كيف أثر جون لوك على الفلسفة. جون لوك: أفكار أساسية. جون لوك فيلسوف إنجليزي. الشعب كحامل السلطة العليا

نشأ في عائلة متزمتة كانت تعارض الكنيسة الإنجليزية الحاكمة في البلاد وتعسف الملكية المطلقة لتشارلز الأول. تأثر لوك في شبابه بالمثل السياسية لوالده ، الذي دافع عن سيادة الشعب من خلال البرلمان. في عام 1646 التحق بمدرسة وستمنستر. في عام 1652 ، التحق لوك ، أحد أفضل الطلاب في المدرسة ، بجامعة أكسفورد. في أكسفورد ، اقترب لوك من المتحمسين لاتجاه علمي جديد ، على عكس المنح الدراسية التي سادت في الجامعات الإنجليزية.

ريتشارد لوي ، أحد مؤيدي الدراسة التجريبية لأسباب الأمراض ، والذي استخدم نقل الدم لأول مرة ، يسحر لوك بسعيه في الطب. في أكسفورد ، أصبح لوك صديقًا لروبرت بويل وأجرى معه تجربة علمية طبيعية ويناقشها ، ألهم بويل اهتمامه بفلسفة ديكارت وتاسندي. في عام 1667 ، قبل لوك عرض اللورد أشلي ليحل محل طبيب الأسرة والمعلم الخاص بابنه ثم الانخراط بنشاط في الأنشطة السياسية ، لكن اهتمامه بالعلوم مستمر. بعد لقائه الطبيب الرائد والمبتكر تومسان سيدنام ، بدأ أطروحته في فن الطب ، والتي دافع فيها عن الدراسة التجريبية للمرض. في عام 1668 انتخب لوك عضوا في الجمعية الملكية ، وفي عام 1669 - عضوا في مجلس هذه الجمعية.

كانت مجالات اهتمام لوك الرئيسية هي العلوم الطبيعية ، والطب ، والسياسة ، والاقتصاد ، وعلم التربية ، والمشاكل المرتبطة بموقف الدولة من الكنيسة ، ولا سيما مشكلة التسامح الديني وحرية الضمير. طوال حياته ، احتفظ لوك باهتمام بالاشتراكية ، وهي اتجاه عقلاني في البروتستانتية ، والتي تطورت بشكل رئيسي في بولندا. في عام 1667 كتب لوك "تجربة التسامح". بناءً على هذا العمل ، حاول اللورد أشلي إقناع الملك باتخاذ خطوات ملموسة للحد من التأثير المتزايد للكاثوليك في إنجلترا واضطهاد البروتستانت.

كانت بداية بحث لوك في مجال نظرية أصل وجوهر المجتمع السياسي والدولة والملكية هو العمل "تجربة في قانون الطبيعة" ، الذي كتب باللاتينية في 1660-1664. في تنوع اهتمامات لوك العلمية ، تبرز منطقة مركزية - تجسيد مفهوم فلسفي جديد لأصل وجوهر المعرفة. في عام 1671 ، قرر لوك إجراء دراسة شاملة للقدرات المعرفية للعقل البشري والخطوات التي يتخذها العقل في حركته نحو المعرفة. كان هذا هو مفهوم العمل الرئيسي لجون لوك ، مقال عن الفهم الإنساني ، والذي عمل فيه لمدة 16 عامًا. في 1672 و 1679 ، حصل لوك على مناصب مختلفة في أعلى المؤسسات الحكومية في إنجلترا. من نهاية 1675 إلى منتصف 1679 ، بسبب تدهور صحته ، كان لوك في فرنسا. في عام 1683 هاجر إلى هولندا. كانت هذه سنوات من العمل الشاق والتعرف على الحركة البروتستانتية في فرنسا وهولندا. في 1688-1689 ، انتهت ملكية ستيوارت ، وفي نفس الوقت تجول لوك. نتيجة للثورة في إنجلترا ، تم استبدال أسس النظام السياسي للملكية الدستورية ، والتي لا تزال قائمة حتى اليوم. لوك ، الذي شارك في التحضير للانقلاب عام 1688 ، يعود إلى وطنه.

إلى جانب الخدمة الحكومية ، يقوم بمجموعة واسعة من الأنشطة العلمية والأدبية. في عام 1690 في إنجلترا ، تم نشر "تجربة حول الفهم البشري" ، و "رسالتان عن الحكومة" ، وفي عام 1693 - تم نشر "الفكر في التعليم". في عام 1695 ، ظهر عمله "معقولية المسيحية". في رسائل حول التسامح ومعقولية المسيحية ، يدافع عن فكرة فصل الكنيسة عن الدولة. شارك رجال الدين والعديد من معلمي أكسفورد وممثلي الحركة الفلسفية المثالية في الحملة ضد لوك. في عام 1703 ، قبل عام من وفاته (28 أكتوبر 1704) ، تعرف على المعركة الدرامية داخل أسوار جامعة أكسفورد: حول نضال المعلمين الرجعيين من أجل الانسحاب الرسمي لـ "خبرته" من مناهججامعة.

لمحة موجزة عن النشاط الإبداعي لمجالات اهتمام جون لوك الرئيسية كانت العلوم الطبيعية والطب والسياسة والاقتصاد وعلم التربية ، بالإضافة إلى المشكلات المرتبطة بموقف الدولة من الكنيسة (على وجه الخصوص ، مشكلة التسامح الديني وحرية الضمير).

تاريخ	عنوان العمل	التعليقات (الكيان)
1660-1664 سنة	"خبرة في قانون الطبيعة"	البحث في مجال نظرية الأصل وجوهر المجتمع السياسي.
1667 سنة	"تجربة التسامح"	الاهتمام بالاشتراكية - اتجاه عقلاني في البروتستانتية. تحدث دفاعًا عن الحرية الدينية ، ضد التعصب الديني لمختلف الطوائف ، ودعا بإصرار إلى التسامح الديني.
1668 سنة	رسالة بعنوان "في فن الطب"	الحجج لبحوث الأمراض التجريبية.
1671 (16 سنة) 1690	"تجربة على العقل البشري"	وفقًا للوك ، لا توجد أفكار ومبادئ فطرية - لا نظرية ولا عملية (أخلاقية) ، بما في ذلك فكرة الله ، وكل المعرفة البشرية تأتي من التجربة. تنشأ جميع الأفكار من مصدرين رئيسيين - الخبرات الخارجية (الإحساس) والداخلية (الانعكاس). "كل معرفتنا واردة في التجربة ، منها ، في النهاية ، تأتي". لطرح هذا الموقف ، يعتبر لوك الوعي البشري - "الروح" - عند ولادة الشخص ، أي قبل أن تتمكن من التخلص من بيانات التجربة ، كنوع من البيئة السلبية ، ولكن القادرة على الإدراك. لإظهار ما يقصده بشكل أكثر وضوحًا ، استخدم لوك مقارنات رمزية: "ورقة بيضاء فارغة" ، وفي الترجمة اللاتينية لكتابه - "لوح مكشوطة" (تابولا راسا). وفقًا لما ذكره لوك ، فإن محتوى التجربة هو ، بادئ ذي بدء ، الأحاسيس تأتي من الحواس وتثبت "وجود الأشياء الخارجية". في الوقت نفسه ، يعتقد لوك أن مضاعفات نفسية الطفل تتناسب بشكل مباشر مع حواسه. لاحظ أن تعاليم لوك حول دور التجربة أدت إلى نتائج مهمة في علم أصول التدريس للأطفال: الحاجة إلى أخذها في الاعتبار الخصائص الفرديةفي تنمية الأطفال ، مبدأ تصور التدريس ، إلخ. ويترتب على ذلك أن الشخص من جدا عمر مبكريجب أن يكون مهتمًا بشيء ما ، أو يشارك في نوع من النشاط. من الضروري بكل طريقة ممكنة تشجيع وتنمية فضول الطفل وفضوله. "يجب تشجيع الفضول عند الأطفال بقدر ما يجب قمع الرغبات الأخرى. إن مثل هذا النهج في التربية أمر مفهوم إذا أخذنا في الاعتبار أن لوك خصص للأعضاء الحسية دورًا حاسمًا في تكوين الخبرة والمعرفة ، وبالتالي ، كلما سمع الطفل ، رأى ، وشعر ، زادت خبرته ، وبالتالي ، سيكون أكثر ذكاء. تستند المعرفة إلى أفكار بسيطة ، على سبيل المثال ، متحمس في العقل من خلال صفات مختلفة للأجسام - أولية ، تتشابه معها هذه الأفكار (الطول ، الشكل ، الكثافة ، الحركة) ، أو ثانوية ، حيث الأفكار ليست متشابهة (اللون ، الصوت والرائحة والذوق) ... من خلال الاتصال والمقارنة والتجريد ، يشكل العقل من الأفكار البسيطة أفكارًا معقدة وعامة (أنماط ومواد وعلاقات). يميز لوك بين الأفكار الواضحة والغامضة ، الحقيقية والرائعة ، الملائمة لنماذجها الأولية وغير الملائمة. إنه يعتقد أن المعرفة حقيقية فقط بقدر ما تتوافق أفكاره مع الواقع ، ويعرف الحقيقة على أنها مزيج وفصل بين الأفكار أو إشاراتها وفقًا لتوافق أو تناقض الأشياء التي تشير إليها. في مسألة معنى المصطلحات العامة ، يميل لوك نحو المفاهيمية ، مشيرًا إلى أن الجوهر الحقيقي للأشياء لا يزال غير معروف ، وأن العقل يتعامل مع كيانات اسمية. يقسم لوك المعرفة إلى حدسية (حقائق بديهية ، وجودنا) ، برهاني (أحكام الرياضيات ، الأخلاق ، وجود الله) وحساسة (وجود أشياء فردية). بعد ذلك ، أجرى لوك بعض التعديلات على نظريته. من الجدير بالذكر أن لوك قدم في كتابه "في تعليم العقل" توضيحات وتصحيحات لتفسير Tabula rasa ، والتي تنص على أن "اللوح الفارغ" ليس "نظيفًا". وشدد على الفرق بين الميول التي "تكمن الطبيعة فينا". وفقًا للوك ، فإن تنوع التفكير البشري يشهد أيضًا على حقيقة أن الروح البشرية ليست في البداية "لوحة فارغة" يمكن للخبرة والتعليم أن تطبق عليها أي كتابة: "... تخلق الدساتير الطبيعية للناس في هذا الصدد مثل اختلافات واسعة بينهما أن الفن والاجتهاد لا يستطيعان التغلب على هذه الاختلافات ". تلعب الاختلافات في "المزاج الطبيعي" دورًا مهمًا أيضًا.
1690 سنة	"على تعليم العقل	يجري دراسة شاملة للقدرات المعرفية للعقل البشري والخطوات التي يتخذها العقل في حركته نحو المعرفة.
1690 سنة	"رسالتان عن الحكومة"	تم تخصيص الأطروحة الأولى لدحض الآراء الإقطاعية الأبوية لـ R. التي تأسست في إنجلترا بعد انقلاب 1688-1689. يستخلص لوك حتمية مؤسسة سلطة الدولة من وجهة نظر نظرية القانون الطبيعي والعقد الاجتماعي. على عكس النظرية المطلقة للدولة من قبل T. Hobbes ، وفقًا للوك ، يتم نقل جزء معين فقط من "الحقوق الطبيعية" (إقامة العدل ، والعلاقات الخارجية ، وما إلى ذلك) إلى الحكومة من أجل الحماية الفعالة لجميع الآخرين - الحرية من الكلام والإيمان وقبل كل شيء الملكية. لمنع إساءة الاستخدام ، يجب فصل السلطة التشريعية في الولاية عن السلطة التنفيذية (بما في ذلك السلطة القضائية) و "الفيدرالية" (العلاقات الخارجية) ، ويجب على الحكومة نفسها الامتثال للقانون. يبقى الشعب صاحب سيادة غير مشروطة وله الحق في عدم دعم وحتى إسقاط حكومة غير مسؤولة. في النظرية الاقتصادية ، التزم لوك بمبادئ المذهب التجاري ونظرية العمل للقيمة.
1693 سنة	"فكر في التعليم"	ينطلق لوك من الأفكار حول التأثير الحاسم للبيئة على التعليم ، والحاجة إلى مراعاة الميول الطبيعية للطفل ، وتكوين الجسم والروح السليمين فيه. في البداية يكون الطفل تحت تأثير الوالدين والمربين الذين يجب أن يكونوا قدوة له ؛ عندما يكبر ، يكتسب الحرية. عند عزو "استخدام العقل" ، وبالتالي التعلم المثمر إلى مرحلة البلوغ ، اعتقد لوك أن التعلم يجب أن يبدأ فقط بعد تكوين شخصية الطفل (علاوة على ذلك ، في الأسرة ، وليس في المدرسة) وأسس الأخلاق قد غرست فيه. تم تصغير تعلم اللغات القديمة ؛ تم التأكيد على أهمية تعلم اللغة الأم. إلى جانب اللغات والرياضيات الجديدة ، وخاصة المساهمة في تنمية التفكير ، يجب تقديم دراسة الجغرافيا والتاريخ وأسس القانون و "الفلسفة الطبيعية".
1695 سنة	"رسائل على التسامح"	يدافع عن فكرة فصل الكنيسة عن الدولة.
1695 سنة	"معقولية المسيحية"	حاول لوك ، بروح البروتستانتية ، فصل تعليم المسيح "الحقيقي" عن التعديلات اللاحقة. موقف لوك قريب من الربوبية والموحدون ، ومع ذلك ، فهو يعتقد أنه بما أن عقل الإنسان محدود ، فإن المسيحية ، وحتى المعقولة ، تحتاج إلى الوحي ، فيما يتعلق بالتجربة الإلهية "من خلال روحها" ، والتي بدونها يكون أي دين فارغًا.
1706 سنة	"حول استخدام العقل"	إلى مقال "الخبرة ..".

