脚部の浮腫

ジョン・ロックは哲学にどのような影響を与えましたか？ジョンロック：基本的な考え方。ジョン・ロックはイギリスの哲学者です。最高権力の担い手としての人々

彼はピューリタンの家族で育ちました。それは国を支配したイギリス国教会とチャールズ1世の絶対君主制の恣意性に反対していました。若い頃、ロックは議会を通じて行使された国民の主権を擁護した父親の政治的理想に影響を受けていました。 1646年に彼はウェストミンスター学校に入学しました。 1652年、学校で最高の学生の1人であるロックがオックスフォード大学に入学しました。オックスフォードでは、ロックは、英国の大学を支配していた学問的な奨学金とは対照的に、新しい科学的方向性の愛好家に近づきました。

輸血の使用を開拓した病気の原因の実験的研究の支持者であるリチャード・ロウは、医学研究でロックを魅了します。オックスフォードで、ロックはロバート・ボイルの友人になり、彼と一緒に自然科学実験を実施し、話し合います。ボイルはデカルトとタッセンディの哲学への興味を促しました。 1667年、ロックは息子のかかりつけ医と家庭教師に代わって積極的に政治活動に従事するというアシュリー卿の申し出を受け入れましたが、科学への関心は衰えませんでした。著名な先駆的な医師であるトムサン・シドナムに会った後、彼は医学の芸術に関する論文を開始し、そこで彼は病気の実験的研究について議論します。 1668年に、ロックは王立学会の会員に選出され、1669年には、この協会の評議会の会員に選出されました。

ロックの主な関心分野は、自然科学、医学、政治、経済学、教育学、教会に対する国家の態度に関連する問題、特に宗教的寛容と良心の自由の問題でした。ロックは生涯を通じて、主にポーランドで発展したプロテスタント主義の合理主義的傾向であるソッツィーニ派への関心を維持していました。 1667年、ロックは「寛容についての手紙」を書きました。この仕事に基づいて、アシュリー卿は、イングランドにおけるカトリック教徒の増大する影響とプロテスタントの迫害を制限するために具体的な措置を講じるように王を説得しようとしました。

政治社会の起源と本質の理論の分野でのロックの研究の始まりである国家と財産は、1660-1664年にラテン語で書かれた「自然法の経験」という作品でした。ロックの科学的関心の多様性の中で、中心的な領域が際立っています-知識の起源と本質の新しい哲学的概念の実証。 1671年、ロックは人間の心の認知能力と、心が知識に向けて動く際にとるステップについて徹底的な研究を行うことを決定しました。これは、ジョン・ロックの主な作品である「人間知性論」のアイデアであり、彼は16年間取り組んできました。 1672年と1679年に、ロックはイギリスの最高の政府機関でさまざまな役職に就きました。 1675年の終わりから1679年の半ばまで、健康状態が悪化したため、ロックはフランスにいました。 1683年に彼はオランダに移住しました。これらは、フランスとオランダのプロテスタント運動に精通した、長年の努力でした。 1688- 1689年に、スチュアート朝は終焉を迎え、ロックの放浪とともに終わりました。イギリスの革命の結果、立憲君主制の政治体制の基盤が置き換えられました。これは現在も存在しています。 1688年のクーデターの準備に参加したロックは、故郷に戻ります。

政府の役職に加えて、彼は幅広い科学的および文学的な活動を行っています。 1690年にイギリスで「人間の理解に関するエッセイ」、「政府に関する2つの秘訣」、そして1693年に「教育に関する思想」が出版されました。 1695年に彼の作品「キリスト教の合理性」が登場しました。「寛容に関する書簡」と「キリスト教の合理性」で、彼は政教分離の考えを擁護しています。聖職者、多くのオックスフォードの教師、そして理想主義的な哲学運動の代表者がロックに反対しました。彼の死の1年前（1704年10月28日）の1703年に、彼はオックスフォード大学の壁の中での完全な劇的な戦いについて学びました。カリキュラム大学。

ジョン・ロック・ロックの主な関心分野の創造的活動の簡単なレビューは、自然科学、医学、政治、経済学、教育学、ならびに教会に対する国家の態度に関連する問題（特に、宗教的寛容と良心の自由）。

日にち	作品のタイトル	コメント（エンティティ）
1660-1664	「自然法則の実験」	政治社会の起源と本質の理論の分野での研究。
1667年	「宗教的寛容についての経験」	ソッツィーニ派への関心-プロテスタントの合理主義的傾向。彼は宗教の自由を擁護し、さまざまな宗派の宗教的狂信に反対して話し、ロックは執拗に宗教的寛容を求めた。
1668	「医療芸術について」の論文	病気の実験的研究を主張します。
1671年（16歳）1690年	「ヒューマンインテリジェンスに関するエッセイ」	ロックによると、生来のアイデアや原則はありません-神のアイデアを含む理論的でも実践的（道徳的）でもありません、そしてすべての人間の知識は経験から生じています。すべてのアイデアは、外部（感覚）と内部（反射）の経験という2つの主要な情報源から生じます。「経験には、私たちのすべての知識があります。結局のところ、それはそこから生まれます。」この立場を提唱することで、ロックは人の誕生時の人間の意識、つまり「魂」を考慮します。ある種の受動的であるが受容的な環境としての経験のデータを持つことができる前に。彼が何を意味するのかをより明確に示すために、ロックは比喩的な比較を使用します：「白い紙の白紙」と彼の本のラテン語訳-「削られた板」（タブララサ）。ロックによると、経験の内容は、まず第一に、感覚から来て、「外部のものの存在」を証明する感覚。同時に、ロックは子供の精神の合併症は彼の感覚に直接依存していると信じています。子供の教育学にとって重要な結果は、経験の役割に関するロックの教えから生じたことに注意しましょう：考慮に入れる必要性個人の特徴子供の発達、教育の視覚化の原則など。このことから、まさに若い頃何かに興味があり、何かの活動で忙しいはずです。子供の好奇心、彼の好奇心を励まし、発展させるために、あらゆる可能な方法で必要です。「子供たちの好奇心は、他の欲求が抑制されるのと同じように注意深く奨励されるべきです。ロックが経験と知識の形成において決定的な役割を感覚に割り当てたことを考えると、そのような教育へのアプローチは理解できます。したがって、子供がより多くのことを聞き、見、感じ、より経験を積み、その結果、より賢くなりますになります。知識は単純なアイデアに基づいています。たとえば、身体のさまざまな性質によって心の中で興奮します。これらのアイデアが類似しているプライマリ（長さ、図、密度、動き）、またはアイデアが類似していないセカンダリ（色、音、匂い、味）。つながり、比較、抽象化を通じて、心は単純なアイデアから複雑で一般的なアイデア（モード、物質、関係）を形成します。 Lockeは、アイデアを明確かつ曖昧で、現実的で幻想的で、プロトタイプに適切であり、不十分であると区別しています。彼は、知識が現実と一致している場合にのみ知識が現実であると信じており、真理を、それらが指定するものの対応または矛盾に応じたアイデアまたはその兆候の接続と分離として定義しています。一般的な用語の意味の問題に関して、ロックは概念論に傾倒し、物事の真の本質は不明のままであり、心は名目上の実体を扱っていることに注意します。ロックは知識を直観的（自明の真実、私たち自身の存在）、指示的（数学、倫理、神の存在）、そして敏感（個々のものの存在）に分けます。その後、ロックは彼の理論にいくつかの調整を加えました。「心の教育について」の作品で、ロックがタブラ・ラサの解釈に明確化と修正を導入したことは注目に値します。それによれば、「白紙の状態」はそれほど「きれい」ではないことがわかります。彼は「自然は私たちの中にある」という傾向の違いを強調しました。ロックによれば、人間の心の多様性はまた、人間の魂が元々「白紙の状態」ではなく、経験と教育がその上に書くことができることを証明しています。彼らの間では、芸術と勤勉さがこれらの違いを克服することは決してできないということです。」「自然な気質」の違いも重要な役割を果たします。
1690	「心の教育について	人間の心の認知能力と、心が知識に向かって進む際のステップを徹底的に研究します。
1690	「政府に関する2つの条約」	最初の条約は、絶対的な王権の神聖な権利に関するR.フィルマーの連邦家父長制の見解の反駁に捧げられており、2番目の条約には、立憲君主制の理論が含まれており、本質的には社会政治の正当化と実証です。 1688-89年のクーデター後にイギリスで確立されたシステム。ロックは、自然法理論と社会契約の観点から、国家権力の制度の必然性を引き出しています。ロックによれば、T。ホッブズ国家の絶対主義理論とは異なり、「自然の権利」（正義の管理、対外関係など）の特定の部分のみが、すべてのその他-言論の自由、信仰、そして何よりも財産。虐待を防ぐために、州の立法権は行政（司法を含む）および「連邦」（外交）から分離されなければならず、政府自体は法律に従う必要があります。国民は無条件の主権を維持し、無責任な政府を支持せず、さらには転覆させる権利を持っています。経済理論では、ロックは重商主義の原則と労働価値説を固守しました。
1693年	「教育の思想」	ロックは、教育に対する環境の決定的な影響、子供の自然な傾向、彼の健康な体と精神の形成を考慮する必要性についての考えから進んでいます。最初は、子供は完全に親と教育者の影響下にあり、彼らは彼の模範となるはずです。彼が成熟するにつれて、彼は自由を手に入れます。「心の使い方」と、その結果としての実り多い学習を成人期に関連付けると、ロックは、子供の性格が形成された後（さらに、学校ではなく家族で）にのみ学習を開始する必要があり、道徳の基盤は彼に植え付けた。古代言語の教えは最小限に抑えられています。母国語を学ぶことの重要性が強調されています。特に思考の発達に寄与する新しい言語と数学に加えて、地理学、歴史、法の基礎、そして「自然哲学」の研究を導入する必要があります。
1695	「寛容に関するメッセージ」	政教分離の考えを擁護します。
1695	「キリスト教の知恵」	ロックは、プロテスタントの精神で、キリストの「本物の」教えをその後の修正から切り離そうとしました。ロックの立場は理神論とユニテリアンに近いが、人間の心は限られているので、キリスト教、さらには合理的なキリスト教でさえ、啓示、「その精神を通して」神の経験との交わりが必要であり、それなしでは宗教は空ではないと彼は信じている。
1706	「心の使い方について」	エッセイ「経験..」へ。

