちます。 .

しかし、奴隷が権利を剥奪され、無言で働いている牛だったとしたら、ギリシャ語であるにもかかわらず、なぜ私たちはまだ神の僕という言葉を持っていたのでしょうか。 ドゥロスさまざまな方法で翻訳することができます。結局のところ、彼には3つの意味があります。奴隷、使用人、主題です。

多くのヨーロッパの言語では、新約聖書を翻訳するとき、彼らはより多くを取りましたソフトバリュー：使用人。たとえば、英語の使用人、ドイツ語のKnechtまたはMagd、ポーランド語のSl`uga。

名前のないスラブ語の翻訳者は、他の人の家で働くために、より鋭いバージョン（サンスクリット語のアルバに似たスラヴ祖語のルートオーブからの奴隷）を好みました。したがって、-奴隷、労働者。

彼らの動機は明らかです。クリスチャン・イーストは、苦しんでいるキリストのイメージをとても気に入っていました。使徒パウロはすでに彼について次のように語っています。 （morfe doulou） 人のようになり、人のように見えるようになる」（フィリピ2：6-8）。

これは、神の御子が彼自身の恥辱、不名誉、そしてのろいを引き受けて、栄光の中で彼の滞在を去ったことを意味します。彼は私たちの死の条件に身を委ね、苦しみと死に彼の栄光を隠しました。そして、彼自身の肉体の中で、彼は彼の完璧な美しさをイメージして創造した人が、堕落によって自分自身をどのように傷つけたかを示しました。

ですから、私たちのために神が奴隷と呼ばれ始めたという事実に感謝して、神に倣い、神の僕になりたいという信じる心の自然な願望。

「本質的に神のすべての僕たち」と聖は言います。隠遁者テオファン、-邪悪なネブカドネザルは神の僕ですが、アブラハム、ダビデ、パウロなどは神の愛の奴隷です。

彼の意見では、神の僕は神を恐れ、神を喜ばせる人々です。彼らは神の意志に従って生き、真理を愛し、嘘を軽蔑しているので、あなたはすべてにおいて彼らに頼ることができます。

そして、最初に自分自身をそう呼んだのは、おそらく、ローマ人への手紙の中で使徒パウロでした。「パウロはイエス・キリストの僕です」（ローマ1、1）。

それは私たち一人一人の奴隷制になるでしょう....！

「奴隷制は開発とともに現れます農業約1万年前。人々は農作業のために捕虜を使い始め、彼らに彼ら自身のために働くことを強制しました。初期の文明では、捕虜は長い間奴隷制の主な源でした。別の情報源は、犯罪者または債務を支払うことができなかった人々でした。

下層階級としての奴隷は、約3、500年前にサマーとメソポタミアの記録で最初に報告されました。奴隷制は、アッシリア、バビロニア、エジプト、および中東の古代社会に存在していました。それはまた、中国とインド、そしてアメリカのアフリカ人とインド人の間で実践されました。

産業と貿易の成長は、奴隷制のさらに集中的な広がりに貢献しました。輸出用の商品を生産できる労働力が求められていました。そして奴隷制はギリシャの州とローマ帝国でピークに達したからです。奴隷はここで主な仕事をしました。それらのほとんどは、鉱山、手工芸品、または農業で働いていました。他の人は家事で使用人として、時には医者や詩人として使われました。紀元前400年頃。奴隷はアテネの人口の3分の1を占めていました。ローマでは、奴隷制は非常に広範であったため、一般の人々でさえ奴隷がいました。

古代の世界では、奴隷制は常に存在していた自然の生命の法則として認識されていました。そして、ほんの数人の作家と影響力のある人々だけが彼の中に悪と不公正を見ました。（ワールドブック百科事典。ロンドン-シドニー-シカゴ、1994年。P。480-481。詳細については、Brockhaus F. A.、Efron I. A ..EncyclopedicDictionary。T.51.Terra、1992.Sの大きな記事「Slavery」を参照してください。。35-51）。

KareevN.I.教育書古代史。 M.、1997. S. 265.「古代ローマ法の教えによれば、奴隷は人（人）とは見なされませんでした。奴隷制は、適格な存在の輪から人を取り除き、彼を動物のようなもの、財産の対象、そして彼の主人の恣意的な処分にしました。（ニコディム、ダルマチア-イストリアの司教。解釈を伴う正教会の規則。T。2.サンクトペテルブルク：再版、1912年。P.423）。