النظرية التربوية نظرة عامة على تراث جون لوك التربوي. الرفض القاطع لوجهة النظر التقليدية حول فطرية الأفكار والتمثيلات البشرية ، والاهتمام الكبير بعلم النفس التجريبي سمح للوك بتطوير نظام تربوي كان له تأثير كبير جدًا على التطوير الإضافي لعلم التربية.

إنكارًا للطبيعة الفطرية للأفكار ، قدّر لوك تقديراً عالياً دور التعليم ، الذي يجب أن يهيئ الشخص للحياة.

السمة المميزة لنظرية لوك التربوية هي النفعية: فقد اعتبر أن مبدأ المنفعة هو المبدأ التوجيهي للتعليم.

وبالتالي ، لديه الكثير من الاهتمام بالنمو البدني للأطفال ، والاهتمام بتقوية صحتهم. منذ أن كان لوك يفكر في تعليم رجل نبيل ، هو أهمية عظيمةأعطى تنمية الأخلاق الرشيقة ومهارات السلوك المهذب.

يعتقد لوك أن المهمة الرئيسية للتربية الأخلاقية هي تطوير إرادة قوية ، والقدرة على كبح جماح الرغبات غير المعقولة.

يجب أن يعلم التعليم الشخص أن يدير نفسه.

يجب أن يأخذ التعليم ، بحسب لوك ، في الاعتبار احتياجات النشاط العملي المستقبلي للتلميذ.

لذلك ، فقد عارض بشدة التعليم الكلاسيكي التقليدي ، دافعًا عن التعليم الحقيقي ، الذي يزود بالمعرفة المفيدة: لغات جديدة ، جغرافيا ، فقه ، محاسبة ، إلخ. كان يعتقد أن التعلم يجب أن يقوم على اهتمام وفضول الأطفال ، مما يساهم في تنمية تفكيرهم المستقل. لا عقوبة في التدريس.

ومع ذلك ، يمكن القول أنه في فهم مهام التعليم ، فإن د. لوك بعيد عن النفعية الضيقة. لم يكن على تلميذه أن يكون مستعدًا فقط للتسيير الناجح للشؤون العملية ، ولكن أيضًا ليكون على دراية بمسؤوليته المدنية ، لكي يتكيف مع "الحياة الفاضلة" ، لإظهار اهتمامه بدراسة ما يمكن أن يكون مفيدًا لبلده .

وهكذا ، يعمل التعليم أيضًا كوسيلة لتطوير أهم الصفات المدنية والأخلاقية للفرد.

كان علم أصول التدريس لدى جون لوك ذا طبيعة عملية المنحى. كانت نظريته مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالتغيرات التي تحدث في المجتمع. 1. مفهوم التجربة ومشكلة أصل المعرفة البشرية. كان الفناء هو النصف الثاني من القرن السابع عشر. أفسح عصر العصور الوسطى الطريق إلى العصر الجديد.

لم يصمد نظام التعليم المدرسي القديم أمام اختبار الزمن.

مطلوب شخص "جديد".

كان النموذج المثالي للعصر الجديد هو رجل الأعمال ورجل الأعمال ورجل العمل.

وفقًا لذلك ، كان على النظام التربوي أن يتغير ، وأن يتحول من تعليمي إلى عملي المنحى ، مع إعطاء المعرفة اللازمة للحياة.

حاول جون لوك تطوير نظام مشابه. في ظروف العصر الحديث ، تعتبر الخبرة ذات أهمية كبيرة.

وفقًا للوك ، فإن التجربة لها بعدان: حسي موجه إلى العالم الخارجي ، وعقلاني ، يهدف إلى النشاط المعرفي نفسه. والتجربة نفسها هي مجمل كل شيء يتعامل معه الشخص "بشكل مباشر طوال حياته". "كل معرفتنا واردة في التجربة ، منها ، في النهاية ، تأتي". لطرح هذا الموقف ، يعتبر لوك الوعي البشري - "الروح" - عند ولادة الشخص ، أي قبل أن تتمكن من التخلص من بيانات التجربة ، كنوع من البيئة السلبية ، ولكن القادرة على الإدراك. لإظهار ما يقصده بشكل أوضح ، استخدم لوك مقارنات رمزية: "ورقة بيضاء فارغة" ، وفي الترجمة اللاتينية لكتابه - "لوح مكشوطة" (تابولا راسا). وفقًا للوك ، فإن محتوى التجربة هو ، أولاً وقبل كل شيء ، الأحاسيس القادمة من الحواس وتثبت "وجود الأشياء الخارجية". في الوقت نفسه ، يعتقد لوك أن مضاعفات نفسية الطفل تتناسب بشكل مباشر مع حواسه.

لاحظ أن تعاليم لوك حول دور التجربة أدت إلى نتائج مهمة في علم أصول التدريس للأطفال: الحاجة إلى مراعاة الخصائص الفردية في تنمية الأطفال ، ومبدأ تصور التدريس ، وما إلى ذلك وفقًا لما قاله لوك ، يتم الحصول على المعرفة والأفكار من التجربة ، والتي بدورها تأتي من الأحاسيس.

ويترتب على ذلك أن الشخص في سن مبكرة جدًا يجب أن يكون مهتمًا بشيء ما ، منخرطًا في نوع من النشاط. من الضروري بكل طريقة ممكنة تشجيع وتنمية فضول الطفل وفضوله. "يجب تشجيع فضول الأطفال بعناية مثل رغبات أخرى يجب قمعها" ("أفكار حول التعليم"). مثل هذا النهج في التربية أمر مفهوم إذا أخذنا في الاعتبار أن لوك خصص للأعضاء الحسية دورًا حاسمًا في تكوين الخبرة والمعرفة ، وبالتالي ، كلما سمع الطفل ، رأى ، وشعورًا ، زادت خبرته ، وبالتالي ، سيكون أكثر ذكاء.