教育学的理論ジョン・ロックの教育学的遺産の概要。人間の考えや考えの生得性に関する伝統的な見方を断固として拒否し、経験的心理学に細心の注意を払うことで、ロックは教育学のさらなる発展に非常に大きな影響を与えた教育学システムを開発することができました。

ロックは、アイデアの本質を否定し、人の人生を準備する教育の役割を高く評価しました。

ロックの教育理論の特徴は功利主義である：彼は効用の原則が教育の指導原則であると考えた。

したがって、彼は子供の身体的発達に大きな注意を払い、彼らの健康を強化することに関心を持っています。ロックは紳士の育成を念頭に置いていたので、彼は非常に重要エレガントなマナー、礼儀正しい行動のスキルの開発を与えました。

ロックは、道徳教育の主な任務として、強い意志、不合理な欲求を抑制する能力の発達を考慮しました。

教育は人に自分自身を管理するように教えるべきです。

Lockeによると、教育は生徒の将来の実践的な活動の必要性を念頭に置く必要があります。

したがって、彼は伝統的な古典教育に強く反対し、有用な知識を提供する実際の教育を擁護しました：新しい言語、地理学、法学、会計など。彼は、学習は子供たちの興味と好奇心に基づくべきであると信じていました。それは彼らの独立した思考の発達に貢献します。訓練に罰があってはなりません。

しかし、教育の課題を理解する上で、D。ロックは狭い功利主義からはほど遠いと主張することができます。彼の生徒は、実務の成功に備えるだけでなく、彼の市民的責任を認識し、「高潔な生活」に適応し、彼が彼の国に役立つ可能性があるものを研究することに興味を示す必要がありました。

したがって、教育は、個人の最も重要な市民的および道徳的資質を開発する手段としても機能します。

ジョン・ロックの教育学は実践志向でした。彼の理論は、社会で起こっている変化と密接に関連していた。 1.経験の概念と人間の知識の起源の問題。 17世紀の後半は庭に立っていました。中世の時代はニューエイジに取って代わられました。

古い学問的な教育システムは、時の試練に耐えられませんでした。

「新しい」人が必要でした。

起業家、ビジネスマン、行動力のある人は、新しい時代の理想になりました。

したがって、教育システムは変化し、学問から実践志向に変わり、人生に必要な知識を与えなければなりませんでした。

ジョンロックは同様のシステムを開発しようとしました。現代の状況では、経験は非常に重要です。

ロックによれば、経験には、いわば、官能的で外界に向けられたものと、合理的で認知活動自体に向けられたものの2つの側面があります。そして、経験自体は、人が「生涯を通じて直接」扱うすべてのものの全体です。「経験には、私たちのすべての知識があります。結局のところ、それはそこから生まれます。」この立場を提唱することで、ロックは人の誕生時の人間の意識、つまり「魂」を考慮します。ある種の受動的であるが受容的な環境としての経験のデータを持つことができる前に。彼が何を意味するのかをより明確に示すために、ロックは比喩的な比較を使用します：「白い紙の白紙」と彼の本のラテン語訳-「削られた板」（タブララサ）。ロックによれば、経験の内容は、まず第一に、感覚から来て「外的なものの存在」を証明する感覚です。同時に、ロックは子供の精神の合併症は彼の感覚に直接依存していると信じています。

経験の役割に関するロックの教えから得られた子供の教育学の重要な結果に注意しましょう：子供の発達における個人の特徴、学習の視覚化の原則などを考慮する必要性。ロックによると、知識とアイデアは経験から得られ、それは感覚から来ます。

このことから、非常に幼い頃の人は何かに興味を持ち、ある種の活動に従事しているはずです。子供の好奇心、彼の好奇心を励まし、発展させるために、あらゆる可能な方法で必要です。「子供たちの好奇心は、他の欲求が抑制されるのと同じくらい注意深く奨励されなければなりません」（「教育についての考え」）。ロックが経験と知識の形成において決定的な役割を感覚に割り当てたことを考えると、そのような教育へのアプローチは理解できます。したがって、子供がより多くのことを聞き、見、感じ、より経験を積み、その結果、より賢くなりますになります。

その後、ロックは彼の理論にいくつかの調整を加えました。

「心の教育について」の作品で、ロックがタブラ・ラサの解釈に明確化と修正を導入したことは注目に値します。それによれば、「白紙の状態」はそれほど「きれい」ではないことがわかります。彼は「自然は私たちの中にある」という傾向の違いを強調しました。ロックによれば、人間の魂が元々「白紙の状態」ではなく、経験と教育があらゆる文章を書くことができるという事実は、人間の心の多様性によって証明されています。これは、芸術と勤勉さがこれらの違いを克服することが決してできないほど、それらの間の非常に広い違いを尊重します。」「自然な気質」の違いも重要な役割を果たします。ご覧のとおり、それでもロックは教育における先天的な傾向の役割を認識していました。 2.ジョン・ロックの教育学における道徳教育の役割。

ロックの道徳教育の概念は、彼の生来の考えと道徳的規範の否定によるものでした。 D.ロックによって提唱された「自然の道徳法」は、個人の安全と彼らの財産の自由な使用に対する人々の欲求の実現を確実にするはずの法的国家の考えに従属していました。

神の考えが理性の要件に従属していると仮定すると、ロックの立場も重要です。

これから彼の要求が続きました：常識だけが人間の行動の調節者として役立つべきです。自制心と自己規律の中で、彼は人生のさまざまな状況下での人の合理的な行動と自己管理のために必要な条件を見ました。同時に、道徳的規範と行動のルールは、外部のもののままであってはならず、それらは彼の深く内部的な個人的な資質になるべきです。

したがって、自分自身で道徳的原則を積極的に主張するための人格の内部ニーズを開発するタスクは、教育の主な目標としてD.ロックによって考慮されました。 D.ロックは、教授法だけでなく、道徳的影響力の方法も考慮して、教育学的手段についての彼の考えを拡大しました。彼は行動の動機への依存、これらの「魂の強力な刺激」に注意を向け、それらを制御するメカニズムを特定しようとしました。

行動規範を正式に暗記することは無意味です。

視覚教育のアイデアを道徳教育の実践に適用して、ロックは子供たちがどのように行動すべきか、そして何を避けるべきかを説明的な例で示すことを推奨しました。

実践、繰り返される行動、行動の前向きな経験の統合、および結果として生じる合理的な習慣と性格特性は、ロックによって教育の最も重要な手段と見なされました。彼はまた、行動の前向きな経験を強化するために、繰り返される道徳的行動を使用することが好都合であると考えました。

ロックによれば、教育の芸術は、あらゆる好機を利用して、子供に望ましい繰り返しの行動を促し、前向きな習慣を強化する特別な状況を作り出すことにあります。

ロックは、子供の道徳的行動の経験を発達させる方法を彼の道徳的意識の発達と関連付けました。それなしでは、人の本格的な道徳的発達の可能性は彼には考えられないようでした。道徳的影響力の最も重要な方法として、彼は説得を推奨し、子供たちが彼らの理解のレベルにアクセスできる教育者の議論をよく認識し、承認または叱責に敏感であるという事実に注意を払い、大人からの行動の実例を学びます、など。教育についての考えでは、ロックは子供たちに寛大さ、優しさ、そして正義感を植え付ける方法についていくつかの実践的なアドバイスを提供しています。「一緒に暮らす子供たちはしばしば支配について議論します。支配については、そのうちの1人が残りを支配する必要があります。この論争を開始する人は誰でも、論争を止めなければなりません。さらに、彼らに最高のコンプライアンス、軽蔑、そして正確さでお互いを扱うように教える必要があります。「物の所持と所持については、子供たちに自分の持っているものを簡単かつ自由に友達と共有するように教えてください。あなたは彼ら（子供たち）が正義の規則に違反しないことを確実にするために非常に注意する必要があります：子供たちがこれをするたびに、彼らを正し、そしてこれに理由があるとき、そして彼らを厳しく罰します。この点で非常に示唆的なのは、贈り物に関するロックの意見です。「社会的地位がしっかりしている親の子供たちに喜ばせるために贈るのが通例である贈り物は、子供たちに大きな害を及ぼします。これは、彼らが話すことを学ぶほとんど前に、後者のプライド、虚栄心、そして貪欲を発達させます。ご覧のとおり、ロックの理論の多くの規定は、過去だけでなく、関連性があり進歩的でした。そして今日、多くの教育学的問題は依然として深刻であり、したがって、上記のヒントはすべて、現代の教師と保護者がうまく適用でき、教育の多くの問題を回避するのに役立ちます。 3.ジョン・ロックの教育学における体育の役割。