しかし、奴隷制に関するローマの規範は、奴隷の法的地位の個人的側面と財産的側面の両方に影響を与える内部の矛盾によって特徴付けられます。

「主人の奴隷に対する権利は、通常の財産権であり、支配権または所有権です。同時に、物としての奴隷の質は、いわば自然の生来の財産です。したがって、スレーブは、何らかの理由でマスターがいない場合でもスレーブのままです。たとえば、マスターがスレーブを放棄し、彼を拒否します（servusderelictus）。この場合、奴隷はservus nullius（人間ではない）になり、他のことと同様に、すべての来訪者の自由な占領の対象となります...それにもかかわらず、ローマの法律家はしばしばペルソナセルビ（人としての奴隷）について話します。奴隷に対する主人の権利を普通の財産として認識すると同時に、彼らはこの権利ポテスタ（処分権）と呼ぶこともあります。この表現は、主人と奴隷の関係における特定の個人的要素の認識です。

実際には、奴隷の人間性の認識はすでに以下の規定に反映されていました。

すでに...古代から、奴隷は物であるが、他の動物（セテラ・アニマリア）と同様に、奴隷の埋葬場所は宗教的な場所（聖地）であるという規則が確立されました。自由な人の墓。

さらに、奴隷の血縁関係も認められています-同族の奴隷：密接な親族関係では、彼らは結婚の障害を構成します。古典的な法律では、奴隷を互いに近親者から分離するために移すとき、禁止さえも開発されます-夫から妻、両親から子供...皇帝クラウディウスの勅令は、彼の主人によって捨てられた老人と病気の奴隷を運命の慈悲は、自由になります。アントニヌス・ピウス皇帝の2つの憲法は、より決定的なものでした。そのうちの1つは、他人の殺害と同じように、奴隷の合法的な（罪の原因による）殺人に対して主人に刑事罰を科しました。他の者は、残酷な扱いによって奴隷が寺院や皇帝の像の近くに避難することを余儀なくされた場合、問題を調査し、主人に奴隷を他の手に売るように強制するよう当局に指示した。これらの処方箋がどの程度目標を達成したかは別の問題ですが、法的に、奴隷の性格に対する主人の力は無制限ではありません。

奴隷は、物事として、彼の財産を所有することも、権利を所有することもできません...しかし、この原則の一貫した実施は、マスター自身の利益にはならないことがよくあります...古代から、奴隷は取得する能力があると信じられています-もちろん、彼の氏に有利に...彼は認められています...法的行為を実行する能力、つまり法的能力。同時に、彼はある種のマスターの獲得器官、楽器のボーカル（話す楽器）と見なされ、その結果、彼はマスターから取引に必要な法的能力を借りています-元ペルソナドミニ...したがって、スレーブは、マスターが実行できるすべてのトランザクションを完了することができます。この後者は、これらの取引に基づいて、彼が自分で行動しているかのようにまったく同じ方法ですべての請求をもたらすことができます。（ポクロフスキーI. A.ローマ法の歴史。ペトログラード、1918年。S。218、219、220）

「主人にはほとんど知られていない奴隷の状況は、家畜の状況とあまり変わらないことが多く、おそらくもっとひどいものでした。しかし、奴隷制の条件は一定の範囲内で凍結することはありませんが、非常に長い進化を通じて徐々に、より良い方向に変化します。彼ら自身の経済的利益の合理的な見方は、マスターを奴隷に対して倹約的な態度にさせ、彼らの運命を緩和することを余儀なくさせました。それはまた、奴隷が人口の自由な階級を上回ったときの政治的慎重さによるものでした。宗教と習慣はしばしば同じ影響を及ぼしました。最後に、法律は奴隷をその保護下に置いていますが、それは以前にも家畜によって使用されていました...