بعد ذلك ، أجرى لوك بعض التعديلات على نظريته.

من الجدير بالذكر أن لوك قدم في كتابه "في تعليم العقل" توضيحات وتصحيحات لتفسير Tabula rasa ، والتي تنص على أن "اللوح الفارغ" ليس "نظيفًا". وشدد على الفرق بين الميول التي "تكمن الطبيعة فينا". وفقًا للوك ، فإن تنوع التفكير البشري يشهد أيضًا على حقيقة أن الروح البشرية ليست في الأصل "لوحة فارغة" يمكن للخبرة والتعليم أن تطبق عليها أي نوع من الكتابة: "... تخلق الدساتير الطبيعية للناس في هذا احترم هذه الاختلافات الواسعة بينهما بحيث لا يستطيع الفن والاجتهاد التغلب على هذه الاختلافات ". تلعب الاختلافات في "المزاج الطبيعي" دورًا مهمًا أيضًا. كما نرى ، أدرك لوك مع ذلك دور الميول الفطرية في التنشئة. 2. دور التربية الأخلاقية في أصول التدريس لجون لوك.

كان مفهوم لوك للتربية الأخلاقية بسبب إنكاره للأفكار الفطرية والمعايير الأخلاقية. كان "القانون الأخلاقي الطبيعي" ، الذي طرحه د. لوك ، خاضعًا لفكرة سيادة القانون ، التي ينبغي أن تضمن تحقيق رغبة الناس في الأمن الشخصي والاستخدام الحر لممتلكاتهم.

موقف لوك مهم أيضًا ، مما يوحي بخضوع فكرة الله لمتطلبات العقل.

ومن هنا اتبع مطلبه: الفطرة السليمة هي وحدها التي يجب أن تعمل كمنظم للسلوك البشري. في ضبط النفس والانضباط الذاتي ، رأى شرطًا ضروريًا لسلوك الشخص المعقول وضبط النفس في ظل ظروف الحياة المختلفة. في الوقت نفسه ، لا ينبغي أن تظل المعايير الأخلاقية وقواعد السلوك شيئًا خارجيًا ، بل يجب أن تصبح صفاته الشخصية الداخلية العميقة.

لذلك ، اعتبر د. لوك أن مهمة تطوير حاجة داخلية لتأكيد فعال للمبادئ الأخلاقية في النفس هي الهدف الرئيسي للتربية. قام د. لوك بتوسيع مفهوم الأدوات التربوية ، مع الأخذ في الاعتبار ليس فقط طرق التدريس ، ولكن أيضًا طرق التأثير الأخلاقي. ولفت الانتباه إلى اعتماد السلوك على الدوافع ، هذه "المحفزات القوية للروح" ، وحاول تحديد الآلية التي تتحكم فيها.

حفظ قواعد السلوك رسميًا لا طائل من ورائه.

بتطبيق فكرة تصور التدريس على ممارسة التربية الأخلاقية ، أوصى لوك بإظهار الأطفال بأمثلة بصرية كيف يجب أن يتصرفوا وما الذي يجب تجنبه.

اعتبر لوك الممارسة والإجراءات المتكررة وتعزيز الخبرات السلوكية الإيجابية وما ينتج عنها من عادات وخصائص شخصية من أهم وسائل التعليم. كما اعتبر أنه من المناسب استخدام الأفعال الأخلاقية المتكررة لترسيخ تجربة السلوك الإيجابية.

ووفقًا للوك ، فإن فن الأبوة والأمومة هو استغلال كل فرصة لخلق مواقف خاصة تحفز الطفل على التصرفات المتكررة المرغوبة التي تقوي العادة الإيجابية.

ربط لوك طريقة تطوير تجربة الطفل للسلوك الأخلاقي بتنمية وعيه الأخلاقي ، والتي بدونها بدت له إمكانية تكوين أخلاقي كامل للشخصية غير واردة. كأهم طريقة للتأثير الأخلاقي ، أوصى بالإقناع ، مع الانتباه إلى حقيقة أن الأطفال يدركون جيدًا حجج المربي المتاحة لمستوى فهمهم ، وحساسة للموافقة أو اللوم ، وتعلم الأمثلة المرئية للسلوك من البالغين ، إلخ. . في أفكار حول الأبوة والأمومة ، يقدم لوك بعض النصائح العملية حول كيفية تعزيز الكرم واللطف والشعور بالعدالة لدى الأطفال. غالبًا ما يتجادل الأطفال الذين يعيشون معًا حول الهيمنة ، حول من يجب أن يتحكم بالباقي. من بدأ هذا الخلاف يجب وقف الخلاف. علاوة على ذلك ، يجب أن نعلمهم أن يتعاملوا مع بعضهم البعض بأكبر قدر من الامتثال والتعالي والاستقامة ". "عندما يتعلق الأمر بامتلاك الأشياء وامتلاكها ، علِّم أطفالك مشاركة ما لديهم بسهولة وبحرية مع أصدقائهم. نحن بحاجة إلى توخي الحذر الشديد للتأكد من أنهم (الأطفال) لا ينتهكون قواعد العدالة: في كل مرة يقوم فيها الأطفال بذلك ، يجب تصحيحهم ، وعندما يكون هناك سبب لذلك ، يجب أن يكونوا دقيقين تمامًا ". يعتبر رأي لوك في الهدايا مؤشرا تماما في هذا الصدد. "الهدايا ، التي من المعتاد تقديمها لأطفال الوالدين ذوي المكانة الاجتماعية المحترمة من أجل إرضاء الأطفال ، تسبب الكثير من الأذى للصغار. يتطور هذا في الكبرياء والغرور والجشع الأخير تقريبًا قبل أن يتعلموا الكلام ". كما نرى ، كانت العديد من أحكام نظرية لوك ذات صلة وتقدمية ليس فقط في الماضي. واليوم ، لا تزال العديد من المشكلات التربوية حادة ، وبالتالي يمكن تطبيق جميع النصائح المذكورة أعلاه بنجاح من قبل المعلمين وأولياء الأمور الحديثين ، مما سيساعدهم على تجنب العديد من مشاكل التنشئة. 3. دور التربية البدنية في تربية جون لوك.

تم إيلاء الكثير من الاهتمام في أصول التدريس الخاصة بالتربية البدنية للأطفال.

كان التطور الجسدي للرجل المستقبلي للوك في المقام الأول تقريبًا. يصبح هذا النهج أكثر وضوحًا بالنسبة لنا إذا تذكرنا في أي وقت عاش لوك.

انعكست متطلبات ذلك الوقت في نظام لوك التربوي. "كم من الصحة نحتاجه للنشاط المهني والسعادة ، ومقدار كل من يريد أن يلعب أي دور في العالم يحتاج إلى دستور قوي يمكنه تحمل المشقة والإرهاق ، واضح جدًا بحيث لا يتطلب أي دليل." طلب لوك على السرير مهم في هذا الصدد. "يجب أن يكون سرير الطفل صلبًا واللحاف أفضل من سرير الريش ، فالسرير الصلب يقوي الأطراف ، بينما الدفن في أسرة من الريش كل ليلة يدلل الجسم ويريحه وغالبًا ما يكون سببًا للضعف ونذيرًا لمقبرة مبكرة . علاوة على ذلك ، فإن أولئك الذين اعتادوا النوم على سرير صلب في المنزل لن يعانون من الأرق أثناء سفرهم ". يتم التحدث بكلمات مماثلة حول التصلب. كان يجب أن يبدأ من الطفولة المبكرة ، حتى يعتاد جسم الطفل على تأثيرات درجات الحرارة غير الملائمة. "أول شيء يجب الاهتمام به هو أن الأطفال لا يرتدون ملابس خفيفة أو يغطون أنفسهم بشكل خفيف في الشتاء أو الصيف." إلى نفس النقطة ، في رأيي ، يمكن أيضًا أن تُعزى متطلبات لوك فيما يتعلق بغذاء الطفل. "فيما يتعلق بالطعام ، يجب أن يكون عاديًا وبسيطًا. بالنسبة للفطور والعشاء ، من المفيد جدًا إعطاء الأطفال الحليب وحساء الحليب والعصيدة على الماء ودقيق الشوفان وعدد من الأطباق التي يتم طهيها عادةً في إنجلترا ؛ كل ما تحتاجه هو التأكد من أن كل هذه الأطباق بسيطة ، بدون شوائب وفيرة وقليل جدًا من السكر ، وحتى أفضل بدونها على الإطلاق.

يجب أن تتجنب بعناية خاصة أي بهارات أو أشياء أخرى يمكن أن تدفئ الدم.

يجب عليهم أيضًا ملح طعامهم باعتدال وعدم تعويدهم على الأطباق المحضرة بشدة ". من هذه التعليمات ، يترتب على ذلك أن لوك أراد أن يكون الطفل في المستقبل متواضعًا في الطعام ، ولن يؤثر عدم وجود توابل أو طبق رائع على رفاهيته وقد تم اعتباره أمرًا مفروغًا منه. تحدث لوك أيضًا كثيرًا عن فوائد الحرفة.

كانت الحرفة ، في رأيه ، عنصرًا مهمًا في التعليم.

بفضل الحرفة ، تطور الشاب جسديًا ، واستغرق أيضًا وقت فراغه ، الذي يحمي شابمن التأثيرات السيئة. 4. الانضباط.