ロックの教育学では、子供の体育に多くの注意が払われました。

将来の紳士の肉体的発達は、ロックにとってほぼ最初の場所でした。ロックが何時に住んでいたかを思い出せば、このアプローチは私たちにとってより明確になります。

当時の要件は、ロックの教育システムに反映されていました。「私たちの専門的な活動と幸福にはどれだけの健康が必要であり、世界で何らかの役割を果たしたいと思うすべての人が、剥奪と倦怠感に耐えることができる強力な憲法を必要としているので、証拠が必要であることは明らかです。」この点で、ロックのベッドに対する要求が示されています。「子供のベッドは硬くなければならず、キルトは羽毛のベッドよりも優れています。硬いベッドは手足を強化しますが、毎晩羽毛のベッドに潜り込むと体が甘やかされてリラックスし、しばしば衰弱の原因となり、初期の墓。さらに、自宅の固いベッドで寝ることに慣れている人は、旅行中に不眠症に悩まされることはありません。」硬化についても同様の言葉が言われています。それは幼児期から始めなければならなかったので、子供の体は悪温度の作用に慣れました。「最初に気をつけなければならないのは、冬でも夏でもない子供たちが、服を着たり覆ったりするのが薄すぎることです。」同じ点で、私の意見では、子供の食べ物に関するロックの要件にも起因する可能性があります。「食べ物に関しては、それはごく普通で単純なものでなければなりません。朝食と夕食には、子供たちにミルク、ミルクスープ、お粥と水、オートミール、そしてイギリスでよく調理される多くの料理を与えると非常に便利です。これらの料理はすべて、不純物が豊富で、砂糖で味付けされたものがほとんどなく、シンプルであり、砂糖がまったくない場合はさらに優れていることに注意する必要があります。

血液を熱くする可能性のあるすべてのスパイスやその他のものは、特に注意深く避ける必要があります。

また、彼らの食べ物を適度に塩漬けにし、濃厚な味付けの料理に慣れないようにする必要があります。これらの指示から、ロックは子供が将来食べ物に気取らないことを望んでいたことを示しており、スパイスやグルメ料理がなくても彼の幸福に影響を与えることはなく、当然のことと見なされます。ロックはまた、クラフトの利点について多くのことを話しました。

彼の意見では、この工芸品は教育の重要な要素でした。

クラフトのおかげで、若い男は肉体的に成長し、自由な時間を過ごし、保護しました若者悪い影響から。 4.規律。

ロックの教育システムの次の側面は規律です。ロックはそれを非常に重要視しました。「幼い頃から、若い人は懲らしめられるべきです。なぜなら、年齢とともに小さな悪徳が大きな悪徳に成長し、両親は自分たちが毒を入れた水が苦いのだと不平を言うからです。」親は子供に従順であることを教えるべきです。「ですから、常に子供たちを統治することを目標とする人は誰でも、子供たちがまだ非常に小さいうちにこれを始め、彼らが両親の意志に完全に従うことを確認する必要があります。」「恐れと畏敬の念はあなたに彼らの魂に対する最初の力を与えるべきであり、愛と友情はそれを確保するべきです。」しかし、そのような厳しい教育方法にもかかわらず、ロックは殴打に反対しました。「この矯正方法は、教育者が彼を恋に落ちさせるべきであるという事実に対する子供への嫌悪感を自然に生み出します。」ご覧のとおり、若い紳士が両親の意志に従順であることが、ロックでは非常に重要な役割を果たしています。

ただし、このアプローチは2つの方法で解釈できます。一方で、親は原則として最善を望んでいるだけなので、従うべきであることは間違いありませんが、親はしばしば子供自身の願いを考慮せず、彼に何を与えますか？彼らの意見では、子供は彼が本当に必要とし、興味を持っているものではなく、知っていて能力がある。そして、子供の利益はほとんど考慮されていないか、まったく考慮されていないことがわかります。

教育は本質的に一方的なものです。 5.ホームスクーリング。

ロックの教育システムの次の側面は、実際には家族の一員となった一人の教師の監督の下で、幼児期から若い男性が自宅で教育を受けなければならなかったことです。ロックが学校で勉強することについて次のように述べています。彼は「知的文化」を身につけている。彼は、学校では、「群れ」である育ちの悪い子供たちの群衆が若い紳士に悪い影響を与えるだろうと信じていました。

家庭教育の問題は2つの方法で解釈することができます。一方で、環境の悪影響などの強力な要因を子供の発達から除外したため、育成の役割は大幅に簡素化されています。結果は、学習プロセスにとって理想的な条件です。

若い男は自分が見るべきものだけを見て、自分が知っておくべきことだけを知っています。

それは一種の「理想的な」教育の産物であることがわかります。

ただし、このアプローチにはいくつかの欠点もあります。第一に、人生で若い人が遭遇するある悪徳の目新しさの効果は、家庭で教師から受けたすべての教育を上回る可能性があります。第二に、仲間とのコミュニケーションは一種の「人生の学校」であり、多くの場合、それはすべての本の真実よりも効果的であることがわかります。

繁殖の悪い人々のグループがしばしば個人に悪影響を与えることに同意せざるを得ませんが、教育者はこれを考慮に入れて、子供に彼自身の独自性、個性の感覚を植え付けなければなりません。子供はまた、社会性、さまざまなクラスの代表者との共通言語を見つける能力を彼に教えるので、育ちの悪い人々とコミュニケーションをとる必要があるかもしれません、そしてこれは将来の人にとって間違いなく役に立ちます。

D.LockeのアイデアがJ.Zhに与える影響。ルソー。

ロックの哲学的、社会政治的、教育学的アイデアは、教育科学の形成における全時代を構成しました。彼の考えは、18世紀のフランスの主要な思想家、特にJ.J. ルソー。

これら2つのシステムの類似点を考慮してください。

まず第一に、ロックとルソーの両方で、経験の概念と感覚感覚知覚の問題は非常に重要です。これらの教師は両方とも、教育において彼らを非常に重要視していました。ロックとルソーはどちらも、子供の教育は可能な限り例示的であり、例に基づいているべきであると信じていました。「子供に自然と芸術の作品を視覚的に知らせ、好奇心をかき立て、どこに描かれても彼を追いかけることで、私たちは彼の好み、願望の傾向を研究し、彼が本当に持っている場合は彼の才能の最初の一瞥に気付く機会があります才能」（ルソー）。どちらも同じ教師の監督の下でホームスクーリングのためのものでした。どちらも生徒を丈夫で気取らないものにしたかったのです。「子供を守る方法だけを考えるだけでは十分ではありません。運命と貧困の打撃に耐えるために、彼が大人になったときに自分自身を救う方法を彼に教える必要があります」（ルソー）。ロックが後にルソーによって開発された無料教育の概念の基礎を築いたことにも注意する必要があります。「彼ら（子供たち）が学ばなければならない主題は、彼らの重荷にされたり、義務的なものとして彼らに課されたりしてはなりません。「子供が歩きたいときにじっとしているように強制したり、じっとしているときに子供に歩かせたりしないでください。私たちのせいで子供たちの自由が歪められなければ、子供たちは役に立たないものを欲しがらないでしょう」（ルソー）。ご覧のとおり、これらのステートメントは非常に子音です。ルソーもロックも子供への圧力に反対していた。どちらも、子供がいつやることに興味を持ったのか、そして何をするのかを選択する権利を認めましたが、もちろん、ルソーはこの点でロックよりも一歩進んでいました。ロックは、学習の最初の段階で、子供は実物や現象について明確な考えを得る必要があり、それがその後の論理的思考の発達の基礎になると信じていました。彼の死後に出版された論文「人間の心の制御について」（1706）で、D。ロックは判断の形成、思考の発達のための特別な技術と方法を提案しました：各事実は一般的な位置、経験のすべてのデータ（全体と部分の統一）を集約して見ることを教えること、物事自体の性質から生じるものを除いて、他のアイデアの組み合わせ（アナロジー、関連付け）を許可しないこと、等そして今日、推論する能力が心を独立して知識を獲得することができるようにするというD.ロックの考えは、その重要性を失っていません。ルソーはまた、子供は物事についての本当の考えを得て、そのすべての特性と特質の総計で主題を研究するべきであると信じていました。

IGDA。ジョンロック

ロック・ジョン（1632年8月29日、ライントン– 1704年10月28日、オッツ）は、イギリスの哲学者であり、政治思想家でした。知識の経験的理論と自由主義の教義を発展させた。彼はピューリタンの家族で育ちました。彼はウェストミンスター学校（1647–1652）、オックスフォード大学のクライストチャーチカレッジ（1652–56）で学びました。大学を卒業した後、彼はギリシャ語、修辞学、道徳哲学を教えました。同時に、ロックは自然科学に真剣に取り組み、ロバート・ボイルの化学実験を手伝い、気象観測を行い、医学を徹底的に研究しました。 1668年に彼はロンドン王立学会の会員に選出されました。 1667年、ロックは大学を卒業し、アシュリークーパー卿（将来のシャフツベリ伯爵）の家に同行者およびかかりつけ医として定住しました。アシュリー卿は著名な政治家であり、回復体制に反対する指導者の一人でした。これから、ロックの人生は長い間アシュリー家と関係がありました。アシュリーの政治的な浮き沈みは、ロックの運命に即座に影響を及ぼしました。アシュリーが反政府陰謀に失敗した後、オランダに逃げたとき、ロックの立場は危険になり、1683年に彼は移住を余儀なくされました。オランダで過ごした年月は、彼の人生で最も実り多い時期の1つです。ロックは彼の主要な哲学的エッセイの作業を終えています。 人間の理解の経験「（1690年、ロシア語訳1898年）、「宗教的寛容に関するメッセージ」（1689年、ロシア語訳1988年）を書き、出版し、政治哲学「政府に関する2つの条約」（1690年、ロシア語訳1988年）に関する彼の基本的な仕事を完了します。