古代の作家たちは、ローマの奴隷が自分たちを見つけた恐ろしい状況について多くの説明を残してきました。彼らの食糧は非常に量が少なく、質も良くありませんでした。飢えで死なないように十分な量が配られました。その間、仕事は疲れ果てて、朝から夕方まで続きました。製粉所やパン屋での奴隷の位置は特に難しく、中央に穴の開いた石臼や板が奴隷の首に縛られて小麦粉や生地を食べないようになっていることがよくありました。老人と女性は、疲れ果てて倒れるまで鞭で働いていました。奴隷が病気になった場合、彼は放棄された「エスクラピウス島」に連れて行かれ、そこで完全な「死ぬ自由」が与えられました。 Cato the Elderは、「古い雄牛、病気の牛、病気の羊、古い荷馬車、鉄くず、古い奴隷、病気の奴隷、そして一般的に不要なものすべてを売ることを勧めています。奴隷の残酷な扱いは、伝統と慣習と法律の両方によって神聖化されました。「」（Brockhaus F.A.、Efron。I.A.Decree。cit。P.36、43-44）。

アンドレーエフV.古典世界-ギリシャとローマ。歴史的エッセイ。キエフ、1877年。S.279-286。

偽善が最も多かった特徴これらは住んでいた：

ニキフォー、掌院。聖書百科事典。 M.、1990年。再版、1891年。S.592-593。

「イスラエルでは、敵対行為に巻き込まれた人々は奴隷制に陥りました（申命記20、10-18）...イスラエル人が特別なニーズのために奴隷制に売られた場合（例21、4、6）、6年後に彼は釈放されました（例21、2）賄賂の支払い（申命記15、13）。ただし、彼が所属する家族に自発的に留まりたくない場合に限ります。法律は奴隷も保護しました（例21、7-11;レビ19、20-22）...奴隷の釈放に関する法律違反があった場合（エレ34、8）、身代金が支払われる場合があります捕虜の間に奴隷（Neh。5、8）。奴隷は家族の一員として宗教上の祝日（申命記12、18）に参加することができ、割礼（創世記17、12）を通じて地域社会に受け入れられました。（GeschichteundGegenwartのDieReligion。Auflage3.Band 6. Tuebingen、1986. S. 101）。

« 新約聖書たとえば、たとえ話（マタ18：23-35; 25：14-30;ルカ12：35-48）や行動規範（ルカ17：7-10）など、奴隷制に関する現代の見方を反映しています。奴隷制と捕虜制から借りた条件は？パウロは人の救いの必要性と救いの経済について述べています（例えば、ローマ6：15-23）。同時に、彼は自由な人と奴隷の状態を平等にします-バプテスマによって両方がキリストの中で一つになり（ガラテヤ3、28）、救い主（パロシア）の再臨を期待して、彼は新しい改宗者を呼びかけます奴隷から彼らの階級にとどまり、宗教的な動機に従って今や主人に従うために、主人は奴隷を適度にそして兄弟的に扱う義務があります（1. Cor。7、20-24）...したがって、彼は奴隷制を克服しないことを求めていますが、より人道的にするために」（Lexikon fuer TheologieundKirche。Band9.Freiburg-Basel-Rom-Wien、2000. S. 656-657）。

隠遁者聖テオファン。聖のメッセージの解釈。エペソ人への使徒パウロ。 M.、1893年。S.444-445。

古代の教会で「すでにアレクサンドリアのクレメンス（+215）は、普遍的な平等についてのストア派の考えの影響下で、彼の美徳と外観奴隷は彼らの主人と何ら変わりはありません。このことから、彼はクリスチャンは彼らの奴隷の数を減らし、彼ら自身でいくつかの仕事をするべきであると結論を下しました。すべての人々の平等の論文を策定したラクタンティウス（+320）は、キリスト教の共同体が奴隷間の結婚を認めることを要求した。そして、彼自身が自由でない人々のクラスから出てきたローマの司教カリストゥス・ザ・ファースト（+222）は、キリスト教徒と奴隷、解放奴隷と自由生まれの高位の女性の間の関係を本格的な結婚として認識しました。キリスト教の環境では、すでに原始教会の時代から、奴隷の解放が実践されていました。これは、アンティオキアのイグナチオ（+107）が、価値のない目的で自由を乱用しないようにキリスト教徒に勧めたことからも明らかです。