الجانب التالي من نظام لوك التربوي هو الانضباط. علق لوك أهمية كبيرة على ذلك. "منذ سن مبكرة ، يجب تعليم الشاب الانضباط ، لأنه مع تقدم العمر ، تنمو الرذائل الصغيرة إلى رذائل كبيرة ، ثم يشتكي الآباء من أن الماء ، الذي تسمموا مصدره ، طعمه مر". يجب على الآباء تدريب أطفالهم على الانصياع. "لذا ، أيًا كان من يجعل هدفه هو إدارة أطفاله دائمًا ، يجب أن يبدأ هذا وهم ما زالوا صغارًا جدًا ، وأن يتأكد من أنهم يخضعون تمامًا لإرادة والديهم." "يجب أن يمنحك الخوف والتوقير القوة الأولى على أرواحهم ، ويجب أن يعززها الحب والصداقة". ومع ذلك ، على الرغم من هذه الأساليب التعليمية القاسية ، كان لوك ضد الضرب. "طريقة التصحيح هذه تولد بشكل طبيعي نفور الطفل من حقيقة أن المعلم يجب أن يجعله يحب." كما نرى ، فإن طاعة الشاب النبيل لإرادة والديه تلعب دورًا مهمًا للغاية في لوك.

ومع ذلك ، يمكن تفسير هذا النهج بطريقتين. من ناحية أخرى ، ليس هناك شك في أنه من الضروري طاعة الوالدين ، لأنهم ، كقاعدة عامة ، يريدون الأفضل فقط ، ولكن يحدث أيضًا أن الآباء في كثير من الأحيان لا يأخذون في الاعتبار رغبات الطفل نفسه ، وإعطاء في رأيهم ، ما يعرفه الطفل ويكون قادرًا على ذلك ، وليس ما يحتاجه حقًا ويهتم به. واتضح أن مصالح الطفل لا تؤخذ في الاعتبار أو لا تؤخذ في الاعتبار على الإطلاق.

في الواقع ، اتضح أن التعليم أحادي الجانب. 5. التعليم المنزلي.

الجانب التالي من نظام لوك التربوي هو أن الشاب يجب أن يتعلم في المنزل ، ليكون من الطفولة المبكرة تحت إشراف مدرس واحد ، والذي ، في الواقع ، أصبح عمليا عضوا في الأسرة. إليكم ما يقوله لوك عن المدرسة: "لا أستطيع أن أتخيل بهدوء أن الرجل الشاب النبيل يعتبر ضروريًا ليتم دفعه إلى قطيع مشترك ثم مطاردته بقضيب وسوط من فصل إلى آخر ، كما لو كان عبر صف ، بحيث يكتسب "ثقافة فكرية". كان يعتقد أن حشدًا من الأطفال السيئين في المدرسة ، "القطيع" ، سيكون له تأثير سيء على الشاب النبيل.

يمكن تفسير مشكلة التعليم المنزلي بطريقتين. من ناحية أخرى ، يتم تبسيط دور التنشئة إلى حد كبير ، لأننا استبعدنا من نمو الطفل عاملًا قويًا مثل التأثير غير المواتي للبيئة. والنتيجة هي الظروف المثالية لعملية التعلم.

الشاب يرى فقط ما يحتاج أن يراه ، يعرف فقط ما يحتاج إلى معرفته.

اتضح أنه نوع من المنتج "المثالي" للتعليم.

ومع ذلك ، فإن هذا النهج له أيضًا عدد من العيوب. أولاً ، قد يفوق تأثير حداثة أي رذيلة يواجهها الشاب في الحياة ، التنشئة الكاملة التي تلقاها في المنزل من المعلم. ثانيًا ، التواصل مع الأقران هو نوع من "مدرسة الحياة" ، وغالبًا ما يتضح أنه أكثر فعالية من جميع حقائق الكتاب.

لا يسع المرء إلا أن يوافق على أن مجموعة من الأشخاص الذين تمت تربيتهم بشكل سيئ غالبًا ما يكون لها تأثير سيء على الفرد ، ولكن يجب على المربي أن يأخذ ذلك في الاعتبار وأن ينشأ لدى الطفل إحساسًا بتفرده وتفرده. يمكن أن يكون التواصل مع الأشخاص ذوي التعليم الضعيف مفيدًا أيضًا للطفل ، حيث سيعلمه ذلك التواصل الاجتماعي ، والقدرة على إيجاد لغة مشتركة مع ممثلي الفئات المختلفة ، وسيكون هذا بالتأكيد مفيدًا لأي شخص في المستقبل.

تأثير أفكار D. Locke على J.J. روسو.

شكلت أفكار لوك الفلسفية والاجتماعية والسياسية والتربوية حقبة كاملة في تشكيل العلوم التربوية. تم تطوير أفكاره وإثرائها من قبل المفكرين التقدميين في فرنسا في القرن الثامن عشر ، وخاصة على J.J. روسو.

ضع في اعتبارك أوجه التشابه بين النظامين.

بادئ ذي بدء ، بالنسبة لكل من لوك وروسو ، فإن مفهوم التجربة ومشكلة الإدراك الحسي لهما أهمية كبيرة. لقد أولى هذان المعلمان أهمية كبيرة لهما في التعليم. يعتقد كل من لوك وروسو أن تعليم الطفل يجب أن يكون واضحًا قدر الإمكان ويعتمد على الأمثلة. "من خلال تعريف الطفل بصريًا بأعمال الطبيعة والفن ، وإثارة فضوله ومتابعته أينما كان منجذبًا ، تتاح لنا الفرصة لدراسة أذواقه وميوله إلى الكفاح وملاحظة أول لمحة عن موهبته ، إذا كان لديه حقًا موهبة "(روسو). كانا كلاهما يدرس في المنزل ويشرف عليهما نفس المعلم. كلاهما أراد أن يجعل تلاميذهما قويين ومتواضعين. "التفكير فقط في كيفية حماية طفلك لا يكفي ؛ من الضروري تعليمه أن يكون قادرًا على الحفاظ على نفسه عندما يصبح بالغًا ، وأن يتحمل ضربات القدر والفقر "(روسو). وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن لوك وضع الأسس لمفهوم التعليم المجاني ، الذي طوره روسو آنذاك. "لا يجب أن يتحول أي موضوع يجب عليهم (الأطفال) أن يتعلموه إلى عبء عليهم أو فرضه عليهم كشيء إلزامي. "ليس عليك إجبار طفلك على البقاء في مكانه عندما يريد المشي ، أو إجباره على المشي عندما يريد البقاء في مكانه. إذا لم يتم تشويه حرية الأطفال بسبب خطأنا ، فلن يرغبوا في أي شيء عديم الفائدة ”(روسو). كما نرى ، فإن هذه العبارات متسقة للغاية. كان كل من روسو ولوك ضد الضغط على الطفل. اعترف كلاهما بحق الطفل في الاختيار عندما كان مهتمًا بفعله وماذا ، على الرغم من أن روسو ، بالطبع ، خطا أبعد من لوك في هذا الصدد. يعتقد لوك أنه في المراحل الأولى من التعليم ، يجب أن يحصل الطفل على أفكار واضحة حول الأشياء والظواهر الحقيقية ، والتي ستكون الأساس للتطور اللاحق للتفكير المنطقي. في أطروحة "حول السيطرة على العقل البشري" (1706) ، التي نُشرت بعد وفاته ، اقترح د. لوك تقنيات وأساليب خاصة لتشكيل الأحكام ، وتطوير التفكير: ربط كل حقيقة مع حكم عام، تعلم أن ترى في المجموع جميع بيانات التجربة (وحدة الكل والجزء) ، وعدم السماح بأي مجموعة أخرى من الأفكار (القياس ، الارتباط) ، باستثناء تلك التي تلي من طبيعة الأشياء نفسها ، إلخ. واليوم ، فإن أفكار د.لوك القائلة بأن القدرة على التفكير تجعل العقل قادرًا على اكتساب المعرفة بشكل مستقل لم تفقد أهميتها. يعتقد روسو أيضًا أن الطفل يجب أن يحصل على أفكار حقيقية حول الأشياء وأن يدرس الموضوع في مجموع كل خصائصه وصفاته.

IGDA. جون لوك

لوك جون (29 أغسطس 1632 ، نغمة - 28 أكتوبر ، 1704 ، Ots) - فيلسوف ومفكر سياسي إنجليزي. طور نظرية تجريبية للمعرفة وعقيدة الليبرالية. نشأ في عائلة متزمتة. درس في مدرسة وستمنستر (1647-1652) ، في كلية كريست تشيرش ، جامعة أكسفورد (1652-1656). بعد تخرجه من الكلية ، قام بتدريس اللغة اليونانية والفلسفة الأخلاقية والبلاغة. في الوقت نفسه ، كان لوك منخرطًا بجدية في العلوم الطبيعية ، وساعد روبرت بويل في تجاربه الكيميائية ، وأجرى ملاحظات للأرصاد الجوية ودرس الطب بدقة. في عام 1668 انتخب عضوا في الجمعية الملكية في لندن. في عام 1667 ، ترك لوك الكلية واستقر في منزل اللورد أشلي كوبر (إيرل شافتسبري المستقبلي) كرفيقه وطبيب الأسرة. كان اللورد أشلي شخصية سياسية بارزة ، وأحد قادة المعارضة لنظام الاستعادة. من الآن فصاعدًا ، ارتبطت حياة لوك بعائلة أشلي لفترة طويلة. صعود وهبوط آشلي السياسي أثر على الفور على مصير لوك. عندما فر آشلي إلى هولندا بعد فشل مؤامرة مناهضة للحكومة ، أصبح موقف لوك غير آمن ، وأجبر على الهجرة في عام 1683. السنوات التي قضاها في هولندا هي واحدة من أكثر فترات حياته مثمرة. يُكمل لوك عمله في عمله الفلسفي الرئيسي " تجربة على الفهم البشري"(1690 ، الترجمة الروسية لعام 1898) ، كتب ونشر" The Epistle on Tolerance "(1689 ، الترجمة الروسية لعام 1988) ، يكمل عمله الأساسي في الفلسفة السياسية" أطروحتان حول الحكومة "(1690 ، الترجمة الروسية لعام 1988).