人間知性論の中で、ロックは経験的哲学の統合システムを概説しました。その主なタスクの1つは、知識における投機的前提の仮定の根拠がないことを証明することであり、同時に、形而上学が扱うことの不可能性を証明することでした。超越的な問題。彼は感覚の経験からすべての人間の知識の起源の壮大なモデルを提供し、その信頼性、証拠、現実と量の観点からこのようにして得られた知識を調べました。

「寛容に関する書簡」の前には、残りの原稿「寛容に関するエッセイ」と「不適合の擁護」がありました。「書簡...」の中で、ロックは匿名ではあるが、良心の自由をすべての人の不可侵の権利としての彼の見解を表明した。宗教を選択して公言する権利は、人々の利益と自由に対応しているため、その管轄権が公民権にのみ及ぶ国によって承認されなければなりません。良心の自由はまた、自発的な人間の共同体としての真の教会の利益を満たします。その活動において、暴力ではなく、信心深さと思いやりによって導かれることが求められています。寛容は、国家の法律や社会の道徳的規範に抵触し、宗教の問題に寛容を示さず、特権を得るためにそれを使用せず、一般に神の存在を否定する人々だけに拡大することはできません。「メッセージ...」には、宗教共同体の平等な権利と教会と国家の分離に対する要求が含まれていました。

「政府に関する二つの条約」では、自由主義の政治的教義の始まりが初めて詳細に述べられています。最初の条約では、ロックは、総主教の著者である王族のフィルマーの見解を調べて反論します：民衆の不自然な自由に対する王の自然の力の防衛。フィルマーによれば、すべての財産と権力は、神によって彼に授けられたアダムの所有物と権力から来ています。 2番目の条約では、ロックは労働から財産の起源の理論を発展させ、社会契約から国家権力を発展させます。ここでは、州政府の起源、範囲、目的の一般的な概念が説明されています。州で団結することにより、人々は、生命、言論と信仰の自由、財産など、他のすべての権利を保護するために、自然の権利の一部を政府に譲渡します。州の立法権は、司法を含む行政機関および連邦政府から分離され、対外関係を遂行しています。政府は市民だけでなく法律にも従わなければなりません。なぜなら、それは彼らの自由を保護し、保証し、他人からの恣意性と暴力からすべての人を保護する法律だからです。国民は無条件の主権を維持し、無責任な政府を支持せず、さらには転覆させる権利を持っています。この概念は、本質的に、1688年から89年の名誉革命後にイギリスで形成された政治システムの理論的根拠でした。

1689年にロックは故郷に戻った。国で起こった変化は彼の信念に対応しており、彼は新政権に積極的に協力した。同時に、批評家から宗教と教会に関する彼の見解を擁護し、ロックは宗教的寛容に関する2番目（1690）と3番目（1692）の書簡を出版しています（4番目は未完成のままです）。 1695年に、ロックは聖書に示されているキリスト教の合理性を出版しました。キリスト教では、その後のすべての付加から解放されて、彼は最も合理的な道徳的な教えを見ています。しかし、神の一致を強調することによって、彼は暗黙のうちにいくつかの教義、主に三位一体の教義を省略しています。これは決して正統な仕事が宗教思想の2つの新しい流れの基礎を築いたわけではありません：latitudinarism-英国国教会でしばらくの間普及していた広い宗教的寛容と英国の理神論。ロックは本の中で彼の教育学的見解を概説しました。 子育てについての考え"（1693、ロシア語訳1759、1939）。詐欺で。 1690年代彼は、ウスター司教のエドワード・スティリングフリートと論争を巻き起こしました。彼は、人間知性論の規定を分析し、ロックがキリスト教信仰の教義から逸脱したこと、矛盾、懐疑的な傾向があることを非難しました。この期間中、ロックは他の事柄に専念しています。彼は、インフレを克服する方法についての考えを述べ、通貨改革に参加し、イングランド銀行の設立に参加する記事を書いています。彼が最後に行った政府の役職は、商務長官と植民地でした。肺の病気により、彼はロンドンを離れ、人生の最後の数年間を田舎（オッツの町で）、彼の友人の地所で-メシャムの配偶者。

ロックのアイデアは啓蒙主義のイデオロギーの基礎を築きました、それらの影響は非常に広かったので、それは様々な哲学的見解の思想家によって経験されました。イギリスでは、シャフツベリー、マンデビル、トーランド、コリンズ、ガートリー、プリーストリー、バークレー、ヒューム。フランスでは-ヴォルテール、ルソー、コンディラック、ラメットリー、ヘルベティウス、ディドロ、北米では-ジョンソンとエドワーズ。彼の政治哲学はモンテスキューによって開発され、1775-83年のアメリカ独立戦争のイデオロギーの見解に反映されました-フランクリン、アダムス、ジェファーソン。

A.L.サブボチン

新しい哲学百科事典。 4巻で。 /哲学研究所RAS。科学編アドバイス：V.S。ステピン、A.A。 Huseynov、G.Yu。セミギン。 M.、Thought、2010、vol。II、E-M、p。 449-450。

構成：

ジョンロックの作品、v。 1〜10。 L.、1812;

ジョンロックの通信、v。 1〜8。 Oxf。、1981–1989;

自然の法則に関するエッセイ…Ed。 W.フォンレイデン著。 Oxf。、1954;

政府の2つの秘訣。ピーター・ラスレットによる紹介と装置批評のある批評版。 Cambr。、1960;

寛容に関する手紙、ed。クリバンスキーと咳による。 Oxf。、1968;

Op。 3巻でM.、1985–1988。

文学：

Zaichenko G.A. J.ロック。 M.、1988;

ラーマンD.J.ロック。 X.、1924;

知識と活動の生来の原則に関するSerebrennikovV.Lockeの教義。 SPb。、1892;

アーロンR.I. ジョンロック。 Oxf。、1973;

フォックスボーンH.R. ジョンロックの生涯v。 1–2。 L.、1876;

クランストンM.ジョンロック。伝記。ロングマンズ、1957;

ギブソンJ.ロックの知識理論とその歴史的関係。Cambr.–N。Y。、1917;

Gough J.W. ジョン・ロックの政治哲学。Oxf。、1973;

ヨルトンJ.W. ジョンロックとアイデアの方法。 L.、1956;

ジョンロック：問題と展望、ed。 J.W.ヨルトン。 Cambr。、1969年。

ジョン・ロックは、西洋哲学の発展に大きな影響を与えた17世紀の優れた哲学者です。ロックの前は、西洋の哲学者はプラトンや他のイデオロギーの教えに基づいており、それによれば、人間の不滅の魂は宇宙から直接情報を受け取る手段です。その存在は人が知識の既製の荷物を持って生まれることを可能にし、彼はもはや学ぶ必要がありません。

ロックの哲学は、この考えと不滅の魂の存在そのものの両方に反論しました。

伝記からの事実

ジョン・ロックは1632年にイギリスで生まれました。彼の両親は、将来の哲学者が共有しなかったピューリタンの見解に固執しました。ウェストミンスター学校を優等で卒業した後、ロックは教師になりました。学生にギリシャ語と修辞学を教え、彼自身は勉強を続けました、特別な注意自然科学を与える：生物学、化学、医学。

ロックはまた、政治的および法的な問題にも関心を持っていました。収容所の社会経済的状況により、彼は野党運動に参加するようになりました。ロックはアシュリークーパー卿の親友になります-王の親戚であり、野党運動の頭です。

社会の改革に参加するために、彼は彼の教育のキャリアをあきらめます。ロックはクーパー邸に移動し、彼と革命的な見解を共有した数人の貴族と一緒に、宮殿のクーデターを準備しています。

クーデターの試みは、ロックの伝記のターニングポイントになります。それは失敗であることが判明し、ロックはクーパーと共にオランダに逃げることを余儀なくされました。ここで、彼は次の数年間、哲学の研究に全時間を費やし、彼の最高の作品を書いています。

意識の存在の結果としての認知

ロックはこれがユニークな能力だと信じていました人間の脳現実を認識し、記憶し、反映します。生まれた赤ちゃんは白紙で、まだ印象や意識がありません。それは、感覚のイメージ、つまり感覚を通して受けた印象に基づいて、人生の間に形成されます。

注意！ロックによれば、すべてのアイデアは人間の思考の産物であり、それは既存のもののために現れました。

物事の主な特質

ロックは、物事や現象の質を評価するという観点から、各理論の作成に取り組みました。すべてのものには一次的および二次的性質があります。

主な品質には、物事に関する客観的なデータが含まれます。

形;
密度;
サイズ;
番号;
動く能力。

これらの資質はすべてのオブジェクトに固有のものであり、それらに焦点を当てると、人はそれぞれの印象を作ります。

二次的な性質には、感覚によって生成される印象が含まれます。

ヴィジョン;
聴覚;
センセーション。

注意！感覚的な印象に基づいて生じる画像のおかげで、人々は物体と相互作用し、それらに関する情報を受け取ります。

プロパティとは何ですか

ロックは、財産は労働の結果であるという概念に固執しました。そして、それはこの仕事を投資した人のものです。したがって、ある人が貴族の土地に庭を植えた場合、収集された果物は彼のものであり、土地の所有者のものではありません。人は彼が彼の労働によって受け取った財産だけを所有するべきです。したがって、財産の不平等は自然現象であり、根絶することはできません。