しかし、自由と奴隷への分割の法的および社会的基盤は揺るぎないままです。コンスタンティヌス大帝（+337）も彼らに違反していません。彼らは間違いなく、キリスト教の影響下で、教会でのいわゆる発表（ecclesiaのmanumissio）によって、司教たちに奴隷を解放する権利を与え、多くの奴隷を緩和する法律の数。

... 4世紀には、ボンデージの問題がキリスト教神学者の間で活発に議論されました。したがって、カッパドキア人-バジル、カエサレア大司教（+379）、ナジアンゾスのグレゴリー（+389）、そして後にジョン・クリソストム（+407）は、聖書に依存し、おそらく自然法についてのストア派の教えに依存しています。アダムの崩壊により、平等が支配したパラディシアの現実についての意見は、さまざまな形の人間の依存に取って代わられました。そして、これらの司教たちは日常生活の中で多くの奴隷制を緩和するために多くのことをしましたが、帝国の経済的および社会的秩序にとって重要であった奴隷制の一般的な排除に精力的に反対しました。

サイラスのテオドレトス（+466）は、奴隷は家族、使用人、財産の世話をしている家族の父親よりも安全な存在であるとさえ主張しました。そして、ニュッサのグレゴリー（+395）だけが、あらゆる形態の人の奴隷化に反対します。なぜなら、それはすべての人の自然な自由を侵害するだけでなく、神の子の救いの業を無視するからです...

西部では、アリストテレスの影響下で、ミラノのアンブロジウス司教（+397）は、マスターの知的優位性を強調することによって正当な奴隷制を正当化し、戦争または偶然の結果として不当に奴隷制に陥った人々に助言し、彼らの立場を利用して、神への美徳と信仰をテストします。

アウグスティヌス（+430）はまた、奴隷制の正当性に異議を唱えることにはほど遠いものでした。神は奴隷を解放しませんが、悪い奴隷を良いものにするからです。彼は、彼の父ノアに対するハムの個人的な罪における彼の見解の聖書的および神学的な正当性を見ています。そのため、すべての人類は奴隷制に非難されていますが、この罰は癒しの救済策でもあります。同時に、アウグスティヌスは、使徒パウロが罪について教えていることにも言及しています。彼の論文「神の都について」の19冊目の本では、奴隷制が行われ、神の創造、地上の秩序、自然の違いの計画に対応する、家族と国家における人間の共存の理想的なイメージを描いています。人と人との間」（TheologischeRealenzyklopaedie。Band31. Berlin-New-York、2000. S.379-380）。

もっと見る：LopukhinA.P..新約聖書の聖書の歴史。至聖三者聖トリニティセルギウス大修道院、1998年。S.707-708。

G.W.H.ランペによって編集された愛国心が強いギリシャ語レキシコン。オックスフォード大学出版局、1989年。P.385。

LangscheidtsTaschenwoerterbuchAltgrieschisch。ベルリン-ミュンヘン-チューリッヒ、1976年。S.119。

新約聖書のギリシャ語は、奴隷を表す別の言葉、オイケテス（Phil。10-18）を使用しましたが、これはドゥロスよりもさらに曖昧です。これは奴隷、家庭、使用人、労働者です。（ニコディム、ダルマチアの司教-イストリア。法令。Op。P.165-167。）

スラヴ人にとって、ラテン語のスクラヴ人の起源は興味がないわけではなく、そこからドイツ語です。奴隷制、英語。奴隷、fr。エスクレーブ。それはスラブ人（民族名）の部族名から生じ、その後で使用されましたラテンスレーブまたはスレーブを参照します。（Lexikon fuer Theologie und Kirche、op。cit。p。656）。

いくつか例を挙げましょう。

「生ける神のしもべダニエル！」 （ダニ6:20）。

「ダニエルよ、生ける神のしもべ！」 （ダニ6、20）。使用人-使用人、使用人、使用人（Muller V.K. English-Russian Dictionary。M.、1971. S. 687）

「ダニエル、デュ・ディエナー・デ・レベンディゲン・ゴッテス」 （Dan.6.21）。 Diener-使用人、使用人（LangenscheidtsGrosswoerterbuch。Deutsch-Russisch。Band1. Berlin-Muenchen、1997. S. 408）