في "مقال عن فهم الإنسان" ، حدد لوك نظامًا شاملاً للفلسفة التجريبية ، كانت إحدى مهامه الرئيسية إثبات عدم صحة الافتراض في معرفة أي مقدمات تأملية ، وفي الوقت نفسه ، استحالة وجود الميتافيزيقيا التعامل مع المشاكل المتعالية. اقترح نموذجًا فخمًا لأصل كل المعرفة البشرية من التجربة الحسية وقام بالتحقيق في المعرفة التي تم الحصول عليها بهذه الطريقة من حيث موثوقيتها ودليلها وواقعها وحجمها.

وسبق "رسالة التسامح" بقاء "تجربة التسامح" و "الدفاع عن عدم المطابقة" في المخطوطات. في "الرسالة ..." ، أعرب لوك ، وإن كان مجهولاً ، عن رأيه في حرية الضمير كحق غير قابل للتصرف لكل شخص. يتوافق الحق في اختيار الدين وممارسته مع مصالح الناس وحرياتهم ، وبالتالي يجب أن تعترف به الدولة ، التي يمتد اختصاصها إلى حقوقهم المدنية فقط. تلبي حرية الضمير أيضًا مصالح الكنيسة الحقيقية كمجتمع بشري طوعي ، والتي في أنشطتها مدعوة إلى أن تسترشد بالتقوى والرحمة وليس العنف. لا يمكن أن يمتد التسامح إلى أولئك الذين يتعارضون مع قوانين الدولة والمعايير الأخلاقية للمجتمع ، والذين هم أنفسهم لا يظهرون التسامح في أمور الدين أو يستخدمونه للحصول على امتيازات ، والذين ينكرون عمومًا وجود الله. تضمنت "الرسالة ..." مطالبات بمنح حقوق متساوية للمجتمعات الدينية وفصل الكنيسة عن الدولة.

في "رسالتان عن الحكومة" ، لأول مرة ، تم وضع بدايات العقيدة السياسية لليبرالية بالتفصيل. في الرسالة الأولى ، يفحص لوك ويدحض آراء الملوكي فيلمر ، مؤلف البطريرك: الدفاع عن القوة الطبيعية للملوك ضد الحرية غير الطبيعية للشعب. وفقًا لفيلمر ، فإن كل الممتلكات والسلطة تأتي من ممتلكات وسلطة آدم ، التي منحها له الله. في الرسالة الثانية ، طور لوك نظرية أصل الملكية من العمل ، وسلطة الدولة من العقد الاجتماعي. وهو يحدد المفهوم العام لمنشأ الحكومة ونطاقها والغرض منها. إذا اتحدوا في الدولة ، فإن الناس ينقلون إلى الحكومة جزءًا من حقوقهم الطبيعية من أجل حماية جميع الحقوق الأخرى: في الحياة ، وحرية التعبير والمعتقد ، والملكية. تنفصل السلطة التشريعية في الولاية عن السلطة التنفيذية ، بما في ذلك السلطة القضائية ، والسلطة الفيدرالية التي تمارس العلاقات الخارجية. يجب على الحكومة أن تلتزم بالقانون وكذلك المواطنين ، لأن القانون هو الذي يحمي حرياتهم ويضمنها ، ويحمي الجميع من التعسف والعنف من الآخرين. يبقى الشعب صاحب سيادة غير مشروطة وله الحق في عدم دعم وحتى إسقاط حكومة غير مسؤولة. كان هذا المفهوم أساسًا الأساس المنطقي لنظام الدولة الذي تشكل في إنجلترا بعد "الثورة المجيدة" في الفترة من 1688 إلى 1689.

في عام 1689 عاد لوك إلى وطنه. كانت التغييرات التي حدثت في البلاد متسقة مع قناعاته ، وتعاون بنشاط مع الإدارة الجديدة. في الوقت نفسه ، دفاعًا عن آرائه حول الدين والكنيسة من النقاد ، نشر لوك الرسالتين الثانية (1690) والثالثة (1692) حول التسامح الديني (بقيت الرابعة غير مكتملة). في عام 1695 نشر لوك كتاب معقولية المسيحية كما هي معروضة في الكتاب المقدس. في المسيحية ، بعد تحرره من كل التراكمات اللاحقة ، يرى التعاليم الأخلاقية الأكثر منطقية. ومع ذلك ، بالتركيز على وحدة الله ، فقد حذف ضمنيًا بعض العقائد ، أولاً وقبل كل شيء ، عقيدة الثالوث. لم يؤد هذا العمل الأرثوذكسي بأي حال من الأحوال إلى ظهور تيارين جديدين من الفكر الديني: دينارية خطوط العرض - التسامح الديني الواسع ، الذي ساد لبعض الوقت في كنيسة إنجلترا ، والربوبية الإنجليزية. أوجز لوك وجهات نظره التربوية في كتاب " أفكار حول الأبوة والأمومة"(1693 ، الترجمة الروسية 1759 ، 1939). بالنهايه. 1690s دخل في جدال مع إدوارد ستلينجفليت ، أسقف ورسستر ، الذي قام بتحليل أحكام "تجربة الفهم الإنساني" ، واتهم لوك بالانحراف عن معتقدات الإيمان المسيحي ، والتناقضات والميل إلى الشك. خلال هذه الفترة ، كان لوك مشغولاً بأمور أخرى. يكتب مقالات يعرض فيها وجهات نظره حول كيفية التغلب على التضخم ، ويشارك في تنفيذ الإصلاح النقدي وفي إنشاء بنك إنجلترا. وكان آخر منصب حكومي شغله مفوض التجارة والشؤون الاستعمارية. دفعه مرض الرئة إلى مغادرة لندن وقضاء السنوات الأخيرة من حياته فيها الجانب القطري(في بلدة أوتس) ، في حوزة أصدقائه - أزواج مشام.

أرست أفكار لوك الأساس لإيديولوجية التنوير ، وكان تأثيرها واسعًا جدًا لدرجة أنه اختبره مفكرو وجهات نظر فلسفية مختلفة. في إنجلترا - شافتسبري ، ماندفيل ، تولاند ، كولينز ، هارتلي ، بريستلي ، بيركلي وهيوم ؛ في فرنسا - فولتير ، روسو ، كونديلاك ، لاميتري ، هيلفيتيوس وديدرو ؛ في أمريكا الشمالية - جونسون وإدواردز. طور مونتسكيو فلسفته السياسية وانعكست في وجهات نظر منظري الثورة الأمريكية 1775-1783 - فرانكلين وآدامز وجيفرسون.

A. L. Subbotin

موسوعة فلسفية جديدة. في أربعة مجلدات. / معهد الفلسفة RAS. الطبعة العلمية. نصيحة: V.S. ستيبين ، أ. جوسينوف ، ج. سيميجين. M.، Thought، 2010، vol. II، E - M، p. 449-450.

التراكيب:

أعمال جون لوك ، ق. 1-10. L. ، 1812 ؛

مراسلات جون لوك ، ق. 1-8. أوكسف ، 1981-1989 ؛

مقالات عن قانون الطبيعة ... إد. بواسطة W. von Leyden. أوكسف .1954 ؛

رسالتان عن الحكومة. طبعة نقدية مع مقدمة ونقد الجهاز لبيتر لاسليت. كامبر .1960 ؛

خطاب في التسامح ، أد. بواسطة Klibansky و Cough. أوكسف .1968 ؛

أب. في 3 مجلدات. M. ، 1985-1988.

المؤلفات:

زايتشينكو ج. جيه لوك. م ، 1988 ؛

رحمن دي جيه لوك. العاشر ، 1924 ؛

Serebrennikov V. عقيدة لوك حول المبادئ الفطرية للمعرفة والنشاط. SPb. ، 1892 ؛

آرون ر. جون لوك. أوكسف .1973 ؛

فوكس بورن إتش. حياة جون لوك ، ق. 1-2. L. ، 1876 ؛

كرانستون إم جون لوك. سيرة ذاتية. لونغمان ، 1957 ؛

نظرية جيبسون جيه لوك للمعرفة وعلاقاتها التاريخية Cambr.-N. Y.، 1917؛

جوف ج. أوكسف الفلسفة السياسية لجون لوك .1973 ؛

يولتون ج. جون لوك وطريقة الأفكار. L. ، 1956 ؛

جون لوك: المشاكل ووجهات النظر ، أد. جي دبليو يولتون. كامبر .1969.

جون لوك فيلسوف بارز من القرن السابع عشر كان له تأثير كبير على تشكيل الفلسفة الغربية. قبل لوك ، بنى الفلاسفة الغربيون آرائهم على تعاليم أفلاطون والمثاليين الآخرين ، والتي بموجبها تعتبر الروح الخالدة للإنسان وسيلة للحصول على المعلومات مباشرة من الكون. يسمح وجودها للإنسان أن يولد بأمتعة معرفية جاهزة ، ولم يعد بحاجة إلى التعلم.

دحضت فلسفة لوك كلاً من هذه الفكرة ووجود الروح الخالدة.

حقائق عن السيرة الذاتية

وُلِد جون لوك في إنجلترا عام 1632. وكان والداه يؤمنان بأفكار متزمتة لم يشاركها الفيلسوف المستقبلي. بعد تخرجه مع مرتبة الشرف من مدرسة وستمنستر ، أصبح لوك مدرسًا. قام بتعليم الطلاب اللغة اليونانية والبلاغة ، واستمر هو نفسه في الدراسة ، انتباه خاصإعطاء العلوم الطبيعية: الأحياء والكيمياء والطب.