知識の基本原則

ロックの知識理論は、「以前はセンセーションを巻き起こさなかったものは何もない」という仮説に基づいています。それは、どんな知識も知覚、個人的な主観的な経験の結果であることを意味します。

証拠の程度に応じて、哲学者は知識を3つのタイプに分けました。

初期-1つのことについての知識を与えます。
実証的-概念を比較することによって結論を構築することができます。
より高い（直感的）-概念の適合性と不整合性を直接心で評価します。

ジョン・ロックによれば、哲学は人にすべてのものと現象の目的を決定し、科学と社会を発展させる機会を与えます。

紳士の教育のための教育学的原則

自然哲学-それは正確で自然科学を含んでいました。
実用芸術-哲学、論理学、修辞学、政治学、社会科学が含まれます。
記号の教義-すべての言語科学、新しい概念およびアイデアを統合します。

宇宙と自然の力を通して自然に知識を得ることが不可能であるというロックの理論によれば、人は教えることによってのみ正確な科学を習得します。ほとんどの人は基本的な数学に精通していません。彼らは数学的な仮定を学ぶために長い間激しい精神的な仕事に頼らなければなりません。このアプローチは、自然科学の発展にも当てはまります。

リファレンス！思想家はまた、道徳と道徳の概念が継承されていると信じていました。したがって、人々は行動の規範を学び、家族の外で社会の本格的なメンバーになることはできません。

教育プロセスでは、子供の個人的な特徴を考慮に入れる必要があります。教育者の仕事は、将来の紳士に、社会における科学と行動規範の全範囲を習得することを含む、必要なすべてのスキルを徐々に教えることです。ロックは、高貴な家族の子供たちと庶民の子供たちのために別々の教育を提唱しました。後者は特別に作られたワーキングスクールで訓練されなければなりませんでした。

政見

ジョン・ロックの政治的見解は反絶対主義者でした。彼は現在の体制の変更と立憲君主制の確立を提唱しました。彼の意見では、自由は個人の自然で正常な状態です。

ロックは、「万人の万人に対する戦争」についてのホッブズの考えを拒否し、私有財産の本来の概念は、国家権力の確立よりもはるかに早く人々の間で形成されたと信じていました。

貿易と経済の関係は、交換と平等の単純なスキームに基づいて構築されるべきです。各人は自分の利益を求め、製品を生産し、それを別の製品と交換します。商品の強制押収は法律違反です。

ロックは、国家の創設行為の創設に参加した最初の思想家でした。彼はノースカロライナ州の憲法のテキストを起草し、1669年に人気のある議会のメンバーによって承認されました。ロックのアイデアは革新的で有望でした。今日まで、北米の憲法慣行はすべて彼の教えに基づいています。

州の個人の権利

ロックは、社会的地位に関係なく、すべての市民が持つ個人の3つの不可侵の権利を主要な法的状態と見なしました。

生活のために;
自由へ;
プロパティに。

国家の憲法は、これらの権利を念頭に置いて作成され、人間の自由の維持と拡大を保証するものでなければなりません。生存権の侵害は奴隷化の試みです：あらゆる活動への人の強制的な強制、彼の財産の流用。

便利なビデオ

ビデオはロックの哲学を詳述します：

宗教的見解

ロックは、政教分離の考えを強く支持していました。彼の作品「キリスト教の合理性」の中で、彼は宗教的寛容の必要性を説明しています。すべての市民（無神論者とカトリック教徒を除く）は、宗教の自由が保証されています。

ジョン・ロックは、宗教を道徳の基礎ではなく、それを強化する手段と考えています。理想的には、人は教会の教義に導かれるべきではなく、独立して幅広い宗教的寛容に達するべきです。

17世紀半ばまでに、イギリスでは改革運動が激化し、ピューリタン教会が設立されました。傲慢で途方もなく裕福なカトリック教会とは対照的に、改革運動は富と贅沢、経済と抑制、勤勉と謙虚さの拒絶を説きました。ピューリタンは単に服を着て、あらゆる種類の装飾を拒否し、最も単純な食べ物を認識し、怠惰と空虚な娯楽を認識しませんでしたが、それどころか、あらゆる方法で絶え間ない仕事を歓迎しました。

1632年、あるピューリタンの家族の中で、将来の哲学者であり教育者でもあるジョン・ロックが生まれました。彼はウェストミンスター学校で優れた教育を受け、クラストチャーチカレッジでギリシャ語と修辞学と哲学の教師として学業を続けました。

若い先生は自然科学、特に化学、生物学、医学に興味を持っていました。大学では、彼は興味のある科学を研究し続けていますが、政治的および法的な問題、倫理、道徳、教育の問題にも関心を持っています。

同時に、彼は支配階級のエリートに反対を導いた王の親戚であるアシュリー・クーパー卿と緊密に収束します。彼はイギリスの王権と情勢を公然と批判し、既存のシステムを打倒する可能性とブルジョア共和国の形成について大胆に語ります。

ジョン・ロックは教職を辞め、クーパー卿の個人的な医者および親友としての地所に定住します。

クーデター卿は、野党志向の貴族とともに、彼の夢を実現しようとしていますが、宮殿のクーデターは失敗し、クーデターはロックと一緒に急いでオランダに逃げなければなりません。

ジョン・ロックが彼の最高の作品を書いたのはここオランダで、その後彼は世界的に有名になりました。

基本的な哲学的アイデア（簡単に）

ジョン・ロックの政治的見通しは、西側の政治哲学の形成に大きな影響を及ぼしました。ジェファーソンとワシントンによって作成された「人間の権利の宣言」は、特に政府の3つの支部の創設、政教分離、宗教の自由、人権に関連するすべての問題。

ロックは、存在の全期間にわたって人類によって得られたすべての知識は、自然哲学（正確な自然科学）、実践的な芸術（これにはすべての政治社会科学、哲学と修辞学、および論理が含まれる）の3つの部分に分けることができると信じていました）、標識について教える（すべての言語科学、およびすべての概念とアイデア）。

ロック以前の西洋哲学は、古代の科学者プラトンの哲学と彼の理想的な主観主義の考えに基づいていた。プラトンは、人々は生まれる前からいくつかのアイデアや素晴らしい発見を受け取ったと信じていました。つまり、不滅の魂は宇宙から情報を受け取り、知識はほとんどどこにも現れなかったのです。

ロックは彼の著作の多くでプラトンや他の「イデオロギー」の教えに反論し、永遠の魂の存在の証拠がないことを証明しました。しかし同時に、道徳や道徳などの概念は受け継がれており、「道徳的に盲目」である、つまり道徳的基盤を理解していないために人間社会に異質な人々がいると彼は信じていました。彼はまたこの理論の証拠を見つけることができませんでしたが。

正確な数理科学については、これらの科学を教えるために長く系統だった訓練が必要であるため、ほとんどの人はそれらについて何も知りませんが、この知識が得られれば、知識人が主張するように、自然から緊張する必要はありません、数学の複雑な仮定を理解しようとしています。

ロックによる意識の特徴

意識は、既存の現実を表示し、記憶し、説明する人間の脳だけの特徴です。ロックによれば、意識は白紙の白い紙に似ており、1歳の誕生日から、周りの世界の印象を反映することができます。

意識は感覚のイメージ、つまり感覚の助けを借りて得られるイメージに依存し、それから私たちはそれらを一般化し、分析し、体系化します。

ジョン・ロックは、すべてのものが原因の結果として現れたと信じていました。それは、人間の思考のアイデアの産物でした。すべてのアイデアは、既存のものの品質によって生成されます。

たとえば、小さな雪玉は冷たく、丸くて白いので、私たちにこれらの印象を与えるのは、品質とも呼ばれます。 . しかし、これらの資質は私たちの心に反映されているため、アイデアと呼ばれています。 .

一次および二次品質

Lockeは、あらゆるものの1次および2次品質を考慮しました。主な資質は、それぞれのものの内部の資質を説明し、考慮するために必要なものです。これらは、動く能力、図、密度、数です。科学者は、これらの性質はすべてのオブジェクトに固有であると信じており、すでに私たちの知覚はオブジェクトの外部および内部状態の概念を形成しています。

二次的な性質には、物事が私たちに特定の感覚を生み出す能力が含まれ、物事は人の体と相互作用できるため、視覚、聴覚、感覚を通じて人の感覚像を目覚めさせることもできます。

17世紀の神と魂の概念は揺るぎないものであり、不可侵であったため、ロックの理論は宗教に関してはかなりあいまいです。キリスト教の道徳が彼を支配し、他方でホッブズと共に唯物論の考えを擁護したので、この問題に関する科学者の立場を理解することができます。

ロックは「人の最大の喜びは幸福である」と信じていました、そしてそれだけが彼が望むことを達成するために人を意図的に行動させることができます。彼は、すべての人が物事を欲しているので、私たちを苦しめ、満たされていない欲望の痛みを経験させるのは、物を所有したいというこの欲求であると信じていました。

同時に、私たちは2つの感情を経験します。所有することは喜びを引き起こし、所有できないことは精神的な苦痛を引き起こすからです。ロックは、怒り、恥、嫉妬、憎しみなどの感情の痛みの概念に言及しました。

人間の集合体の発達のさまざまな段階における国家権力の状態に関するロックの考えは興味深いものです。国家以前の状態では「ジャングルの法則」または「権力の法則」しかないと信じていたホッブズとは異なり、ロックは、人間の集合体は常に権力の法則よりも複雑な規則に従っていると書いています。人間の存在の本質。