「ダニエル、slugo zyjacego Boga！」 （Dn。6、21）。スルガ-（本っぽい）しもべ。 Sluga Bozy-神の僕（Gessen D.、Stypula R. Large Polish-Russian Dictionary。Moscow-Warsaw、1967. S. 978

「神の僕であり主イエス・キリストであるジェームズ」 （ジェームズ1：1）。

「神と主イエス・キリストの僕、ジェームズ」 （Jas。1、1）。

「Jakobus、Knecht Gottes und Jesu Christi、desHerrn」 （ジャック1、1）。 Knecht-使用人、労働者。 Knecht Gottes-神の僕、神の僕

「ヤクブ、スルガ・ボガイ・パナ・ジェズサ・クリストゥサ」 （Jk。1、1）

「パウロは神の僕であり、イエス・キリストの使徒です」 （Tit。1、1）。

「パウロ、神の僕、そしてイエス・キリストの使徒」 （Tit。1、1）。

「Paulus、Knecht Gottes、使徒JesuChristi」 （Tit。1、1）。

「Pawel、sluga Boga I apostolJezusaChrystusa」 （Tt。1、1）。

または聖母マリアの受胎告知からのよく知られた詩：

「それからメアリーは言った、「主の侍女を見よ」 （ルーク1b38）。

「そしてメアリーは言った、主の侍女を見よ」 （Lk。1、38）。侍女-（口）使用人（ミュラーV.K.法令op。C.352）。

"Da sagte Maria：Ich bin die Magd des Herrn" （Lk。1、38）。

Na to rzekla Maryja： "Oto ja sluzebnica Panska"（Lk。1、38）。 Sluzebnica-使用人、メイド。（Gessen D.、Stypula R.op。op。P.978）

聖書、新約聖書と新約聖書の本。ブリュッセル、1989年、1286、1801、1694、1575ページ。

新旧の証を含む聖書。（欽定訳聖書）。ニューヨーク、b。 R. 2166、（新しいテスト。）631、586、162。

聖書を死ぬ。 Einheitsuebersetzung derHeiligenSchrift。シュトゥットガルト、1999年。S。1004、1142、1352、1334。

Pismo Swiete Starego iNowegoTestamentu。ポズナン-ワルシャワ、1987年。S.1041、1372、1356、1181。

ルター聖書への大一致では、Sklave（奴隷）という言葉が約60回使用され、Skavin（奴隷）-約10回、Knecht（使用人）-はさまざまな意味と形で統一されていることに注意してください。とセット。数-約500回、マグド（使用人）-約150回（Grosse Konkordanz zur Lutherbibel。Stuttgart、1979. S. 841-844; 975-976; 1301）。

ロシア語の新約聖書と新約聖書の交響曲では、辞書のエントリがコンコーダンスほど詳細に作成されていないため、さまざまな形式の奴隷という単語が約400のケースで記録され、奴隷、奴隷などの単語が記録されています。 50回以上。使用人と使用人の異なる大文字小文字の形式と数（単数形と複数形）-約120回、メイド、使用人-約40回（交響曲。新約聖書と新約聖書。収穫、2001年。S。638-641、642、643、 729、730、731）。

PreobrazhenskyA.ロシア語の語源辞書。 M.、1910-1914。 pp.169-170。元のロシア語の形式「ローブ」は、それぞれ使用人、奴隷、ローブ、つまり使用人、奴隷を意味します。（FasmerM.ロシア語の語彙辞書。T。3.M.、1987. S. 487.）

ロスキーV.教義学。 Theological Works、No. 8. M.、1972.S.172-173。

ダマスコの聖ヨハネ。正教会の信仰の正確な表現。ブック3。第21章。無知と奴隷制について。作品の完全なコレクション。 T. 1.サンクトペテルブルク：再版、1913年。S。287。

隠遁者聖テオファン。聖の牧会書簡の解釈。使徒パウロ。 M .:復刻版、1894年。S。435、29。

なぜ私たちは神の僕なのですか？ 正統派では、私たちは神の子供ですか、それとも神の僕ですか？ どのくらい正しいですか？ なぜ私たちは「神の僕」であり、神の子供ではないのか

神の僕になることは光栄ですか？ これは長所ですか、それとも短所ですか？

天国の王の僕たちへの愛。 神の愛の尺度