كان لوك مهتمًا أيضًا بالقضايا السياسية والقانونية. دفعه الوضع الاجتماعي والاقتصادي في المخيم للانضمام إلى حركة المعارضة. أصبح لوك صديقًا مقربًا للورد أشلي كوبر - أحد أقارب الملك ورئيس حركة المعارضة.

سعيًا للمشاركة في إصلاح المجتمع ، تخلى عن مهنته التدريسية. انتقل لوك إلى ملكية كوبر ، وقام مع العديد من النبلاء الذين شاركوا وجهات نظرهم الثورية بإعداد انقلاب في القصر.

أصبحت محاولة الانقلاب نقطة تحول في سيرة لوك. اتضح أنه فاشل ، واضطر لوك مع كوبر إلى الفرار إلى هولندا. هنا ، على مدى السنوات القليلة المقبلة ، يكرس كل وقته لدراسة الفلسفة ويكتب أفضل أعماله.

الإدراك نتيجة وجود الوعي

يعتقد لوك أن - هذه قدرة فريدة العقل البشريإدراك الواقع وتذكره وعرضه. المولود الجديد عبارة عن ورقة بيضاء ليس لديها انطباعات أو وعي بعد. سيتم تشكيلها خلال الحياة ، بناءً على الصور الحسية - الانطباعات التي يتم تلقيها من خلال الحواس.

الانتباه!وفقًا لأفكار لوك ، فإن كل فكرة هي نتاج الفكر البشري ، والذي ظهر بفضل أشياء موجودة بالفعل.

الصفات الرئيسية للأشياء

اقترب لوك من إنشاء كل نظرية من وجهة نظر تقييم صفات الأشياء والظواهر. كل شيء له صفات أولية وثانوية.

تشمل الصفات الأساسية بيانات موضوعية عن شيء ما:

• شكل؛
• كثافة؛
• الحجم؛
• عدد؛
• القدرة على الحركة.

هذه الصفات متأصلة في كل شيء ، وبالتركيز عليها ، يصنع الشخص انطباعه الخاص عن كل شيء.

تشمل الصفات الثانوية الانطباعات الحسية:

• رؤية؛
• سمع؛
• الأحاسيس.

الانتباه!عند التفاعل مع الأشياء ، يتلقى الأشخاص معلومات عنها ، وذلك بفضل الصور التي تظهر على أساس الانطباعات الحسية.

ما هي الملكية

تمسك لوك بمفهوم أن الملكية هي نتيجة العمل. وهي تخص الشخص الذي ساهم في هذا العمل. لذلك ، إذا زرع شخص ما حديقة على أرض أحد النبلاء ، فإن الثمار التي تم جمعها تخصه وليس مالك الأرض. يجب أن يمتلك الشخص فقط الممتلكات التي حصل عليها من خلال عمله. لذلك ، فإن عدم المساواة في الملكية ظاهرة طبيعية ولا يمكن القضاء عليها.

المبادئ الأساسية للإدراك

تستند نظرية المعرفة لوك على الافتراض: "لا يوجد شيء في العقل لم يكن من قبل في الإحساس." هذا يعني أن أي معرفة هي نتيجة الإدراك والخبرة الشخصية الذاتية.

حسب درجة البينة قسّم الفيلسوف المعرفة إلى ثلاثة أنواع:

• أولي - يعطي معرفة بشيء واحد ؛
• برهاني - يسمح لك ببناء الاستدلالات من خلال مقارنة المفاهيم ؛
• أعلى (حدسي) - يقيم توافق المفاهيم وعدم تناسقها مباشرة عن طريق العقل.

وفقًا لجون لوك ، فإن الفلسفة تمنح الشخص الفرصة لتحديد الغرض من كل الأشياء والظواهر ، لتطوير العلم والمجتمع.

المبادئ التربوية لتعليم السادة

1. الفلسفة الطبيعية - تضمنت العلوم الدقيقة والطبيعية.
2. الفنون العملية - تشمل الفلسفة والمنطق والبلاغة والعلوم السياسية والاجتماعية.
3. عقيدة العلامات - يوحد كل العلوم اللغوية والمفاهيم والأفكار الجديدة.

وفقًا لنظرية لوك حول استحالة اكتساب المعرفة بشكل طبيعي من خلال الكون وقوى الطبيعة ، يتقن الشخص العلوم الدقيقة فقط من خلال التدريس. معظم الناس ليسوا على دراية بأساسيات الرياضيات. يجب عليهم اللجوء إلى العمل العقلي الشاق لفترة طويلة من أجل استيعاب المسلمات الرياضية. هذا النهج ينطبق أيضًا على تطوير العلوم الطبيعية.

المرجعي!كما اعتقد المفكر أن مفاهيم الأخلاق والأخلاق موروثة. لذلك ، لا يمكن للناس تعلم قواعد السلوك ويصبحوا أعضاء كاملين في المجتمع خارج الأسرة.

يجب أن تأخذ العملية التعليمية في الاعتبار الخصائص الفردية للطفل. تتمثل مهمة المربي في تعليم الرجل المستقبلي تدريجيًا جميع المهارات اللازمة ، والتي تشمل إتقان مجموعة كاملة من العلوم وقواعد السلوك في المجتمع. دافع لوك عن التعليم المنفصل للأطفال من العائلات النبيلة وأطفال العوام. كان من المقرر تدريب هؤلاء في مدارس عاملة تم إنشاؤها خصيصًا.

المشاهدات السياسية

كانت آراء جون لوك السياسية مناهضة للاستبداد: فقد دعا إلى تغيير النظام الحالي وإنشاء ملكية دستورية. في رأيه ، الحرية هي الحالة الطبيعية والطبيعية للفرد.

رفض لوك فكرة هوبز عن "حرب الكل ضد الكل" واعتقد أن المفهوم الأصلي للملكية الخاصة قد تم تشكيله في الناس في وقت أبكر بكثير من إنشاء سلطة الدولة.

يجب أن تُبنى العلاقات التجارية والاقتصادية على مخطط مبسط للتبادل والمساواة: يسعى كل شخص إلى تحقيق منفعته الخاصة ، وينتج منتجًا ويتبادله بآخر. يعتبر أخذ البضائع بالقوة انتهاكًا للقانون.

أصبح لوك المفكر الأول الذي شارك في إنشاء أول عمل تأسيسي للدولة. قام بصياغة نص دستور ولاية كارولينا الشمالية ، والذي تمت الموافقة عليه في عام 1669 من قبل أعضاء المجلس الشعبي. كانت أفكار لوك مبتكرة وتطلعية: حتى يومنا هذا ، تستند جميع الممارسات الدستورية في أمريكا الشمالية إلى تعاليمه.

الحقوق الفردية في الدولة

اعتبر لوك أن سيادة القانون الأساسية هي ثلاثة حقوق فردية غير قابلة للتصرف يتمتع بها كل مواطن ، بغض النظر عن وضعه الاجتماعي:

1. لأجل الحياة؛
2. من أجل الحرية؛
3. على الممتلكات.

يجب أن يتم إنشاء دستور الدولة مع مراعاة هذه الحقوق وأن يكون الضامن للحفاظ على حرية الإنسان وتوسيعها. انتهاك الحق في الحياة هو أي محاولة للاسترقاق: إكراه شخص ما على أي نشاط ، والاستيلاء على ممتلكاته.

فيديو مفيد

تفاصيل الفيديو فلسفة لوك:

آراء دينية

كان لوك من أشد المؤيدين لفكرة الفصل بين الكنيسة والدولة. يصف في عمله "معقولية المسيحية" الحاجة إلى التسامح الديني. حرية الدين مكفولة لكل مواطن (باستثناء الملحدين والكاثوليك).

يعتبر جون لوك الدين ليس أساس الأخلاق ، بل وسيلة لتقويتها. من الناحية المثالية ، لا ينبغي أن يسترشد الشخص بمعتقدات الكنيسة ، ولكن يجب أن يتسم بالتسامح الديني على نطاق واسع بشكل مستقل.

بحلول منتصف القرن السابع عشر ، اشتدت حركة الإصلاح في إنجلترا ، وتأسست الكنيسة البيوريتانية. على عكس الكنيسة الكاثوليكية المستبدة والثرية بشكل رائع ، دعت حركة الإصلاح إلى نبذ الثروة والرفاهية والاقتصاد وضبط النفس والعمل الجاد والتواضع. كان المتشددون يرتدون ملابس ببساطة ، ويرفضون جميع أنواع الزينة ، ويعترفون بأبسط الأطعمة ، ولم يعترفوا بالكسل والتسلية الفارغة ، ولكن على العكس من ذلك ، رحبوا بالعمل المستمر بكل طريقة ممكنة.

في عام 1632 ، ولد الفيلسوف والمعلم المستقبلي جون لوك في عائلة بيوريتانية واحدة. تلقى تعليمًا ممتازًا في مدرسة وستمنستر وتابع حياته الأكاديمية كمدرس للغة اليونانية والبلاغة والفلسفة في كلية كرست تشيرش.

كان المعلم الشاب مهتمًا بالعلوم الطبيعية ، وخاصة الكيمياء والبيولوجيا والطب. يواصل في الكلية دراسة العلوم التي تهمه ، مع اهتمامه أيضًا بالقضايا السياسية والقانونية وأخلاقيات الأخلاق وقضايا التعليم.

في الوقت نفسه ، التقى بشكل وثيق مع أحد أقارب الملك ، اللورد أشلي كوبر ، الذي قاد معارضة النخبة الحاكمة. ينتقد صراحة السلطة الملكية والوضع في إنجلترا ، ويتحدث بجرأة عن إمكانية قلب النظام القائم وتشكيل جمهورية برجوازية.