人々は生き物であるため、まず第一に、合理的であるため、彼らは自分の心を使って集団の存在を制御し、組織化することができます。

自然の状態では、一人一人が自然そのものによって与えられる自然の権利として自由を享受しています。同時に、すべての人々は社会と権利の両方の点で平等です。

所有権の概念

ロックによれば、財産の出現の基礎は労働だけです。たとえば、男性が庭を植えて辛抱強く耕作した場合、その土地がこの労働者のものでなくても、得られた結果に対する権利は投資された労働力に基づいて彼に帰属します。

財産に関する科学者の考えは、当時は本当に革命的でした。彼は、人が使用できる以上の財産を持つべきではないと信じていました。財産の概念そのものが神聖であり、国家によって保護されていますが、したがって、財産の地位の不平等に耐えることができます。

最高権力の担い手としての人々

ホッブズの信奉者として、ロックは「社会契約理論」を支持しました。つまり、国家が内外の敵から国家を保護するために、人々は自然の権利の一部を与えながら国家と協定を結ぶと信じていました。。

同時に、最高権力は必然的に社会のすべての構成員によって承認され、最高権力が彼の義務に対処せず、人々の信頼を正当化しない場合、人々はそれを再選することができます。

アブストラクト「ジョン・ロックの教えにおける政治的概念」

ジョン・ロックの教えにおける政治的概念
1.「自然法」の構築と国家の起源の概念。
2.平等の解釈。
3.政府に関する条約における個人の3つの（生来の）権利
4.絶対君主制と共和国の間の妥協
5.宗教的寛容の問題
結論
1.「自然法」の構築と国家の起源の概念。
彼らの政治ロックは、歴史哲学の助けを借りて彼の見解と態度を正当化しました。その核心は自然法と社会契約の教義でした。ロックによれば、当初は自然な状態でしたが、これはホッブズの「万人の万人に対する戦争」ではありませんでした。相互の慈悲はこの状態で君臨しました。誰もが地球と水の実を十分に持っていて、誰もが彼のために十分な財産を蓄積することができました。言い換えれば、私有財産は、国家権力が確立されるずっと前に、そしてその出現に関係なく存在していた。ロックは、17世紀半ばの革命の間に、他の英国の人物によって以前に表現された命題を開発しました。
ロックの「自然法則」の構築は、もはや単なる理論体系ではありません。前提条件、事前発見を説明するために設計されています。これは「不可侵の権利」の直接の宣言であり、その全体が新しく確立された（合理的な）一般システムの基本法として考えられています。憲法はロックの教えに直接依存しています。北米の州の慣行、彼らの有名な権利章典。ロックは哲学の歴史の中で最初に創設国法の起草に参加しました。シャフストベリーの推薦で、彼は1669年にノースカロライナ州の憲法を書きました。人民代表大会で承認され、発効しました。
自然の状態は、人々の自由、平等、相互の独立の関係のセットとしてロックによって特徴付けられます。彼の理想化されたアイデアはブルジョアに対する謝罪を意味しましたが、決して封建的財産ではありませんでした。結局、ロックによれば、封建的財産は自由と慈悲の要件を満たしていません。これらのアイデアでは、ブルジョアの個人主義の原則もその表現を見つけました。個人的イニシアチブに対する平等な権利という意味での人々の「平等」は、ロックにおいて財産の平等化の要件をまったく意味しませんでした。そのような要求は、過激な民主主義の特徴でした。革命的なイデオロギー。ジョン・リルバーンのような年でしたが、ロックはそれらを拒否しました。
革命の最盛期に、レベラーは別の考えを提唱しました-社会契約によれば、政府は人々に説明責任を負います。この考えは、詩人ジョン・ミルトンの論文「王と支配者の権利と義務...」（1649）に記録されています。社会契約の教義、イデオロギー。元の仮定によると、しかしその時代には進歩的であり、ロックも使用しています。その動機はすでにロックの「宗教的寛容の経験」（1667）に浸透しており、封建的神権政治に反対する哲学者によって指示されています。「州政府に関する2つの条約」ですべての鋭さで表現されている概念。
かなり広い民主主義と言えます層は哲学的および法的な考えの適切な理解に成長しました、そして一方で、法の革新的な哲学自体は、 16〜17世紀。このように、ロックの教えは初めて推測され、分析的にブルジョア民主主義を明らかにした。立法の意志、そしてこの後者は、ロックの「自然法」の原則の中で初めてそれ自体を認めました。
社会契約の教義を実証した自然法の理論は、「自然法に関する実験」の未完成のスケッチに含まれていました。そして、最初はロックの理論ですが。 60年代はまだ形になっておらず、彼の哲学的および歴史的関係はすでに明らかです。構造：生来の政治的および道徳的アイデア（知識）はありませんが、経験は人々の考えを彼らの生来の権利、機会および義務の発見に向けます。哲学者の生涯の間に未発表のこの作品では、信心深い社会的に重要な道徳的処方箋の源としての主の自由意志は、いわば、信心とは関係がなく、必要な自然の自己保存と競合します。人工的にのみ関連付けられています。この二重性は自然科学の勝利によって克服され、「州政府に関する2つの条約」では、「自然と理性の科学」への言及がその神の制裁への言及とともに追加されることがありますが、もはやここでの意味のある意味。人間の要件。自然がすべてを決定します。「人々の社会への参入の主な目標は、彼らの財産を平和的かつ安全に使用したいという願望であり、そのための主なツールと手段は、この社会で確立されたz-sです。すべての州の最初のそして主要な前向きな兆候は、立法権の確立です。同様に、立法府自体が従わなければならない最初の主要な自然法は、社会と社会の各構成員の保護である」（Locke。SelectedProspects、vol。2、p。76）Lockeの起源の概念社会契約からの州のvaは、「州政府に関する2つの条約」でのみ完全に開発されています。哲学者によると、古代には、人口増加の結果として、自然状態が「万人の万人に対する戦争」に発展するという憂慮すべき症状が現れました。この時点で、国民は、合同でおそらく「暗黙の」決定よりも、州を設立し、行政権を最初に形成された政府に引き渡すことを好みました。
ロックの歴史哲学における自然と社会の関係の分析から、ホッブズとは異なり、彼は社会が国家の出現前に発展または発展したと信じているが、国家は制限しないように求められていることがわかります社会の自由とイニシアチブ、しかしそれらを保証するため。 gs-veの最高は政府ではなく、国家です。たとえば、政府（統治者）が現行法に反して行動し、z-nsを変質させたり、まったく考慮に入れなかったりした場合。市民の財産を奪い、恣意的に処分することにより、対象者は政府との協定を終了し、自衛権を利用して暴力的な革命を起こす権利を有します。人々が実際に主権を行使するのは、この短い期間です。
2.平等の解釈
知識の欠如という意味での子供たちの最初の平等であるタブラ・ラサは、最初の自然の平等の前提条件として機能し、その結果として、勤勉さを含む、異なる、したがって不平等な能力と傾向の漸進的な発達が、その後の歴史には、さまざまな視点を持つ人々がいます。「...さまざまな程度の勤勉さが、人々がさまざまなサイズの資産を取得したという事実に貢献しました...お金の発明は彼らにそれを蓄積して増やす機会を与えました。」（Lockevol。2p。30）。一部の人々は豊かで影響力を持つようになり、国家の創設に最も興味を持ったのは彼らでした。貧しい人々の多くは、パンのおかげで仕事になりました。これは、ロックが一貫して彼自身の方法でこの質問を見る方法ですが、同時に推測とエラーを混ぜ合わせています。
法と秩序の生きた主題について話すとき、ロックは常に私的な利益を求めている孤立した個人を念頭に置いています。はい、そして一般的な社会生活は、まず第一に、通常の商品所有者が入る交換関係のネットワークとして、彼らの力と財産の個人的に自由な所有者として彼に引き付けられます。ロックの州政府に関する第2の条約に示されているように、「自然の状態」は、まず第一に、相互認識に基づく「公正な」競争の状態です。したがって、「自然法」（コミュニティのルール）は、ロックによって平等なパートナーシップの要件として理解されています。
平等と自由、to-ryeは「自然なz-na」のロックの解釈に含まれています-これは平等と自由です、to-ryeは多かれ少なかれ発展した商品交換関係の一般的な社会的意味によって仮定されます。
ロックが解釈するように、平等は、個人の自然な均一性を意味するものではなく、能力、力、および財産の観点からの予防的平等の要求を含みません。それは機会均等と願望についてです。その本質は、彼の自然の富（彼の知的および身体的強さ、彼のスキルと習得）がどれほど不足していても、商品やサービスの自由な交換から切り離されて競争から除外されることができるという事実に要約されます。または：すべての人々は、自然の不平等に関係なく、自発的な相互利用の関係において、経済的に独立した主体として一度限り認識されなければなりません。
「平等のない平等」という逆説的な考えは、人々の自然な非類似性を可能にし、さらに保護し、刺激する平等であり、政治的および法的な主要なテーマの1つです。革新的な哲学者の教え。イギリスの土壌では、最初にホッブズによって概説され、次にロックを介して、古典的な政治経済学であるアダム・スミスに渡されます。ホッブズは、市民に関する論文の中で、「...それぞれが他の人にとって有利でなければならない。これを理解するためには、人々の間の社会の形成において能力の違いが観察されるという事実に注意を払う必要がある」と述べています。ロックはこの公式を取り上げ、その適切な法的内容を強調します：国家が自然の違いと不平等の実施のために提供する機会は、逆説的に一見すると、不自然な特権を排除するための最良の手段です。そして強者は経済的および個人的な独立に対する排他的権利を持っています。
ロックのバージョンのブルジョワのイデオロギーは非常に凸状に表現されています。このスキームでは、階級の不平等は完全に正常な現象として現れ、人間の才能の不平等による個人労働の効果の違いによって説明されます。これは政治と調和していますロックの考え：彼は私有財産、主に土地の所有者だけが本当に完全で合理的な市民であると考えています。「所有物を所有している、または州の領土の一部を使用している人は、それによって暗黙の同意を与え、この政府の法律に従う義務があります...」。ロックは、バージニア植民地の海外植民地の知事に対する彼の指示草案（1698）からわかるように、強制労働に法外なことは何も見当たらず、ニグロの奴隷制に反対していません。しかし、ロックは封建制の思想家です。彼は社会の階級区分を正当化することにはほど遠いのです。
3.個人の3つの（生来の）権利
州政府に関する条約では、ロックは個人の3つの基本的な先天的権利を策定します。これらの権利は、個人が「自然の状態」で次々に認識し、州自体によって保証されます。これは、生命、自由、財産に対する権利です。（生活、自由、財産）。これらの3つの権利は、法的秩序の憲法上の基礎を形成し、初めて、制限的ではないが、その基本的な意味で解放的な立法を可能にします。ロックは次のように書いています。「法律の目的は、制限することではなく、自由を維持し拡大することです。それは、人の性格、行動、そしてすべての財産を好きなように処分し、処分する自由を表しています。
ロックの三重法の公式は、多くの初期のブルジョア憲法に含まれており、「セル」であり、そこから「人権と公民権」のより差別化された内容が発展しました。ロックの条約では、自由への権利、生存権、財産への権利は、原則を並べて、互いに外部にあるようには見えません。それらは基本的な権利システムを表しており、規範は必然的に別のものを指します。最終的に、私たちは1つのことについて話します。それは、人々を本格的な「交換の対象」、独立した商品所有者、「その商品に浸透する」として認識することです。
財産の自由な処分の権利は最終的な結果として機能し、自由と生命の権利は前提条件として機能します。ロックはすべての私有の基礎に労働を置き、それによって彼は個人の3つの基本的な先天的権利を統合することができました。個人の幸福と利益を達成することを目的とした仕事は、主に生存権を意味する人間の生命の定義形態としてロックによって認識されています。
それは生存権の侵害です。ロックによれば、すでに個人の奴隷制、彼の生産能力の強制的な流用。そのような殺人ではなく、奴隷制、すなわち経済的ある人が別の人の生命力を完全に制御し、彼と一緒にやりたいことを自由に行える状態。これは、ロックの生存権によってまず禁止されていることです。
4.腹筋間の妥協。君主制と共和国
ロックは「市民の財産」の概念に個人の自由を含めました。すべての政府はそれ自体がこれらのz-usに従う義務があり、ロックは行政から立法府への分離の要求を支持しました。
2番目の「州政府の扱い」で述べられたこれらすべての考えは、本質的にジェームズ2世を倒す必要性を立証しました。そして憲法以来ロックによれば、立憲君主制は最高の国家構造であるため、立憲君主制の要件を超える革命は誤りで危険であり、ひどい激動につながると彼は考えた。「州政府に関する2つの条約」は理論を要約した。 1688年の差し迫った達成されたクーデターの基盤。ロックは彼の読者に君主制に対する革命という結論に導いた。専制主義は市民の理性と正義の高さですが、さらなる革命です。イギリスへの改宗は無意味です。英国の人々は、王室の恣意性を排除し、それによって革命の権利と主権の原則を完全に使い果たし、それによって彼らの実際的な意味を失うことが判明した。
絶対君主制と共和国の間の妥協点であるto-ruyuは、実際の政治に依存した「2つの条約...」でロックを擁護します。条件はすぐに高貴なブルジョアのブロックによって勝ちました。彼の政治でロックのプログラムは、権力分立の理論としてこの立場を具体化しています。理論は政治と完全に一致しています。 1688年以降、ホイッグ党が政権を握り、その後、行政権がトーリー党またはホイッグ党のいずれかの大臣官邸の手に渡り始めたときの慣習。大権の境界設定の原則によれば、最高の立法権は、「多数派の意志によって」質問を決定するブルジョア議会に属しています。この「意志」（ロックによると）は、良心、言論、報道、集会などのブルジョア的に理解された自由を強化します。もちろん私有財産。司法、軍事、連邦（すなわち、他の州との関係）を含む行政権は、大臣の内閣に移され、部分的には国王に移されます。これらの権限はすべて、議会によって厳密に管理されている法律によって明確に定義および規制されています。
5.宗教的寛容の問題
宗教と宗教的寛容の問題に関する彼の見解は、ロックの政治的概念と密接に関連していた。「自然法則の実験」において「真の道徳は神の戒めに定められたものと見なされた」場合、「人間の理解に関する実験」と「キリスト教の合理性」から、真の道徳を持った信仰は、最初のものを正当化することができます。ロックは、道徳が生じるのに神は必要ではないというカントの結論の瀬戸際にいることに気づきましたが、神への信仰は道徳を強化するのに役立つかもしれません。ロックは「合理的なキリスト教」ではなく、宗教的狂信から解放され、幅広い宗教的寛容を染み込ませた道徳を擁護している。そして、教会がそのような道徳との戦いをやめれば、より良いことを望む必要はありません。
キリスト教の合理性の著者として、ロックは教会と国家の分離の考えを支持し続けています。ロックは依然として宗教的寛容の支持者です。すべての人に対する迫害からの自由。ただし、カトリック教徒と無神論者に完全な公民権を与えることは禁じられています。宗教的寛容の一般原則については、それは政治に対応していました。宗教的紛争を終わらせるための新体制の路線。
結論
1.社会的および科学的思想の分野では、ロックは立憲君主制の擁護者であり、ホッブズの絶対主義の概念を拒否します。
2.彼の見解では、ロックはすべての権力と能力が相互に関係している社会の自然状態から進んでいます。一方にはもう一方しかありません。
3.「これは自由の状態ですが、恣意性の状態ではありません。この状態の人は、自分自身と自分の財産で好きなことをするための制御されていない自由を持っていますが、自分自身や生き物を破壊する自由はありません。
4.自然法則は人を制限します。それは、「誰も彼の人生、健康、自由または財産において他人を制限する権利を持っていない」と言っています。したがって、人間の自由は絶対的なものではありません。
5.したがって、「契約」に基づいて得られる支配者の力は絶対的なものではありません。それは、自然法の内容に正確に限定されています。
6.ロックの自然法則は、彼が代わって話したクラスの主な利益とニーズを表しています。
7.社会の秩序についてのロックの推論の重要な部分は、権力の分割の考えです。それらは、彼が「立法、行政、連邦」の力を区別する「州政府に関する2つの条約」の著作で概説されています。立法権と行政権の分離に関する彼の論理的根拠は、フランスの革命前のブルジョアジーの思想家に大きな影響を与えました。
8.ロックの理論から、法的な世界観の自分の歴史を数え始めることができます。ロックの「自然法」は、新しい政治的および法的理想を策定しました。それは、すべての人が最初から独立した、労働者、所有者として認識される社会の理想です。
国家の起源と任務についてのジョン・ロックの考え-権力分立。ジョン・ロックの政治的教義における社会契約の概念。自然法の理論とジョン・ロックの社会契約。ジョン・ロックの政治的教義における市民社会の概念。ロック将軍はそれの支配的な力の表現になります。 D.ロックは国家の起源の概念の支持者でした。国家と人間の自然の権利に関するホッブズとロック。プログレッシブ開発のソースに関するジョンロックの意見。ロックの政治力をどのように組織すべきか。ジョン・ロックの哲学で開発されたコンセプト。国家の起源のどのような概念はD.ロックでした。購入するJロックの政治法務教育エッセイ。 J.ロックの政治学講義の政治的見解。ジョンロックの進歩的な開発ソース。ロックジョン彼の進歩的な発展の教義。

ジョンロック。州と法律
ジョン・ロック（1632-1704）は、彼の著作「州政府に関する2つの条約」の中で彼の政治的および法的な教義を示しました。
ロックは、自然法、社会契約、国民主権、個人の不可侵の自由、勢力均衡、暴君に対する反逆の正当性の考えを完全に共有しました。 J.ロックはこれらのアイデアを開発し、修正し、新しいアイデアで補足し、統合された政治的および法的な教義、つまり初期のブルジョア自由主義の教義に統合しました。
この教義は、国家の出現の問題から始まりました。 J.ロックによれば、国家が出現する前は、人々は自然状態にありました。プレステートホステルでは、「万人の万人に対する戦争はありません」。「すべての権力とすべての権利が相互にあり、誰もが他よりも多くを持っている」という平等が優勢です。しかし、自然の状態では、臓器、猫はありません。人々の間の紛争を公平に解決し、自然法に違反した罪を犯した人々に適切な罰を与えることができます。これらすべてが不確実な雰囲気を作り出し、通常の測定寿命を不安定にします。自然の権利、平等、自由を確実に確保し、個人と財産を保護するために、人々は政治社会を形成し、国家を樹立することに同意します。ロックは特に同意の瞬間を強調している：「国家のすべての平和的な形成は人々の同意に基づいていた」。
ロックによれば、州は、彼らによって確立されたコモンローの支援の下で団結し、彼らの間の紛争を解決し、犯罪者を罰する権限のある司法当局を創設した一連の人々です。国家は、それだけで政治的権力を体現しているという点で、他のすべての形態の集団（家族、マスターの所有物）とは異なります。公共財の名の下に、財産を規制および保護するための法律を制定する権利、およびこれらの法律を施行し、外部からの攻撃から国家を保護するために社会の力を利用する権利。
理性の声だけを聞いて自主的に国家を築くことで、猫の権威の大きさを非常に正確に測ることができます。その後、彼らは州に引き渡します。国家を支持するすべての自然の権利と自由からの個人の完全な、完全な拒絶について、ロックは話しさえしません。生存権と財産の所有、自由と平等、人はいかなる状況においても誰にも疎外されません。これらの不可侵の価値観は、国家の権力と行動の最終的な境界であり、それを超えるように命じられています。
ロックによれば、国家の目的は財産の保護と市民の利益の提供であるべきである。ロックは、この目標の実施に貢献するために設計された手段として、合法性、権力分立、国家にとって最適な政府形態、権力の乱用に関連して反乱を起こす人々の権利を選択しました。
ロックは法と合法性に非常に高い期待を抱いていました。人々によって確立され、彼らによって認識され、すべての紛争を解決するための善と悪の尺度として彼らの共通の同意によって認められた一般法において、彼は国家を構成する最初の特徴を見ました。本当の意味での法律は、市民社会全体から、または人々によって設立された立法府から発せられるいかなる処方箋でもありません。その行為だけが法の称号を持っており、それは合理的な存在が彼自身の利益に従って行動し、公益に奉仕することを指示します。処方箋にそのような規範の兆候が含まれていない場合、それは法律と見なすことはできません。さらに、法律は固有の安定性と長期的な行動でなければなりません。
法の支配を支持して、彼は次の規定を主張した：州で最高の権力を具体的に所有する者は誰でも、「確立された恒久法に従って統治し、国民によって宣言され、彼に知られている。即興の法令。」法律は、誰もがそれらを知っていて、誰もがそれらを達成するとき、州の「主要かつ大きな目標」の達成に貢献します。州では、絶対に誰も、いかなる団体もその法律への従属から除外することはできません。法の高い名声は、ロックによれば、それが個人の自由を維持し拡大するための決定的な手段であり、他人の恣意性と専制的意志から個人を保証するという事実から生じています。「法律がないところでは、自由はありません。」州自体のように、他のすべての政治機関と同様に、実定法は多数派の意志と決定によって作成されます。 Lockeは、コミュニティによって行われることはすべて、そのメンバーの承認を得てのみ行われると説明しています。そのようなフォーメーションは一方向に移動する必要があり、「多数派の同意であるその大きな力が引き寄せられる場所に移動する」必要があります。
ロックによれば、自由体制の維持、政治共同体の「主要かつ大きな目標」の実現には、州の公的機関が明確に区切られ、さまざまな組織に分割されることが確かに必要です。法律（立法府）を作る権限は、国全体の代表的な機関である議会にのみ付与されます。法を実行する能力（行政権）は、大臣の内閣である君主に属しています。彼らの仕事はまた、外国との関係を管理することです。誰もが国家権力の完全性を奪うことを許さないことを念頭に置いて、この権力の専制的使用の可能性を防ぐために、彼は「その個々の部分」のコミュニケーションと相互作用の原則を概説した。対応するタイプの公権力活動は、彼によって階層順に配置されています。そもそも、国の最高の（絶対的ではない）権力として立法権が与えられています。他の当局は彼女に従わなければなりません。同時に、それらは立法権の受動的な付属物ではなく、立法権（特に行政権）にかなり積極的な影響を及ぼします。
アリストテレスの時代からヨーロッパの政治思想に伝統的な国家形態の問題も、ロックに興味を持っていました。彼がすでに知られている、または可能性のある政府の形態のいずれにも特別な優先権を与えなかったことは事実です。彼らは、絶対主義者と君主主義者の権力構造を断固として拒否しただけでした。彼の個人的な同情は、その限られた立憲君主制に向かう傾向があり、その本当の原型は、1688年以降になったイギリスの主権国家でした。ロックにとって最も重要なことは、あらゆる形態の国家が社会契約と人々の自発的な同意から成長し、適切な「政府構造」を持ち、個人の自然の権利と自由を保護し、すべての共通善の世話。