ترك جون لوك التدريس واستقر في ملكية اللورد كوبر كطبيب شخصي له وصديق مقرب.

يحاول اللورد كوبر ، جنبًا إلى جنب مع النبلاء ذوي العقلية المعارضة ، تحقيق أحلامهم ، لكن فشل انقلاب القصر ، واضطر كوبر مع لوك إلى الفرار على عجل إلى هولندا.

هنا ، في هولندا ، كتب جون لوك أفضل أعماله ، والتي جلبت له شهرة عالمية فيما بعد.

الأفكار الفلسفية الأساسية (باختصار)

كان للنظرة السياسية لجون لوك تأثير كبير على تشكيل الفلسفة السياسية في الغرب. يستند إعلان حقوق الإنسان ، الذي وضعه جيفرسون وواشنطن ، إلى تعاليم الفيلسوف ، لا سيما في مجالات مثل إنشاء الفروع الثلاثة للحكومة ، وفصل الكنيسة عن الدولة ، وحرية الدين وجميع القضايا المتعلقة بحقوق الإنسان .

يعتقد لوك أن كل المعرفة التي اكتسبتها البشرية طوال فترة وجودها يمكن تقسيمها إلى ثلاثة أجزاء: الفلسفة الطبيعية (العلوم الدقيقة والطبيعية) ، والفن العملي (وهذا يشمل جميع العلوم السياسية والاجتماعية ، والفلسفة والبلاغة ، وكذلك المنطق) ، عقيدة حول العلامات (جميع العلوم اللغوية ، وكذلك جميع المفاهيم والأفكار).

استندت الفلسفة الغربية قبل لوك إلى فلسفة العالم القديم أفلاطون وأفكاره عن الذات المثالية. اعتقد أفلاطون أن الناس تلقوا بعض الأفكار والاكتشافات العظيمة حتى قبل الولادة ، أي أن الروح الخالدة تلقت معلومات من الكون ولم تظهر المعرفة في أي مكان تقريبًا.

دحض لوك في العديد من كتاباته تعاليم أفلاطون و "المثاليين" الآخرين ، بحجة أنه لا يوجد دليل على وجود روح أبدية. لكنه في الوقت نفسه ، كان يعتقد أن مفاهيم مثل الأخلاق والأخلاق موروثة وأن هناك أشخاص "مكفوفين أخلاقياً" ، أي أنهم لا يفهمون أي مبادئ أخلاقية وبالتالي هم غريبون على المجتمع البشري. على الرغم من أنه لم يستطع العثور على دليل على هذه النظرية أيضًا.

أما بالنسبة لعلوم الرياضيات الدقيقة ، فليس لدى معظم الناس فكرة عنها ، لأن تعلم هذه العلوم يتطلب إعدادًا طويلًا ومنهجيًا ، إذا كان من الممكن الحصول على هذه المعرفة ، كما جادل اللاأدريون ، من الطبيعة ، فلن تكون هناك حاجة للتوتر ومحاولة الفهم مسلمات الرياضيات المعقدة.

ملامح الوعي حسب لوك

الوعي هو سمة من سمات الدماغ البشري فقط لعرض وتذكر وشرح الواقع الحالي. وفقًا لما قاله لوك ، فإن الوعي يشبه ورقة بيضاء فارغة ، والتي ، بدءًا من عيد الميلاد الأول ، يمكنك أن تعكس انطباعاتك عن العالم من حولك.

يعتمد الوعي على الصور الحسية ، أي التي يتم الحصول عليها بمساعدة الحواس ، ثم نقوم بتعميمها وتحليلها وتنظيمها.

يعتقد جون لوك أن كل شيء ظهر كنتيجة لسبب ، والذي بدوره كان نتاجًا لفكرة التفكير البشري. يتم إنشاء جميع الأفكار من صفات الأشياء الموجودة بالفعل.

على سبيل المثال ، كرة الثلج الصغيرة باردة ودائرية وبيضاء ، وهذا هو السبب في أنها تولد هذه الانطباعات فينا ، والتي يمكن أن تسمى أيضًا الصفات . لكن هذه الصفات تنعكس في وعينا ، وهذا هو سبب تسميتها بالأفكار. .

الصفات الأولية والثانوية

اعتبر لوك الصفات الأساسية والثانوية لأي شيء. الأساسيات هي الصفات اللازمة لوصف ومراعاة الصفات الداخلية لكل شيء. هذه هي القدرة على الحركة والشكل والكثافة والعدد. يعتقد العالم أن هذه الصفات متأصلة في كل كائن ، وأن إدراكنا بالفعل يشكل مفهوم الحالة الخارجية والداخلية للأشياء.

تشمل الصفات الثانوية قدرة الأشياء على توليد أحاسيس معينة فينا ، وبما أن الأشياء قادرة على التفاعل مع أجساد الناس ، فهي قادرة على إيقاظ الصور الحسية لدى الناس من خلال الرؤية والسمع والأحاسيس.

نظريات لوك غامضة إلى حد ما فيما يتعلق بالدين ، لأن مفاهيم الله والروح في القرن السابع عشر كانت لا تتزعزع ولا تُنتهك. يمكن للمرء أن يفهم موقف العالم من هذه القضية ، لأنه من ناحية كانت تهيمن عليه الأخلاق المسيحية ، ومن ناحية أخرى ، مع هوبز ، دافع عن أفكار المادية.

يعتقد لوك أن "السعادة الإنسانية هي أعلى درجات السعادة" ، وهذا فقط يمكن أن يجعل الشخص يتصرف بشكل هادف من أجل تحقيق ما يريد. كان يعتقد أنه نظرًا لأن كل شخص يشتهي الأشياء ، فإن هذه الرغبة في امتلاك الأشياء هي التي تجعلنا نعاني ونختبر ألم الرغبة غير المرضية.

وفي نفس الوقت نشعر بشعورين: لأن الامتلاك يسبب اللذة ، واستحالة الوجود تسبب الألم النفسي. أرجع لوك هذه المشاعر مثل الغضب والعار والحسد والكراهية إلى مفاهيم الألم.

أفكار لوك حول حالة سلطة الدولة في مراحل مختلفة من تطور المجتمع البشري مثيرة للاهتمام. على عكس هوبز ، الذي كان يعتقد أن "قانون الغاب" أو "قانون السلطة" هو الوحيد الموجود في الدولة من قبل ، كتب لوك أن الجماعة البشرية تخضع دائمًا لقوانين أكثر تعقيدًا من قانون السلطة ، وهي القواعد التي تحدد جوهر الإنسان. وجود.

نظرًا لأن الناس كائنات ، أولاً وقبل كل شيء ، عقلانيون ، فإنهم قادرون على استخدام عقولهم للتحكم في وجود أي مجموعة وتنظيمها.

في الحالة الطبيعية ، يتمتع كل شخص بالحرية كحق طبيعي تمنحه الطبيعة نفسها. علاوة على ذلك ، فإن جميع الناس متساوون فيما يتعلق بمجتمعهم وفيما يتعلق بالحقوق.

مفهوم الملكية

وفقا للوك ، العمل فقط هو أساس ظهور الملكية. على سبيل المثال ، إذا زرع شخص حديقة وزرعها بصبر ، فإن الحق في النتيجة التي تم الحصول عليها يعود إليه على أساس العمل المستثمر ، حتى لو كانت الأرض لا تخص هذا العامل.

كانت أفكار العالم حول الملكية ثورية حقًا في ذلك الوقت. كان يعتقد أن الشخص لا يمكن أن يكون لديه ممتلكات أكثر مما يمكنه استخدامها. على الرغم من أن مفهوم الملكية ذاته مقدس ومحمي من قبل الدولة ، لذلك يمكن للمرء أن يتحمل عدم المساواة في وضع الملكية.

الشعب كحامل السلطة العليا

بصفته من أتباع هوبز ، أيد لوك "نظرية العقد الاجتماعي" ، أي أنه يعتقد أن الناس يبرمون عقدًا مع الدولة ، ويتنازلون عن جزء من حقوقهم الممنوحة لهم بطبيعتهم ، بحيث تحميها الدولة من الداخل و أعداء خارجيون.

في الوقت نفسه ، تتم الموافقة على السلطة العليا بالضرورة من قبل جميع أفراد المجتمع ، وإذا لم يتعامل السيد الأعلى مع واجباته ولا يبرر ثقة الناس ، فيمكن للشعب إعادة انتخابها.