ロックは、専制政治に退化する危険性、つまり「法とは別の権力の行使」が行われる政治システムに対して、かつてないほど保険をかけられるような理想的な国家形態がないことをよく知っていた。当局が法律と共通の同意を無視し、州で正式に採択された法律を回避して行動し始めると、国の通常の行政が混乱し、財産が無防備になるだけでなく、人々自身が奴隷にされ破壊されます。ロックは、暴君が望む静けさはまったく平和ではなく、強盗と強盗にのみ有益な恐ろしい暴力と強盗の状態であると指摘することによって、州の秩序、静けさ、平和を確保するような方法で皇位簒の言及に対抗しました抑圧者。
人々に対して専制的な権力を行使する統治者に関しては、人々は「天国に訴える」、「不当で違法な力」に対して力を行使する唯一の機会しかありません。「元の、すべての人間の法律よりも優れている」という法律によれば、人々は「天国に向かう十分な理由があるかどうかを判断する権利を持っています」。ロックによれば、最終的な分析における人々の主権（そしてこれは危機的状況で明らかにされている）は、彼が作成した国家の主権よりも高く、より重要である。大多数の人々が社会契約に違反した支配者の傲慢さを終わらせることを決定した場合、国家を自由、法、公益への動きの道に戻すことを目的とした武装した大衆蜂起完全に合法であること。
ロックの国家と法の教義は、初期のブルジョア革命のイデオロギーの古典的な表現であり、そのすべての長所と短所がありました。それは17世紀の政治的および法的な知識と高度な科学的思考の多くの成果を吸収しました。その中で、これらの成果は単に収集されただけでなく、イギリスの革命がもたらした歴史的経験を考慮に入れて深められ、改訂されました。したがって、彼らは次の18世紀の政治的および法的な生活の高い実践的および理論的要求に対応するのに適したものになりました-啓蒙主義の世紀と西洋の現代の2つの最大のブルジョア革命：フランスとアメリカ。

ジョン・ロック| バイオグラフィー

ジョン・ロック（ロック、ジョン）（1632–1704）英国の哲学者。「18世紀の知的指導者」と呼ばれることもあります。そして啓蒙主義の最初の哲学者。

彼の知識と社会哲学の理論は、文化と社会の歴史、特にアメリカ憲法の発展に大きな影響を与えました。

ロックは1632年8月29日、司法官の家族のライントン（サマセット）で生まれました。父親が騎兵隊の隊長として戦った内戦で議会が勝利したおかげで、ロックは15歳のときに、当時国内有数の教育機関であったウェストミンスター学校に入学しました。家族は英国国教会に固執しましたが、ピューリタン（独立）の見解を好む傾向がありました。ウェストミンスターでは、王党派のアイデアがリチャード・バズビーでエネルギッシュなチャンピオンを見つけました。彼は国会議員団長の監督を通じて、学校を運営し続けました。 1652年、ロックはオックスフォード大学のクライストチャーチカレッジに入学しました。スチュアート復古の時までに、彼の政治的見解は右翼君主制と呼ばれる可能性があり、多くの点でホッブズの見解に近いものでした。

ロックは、優秀ではないにしても、勤勉な学生でした。 1658年に修士号を取得した後、彼は大学の「学生」（つまり研究員）に選出されましたが、すぐに彼が教えることになっていたアリストテレスの哲学に幻滅し、医学を実践し始め、自然科学を助けましたR.ボイルがオックスフォードと彼の学生で行った実験。しかし、彼は重要な結果を受け取らず、ロックが外交使節団でブランデンブルク裁判所への旅行から戻ったとき、彼は医学博士の望ましい程度を拒否されました。その後、34歳のときに、彼はその後の人生全体に影響を与えた男に出会いました。アシュリー卿は、後にシャフツベリ伯爵の最初の伯爵であり、まだ野党の指導者ではありませんでした。シャフツベリーは、ロックがホッブズの絶対主義的な見解をまだ共有していた当時、自由のための弁護士でしたが、1666年までに彼の立場は変わり、将来の常連客の見解に近づきました。シャフツベリーとロックはお互いを親族の霊と見なしていました。 1年後、ロックはオックスフォードを離れ、ロンドンに住んでいたシャフツベリー家のかかりつけ医、顧問、教育者に代わった（彼の生徒の中にはアンソニー・シャフツベリーがいた）。ロックが後援者を手術した後、その生命は嚢胞の窮状に脅かされていたが、シャフツベリーはロックが大きすぎて一人で薬を練習できないと判断し、他の地域で病棟を前進させることに気を配った。

シャフツベリーの家の屋根の下で、ロックは彼の本当の呼びかけを見つけました-彼は哲学者になりました。シャフツベリーと彼の友人（アンソニー・アシュリー、トーマス・シデナム、デビッド・トーマス、トーマス・ホッジス、ジェームス・ティレル）との話し合いにより、ロックはロンドンでの4年目に、将来の傑作「人間知性論」の最初の草案を書くようになりました。 Sydenhamは彼に新しい臨床医学の方法を紹介しました。 1668年にロックはロンドン王立学会の会員になりました。シャフツベリー自身が彼に政治経済学の分野を紹介し、行政に参加する最初の経験を積む機会を彼に与えました。

シャフツベリーの自由主義はかなり唯物論的でした。彼の人生の大きな情熱は取引でした。彼は同時代の人々よりも、国や個人の富を解放することでどのような富を得ることができるかをよく理解していました。
等.................