خلاصة "المفهوم السياسي في تعاليم جون لوك"

المفهوم السياسي في تعاليم جون لوك
1. بناء "القانون الطبيعي" ومفهوم أصل الدولة.
2. تفسير المساواة.
3. ثلاثة حقوق فردية (فطرية) في "رسالة عن الحكومة"
4. حل وسط بين الملكية المطلقة والجمهورية
5. مشكلة التسامح الديني
استنتاج
1. بناء "القانون الطبيعي" ومفهوم أصل الدولة.
لها السياسية أثبت لوك آرائه ومواقفه بمساعدة فلسفة التاريخ ، التي كان جوهرها مذهب القانون الطبيعي والعقد الاجتماعي. وفقًا للوك ، كانت هناك في الأصل حالة طبيعية للناس ، لكن هذه لم تكن "حرب الكل ضد الكل" التي شنها هوبز. في هذه الحالة ، ساد الخير المتبادل ، منذ ذلك الحين كان لدى الجميع ما يكفي من ثمار الأرض والماء ، ويمكن للجميع أن يجمعوا ممتلكات كافية له. بعبارة أخرى ، كانت الملكية الخاصة موجودة قبل فترة طويلة من إنشاء سلطة الدولة وبغض النظر عن أصلها. طور لوك الأحكام التي سبق أن أعرب عنها قادة إنجليز آخرون خلال ثورة منتصف القرن السابع عشر.
لم يعد بناء لوك لـ "القانون الطبيعي" مجرد نظام نظري. المسلمات المصممة لشرح ما سبق. هذا إعلان مباشر عن "الحقوق غير القابلة للتصرف" ، والتي يُنظر إلى مجملها على أنها القانون الأساسي للنظام المشترك (المعقول) المنشأ حديثًا. عقيدة لوك تعتمد بشكل مباشر على الدستور. ممارسة ولايات أمريكا الشمالية ، ووثائق حقوقهم الشهيرة. كان لوك أول من شارك في تاريخ الفلسفة في صياغة أول قانون تأسيسي للدولة: بناءً على توصية شيفستبري ، كتب دستورًا لولاية نورث كارولينا ، صدر في عام 1669. وافق عليها مجلس الشعب ودخلت حيز التنفيذ.
تتميز الحالة الطبيعية من قبل لوك بأنها مجموعة من علاقات الحرية والمساواة والاستقلال المتبادل بين الناس. كانت آراؤه المثالية تعني تقديم اعتذار للبرجوازية ، ولكن ليس الملكية الإقطاعية بأي حال من الأحوال: بعد كل شيء ، فإن الأخيرة ، وفقًا للوك ، لا تلبي متطلبات الحرية والإحسان. وجد مبدأ الفردانية البرجوازية تعبيرًا عنه أيضًا في هذه الأفكار: "المساواة" بين الناس بمعنى حقهم المتساوي في المبادرة الشخصية لا تعني على الإطلاق أن متطلبات لوك لمعادلة الملكية. كانت هذه المطالب من سمات الديمقراطيين الراديكاليين. منظرو الثورة. سنوات مثل جون ليلبورن ، لكن لوك رفضهم.
في خضم الثورة ، طرح المستفيدون فكرة أخرى - حول مساءلة الحكومات أمام الناس ، وفقًا للعقد الاجتماعي. وقد سجلت هذه الفكرة في مقال الشاعر جون ميلتون "حقوق وواجبات الملك والحكام ..." (1649). مذهب العقد الاجتماعي المثالي. وفقًا للمباني الأولية ، ولكنها تقدمية بالنسبة لوقتها ، يستخدمها Lock أيضًا. وقد تغلغلت دوافعه بالفعل في "تجربة التسامح" للوك (1667) ، وهي موجهة من قبل الفيلسوف ضد الإقطاعي الثيوقراطي. المفاهيم ، والتي تم التعبير عنها بوضوح في "أطروحتان عن الحكومة".
يمكننا أن نقول أن الديمقراطية واسعة جدا. لقد نمت الطبقات إلى فهم كافٍ للأفكار الفلسفية والقانونية ، ومن ناحية أخرى ، تطورت فلسفة القانون المبتكرة جدًا إلى حد قبول عدد من الاحتياجات القانونية التي نضجت تلقائيًا في الحركة الجماهيرية لـ 16-17. قرون. T. arr. ، عقيدة لوك لأول مرة في تخمين وتوضيح الديمقراطية البرجوازية. الإرادة التشريعية ، وهذا الأخير اعترف بنفسه أولاً في مبادئ "القانون الطبيعي" لمنطقة لوكيا.
تم تضمين نظرية القانون الطبيعي التي تقوم عليها عقيدة العقد الاجتماعي في الخطوط العريضة غير المكتملة لتجارب حول قانون الطبيعة. وعلى الرغم من أن نظرية لوك في البداية. الستينيات لم تتشكل بعد ، وارتباطها بمؤرخه الفلسفي واضح بالفعل. الإنشاءات: لا توجد أفكار فطرية سياسية وأخلاقية (معرفة) ، لكن الخبرة توجه أفكار الناس إلى اكتشاف حقوقهم الفطرية ، وفرصهم ومسؤولياتهم. في هذا العمل ، الذي لم يُنشر خلال حياة الفيلسوف ، تتنافس الإرادة الحرة للرب كمصدر للتعاليم الأخلاقية التقية ذات الأهمية الاجتماعية ، مع مبدأ الحفاظ على الذات الذي نشأ بشكل طبيعي ، والذي لا علاقة له بالتقوى. ويرتبط بها بشكل مصطنع فقط. تم التغلب على هذه الازدواجية من خلال انتصار Zn من الطبيعة ، وعلى الرغم من أنه في "أطروحتين حول حكم الدولة" تمت إضافة إشارة إلى "Zn of Nature and reason" أحيانًا إلى إقرارها الإلهي ، لم يعد لها أي معنى على الإطلاق هنا؛ المتطلبات البشرية. تملي الطبيعة كل شيء. "الغرض الرئيسي من دخول الأشخاص إلى المجتمع هو الرغبة في استخدام ممتلكاتهم بسلام وأمان ، والأداة والوسائل الرئيسية لذلك هي z-ny الموجودة في هذا المجتمع ؛ النقطة الإيجابية الأولى والرئيسية لجميع الولايات هي إنشاء السلطة التشريعية ؛ بالطريقة نفسها ، فإن Zn الطبيعي الأول والرئيسي ، الذي يجب أن تطيعه السلطة التشريعية نفسها ، هو الحفاظ على المجتمع وكل عضو في المجتمع "(Locke. -va من العقد الاجتماعي تم تشكيله بالكامل فقط في" أطروحتين على حكومة الولاية ". وفقًا للفيلسوف ، في العصور القديمة ، بسبب النمو السكاني ، كانت هناك أعراض مقلقة لتطور الحالة الطبيعية إلى "حرب الكل ضد الكل". في هذه اللحظة فضل الناس إنشاء دول من خلال قرار مشترك ، وربما ضمني ، وسلموا السلطة التنفيذية إلى الحكومات البدائية.
من تحليل العلاقة بين الحالات الطبيعية والاجتماعية في فلسفة لوك للتاريخ ، يتضح أنه ، على عكس هوبز ، يعتقد أن المجتمع قد تشكل أو تبلور قبل ظهور الدولة ، بينما يُطلب من الدولة عدم تقييده. الحرية الاجتماعية والمبادرة ولكن لضمانها. الأعلى في RS-ve ليس الحكومة ، بل الأمة. إذا تصرفت الحكومة (الحاكم) بما يخالف القانون الحالي وتحرف المعرفة أو لا تراها على الإطلاق ، على سبيل المثال. مصادرة ممتلكات المواطنين والتخلص منها بشكل تعسفي ، يحق للرعايا إنهاء الاتفاقية مع الحكومة ، واستخدام حق الدفاع عن النفس ، والقيام بثورة عنيفة. خلال هذه الفترة القصيرة المدى ، يستخدم الناس حقًا سيادتهم.
2. تفسير المساواة
تعد Tabula rasa ، المساواة الأولية للأطفال بمعنى افتقارهم للمعرفة ، بمثابة شرط أساسي للمساواة الطبيعية الأولية ، والتطور التدريجي لقدراتهم وميولهم المختلفة ، وبالتالي غير المتكافئة ، بما في ذلك الاجتهاد ، هو السبب في ذلك في التاريخ اللاحق ، كانوا يتصرفون مع الناس بجميع أنواع الفرص ووجهات النظر. "... أدت درجات الاجتهاد المختلفة إلى اقتناء ممتلكات بأحجام مختلفة .. وقد مكنهم اختراع المال من تجميعها وزيادتها." (لوك المجلد 2 ص 30). أصبح البعض أثرياء ومؤثرين ، وكانوا هم الأكثر اهتمامًا بإقامة دولة. كان مصير الفقراء العمل من أجل قطعة خبز. هذه هي الطريقة التي ينظر بها لوك إلى هذا السؤال ، بطريقته الخاصة ، باستمرار ، ولكن في نفس الوقت يخلط بين التخمينات والأخطاء.
عند الحديث عن شخص حي لسيادة القانون ، فإن لوك يعني دائمًا فردًا منعزلًا يسعى إلى منفعة خاصة. والحياة الاجتماعية بشكل عام تُصوَّر له ، أولاً وقبل كل شيء ، على أنها شبكة من علاقات التبادل ، يدخل فيها أصحاب السلع البسيطة ، وهم أصحاب أحرار شخصيًا لقواتهم وممتلكاتهم. إن "حالة الطبيعة" كما تم تصويرها في أطروحة لوك الثانية عن الحكومة هي ، أولاً وقبل كل شيء ، حالة من المنافسة "العادلة" القائمة على الاعتراف المتبادل. وفقًا لذلك ، فإن "القانون الطبيعي" (حكم المجتمع) يفهمه لوك على أنه شرط للشراكة المتساوية.
تم تضمين المساواة والحرية ، إلى الجاودار في تفسير لوك لـ "z-na الطبيعي" - هذه هي المساواة والحرية ، التي يفترضها المعنى الاجتماعي العام لعلاقة متطورة إلى حد ما بتبادل السلع.
المساواة ، كما يفسرها لوك ، لا تعني على الإطلاق التوحيد الطبيعي للأفراد ولا تحتوي على طلب لتحقيق التكافؤ الوقائي من حيث القدرات والقوى والأصول. يتعلق الأمر بتكافؤ الفرص والطموح. يتلخص جوهرها في حقيقة أنه لا يمكن استبعاد أي فرد من المنافسة ، بغض النظر عن مدى ضآلة ثروته الطبيعية (قوته العقلية والبدنية ، ومهاراته ومكتسباته) ، واستبعاده من التبادل الحر للسلع والخدمات. أو: يجب الاعتراف بجميع الأشخاص ، بصرف النظر عن عدم المساواة الطبيعية لديهم ، إلى الأبد ، كأشخاص مستقلين اقتصاديًا ومرتبطين بعلاقة استخدام طوعي متبادل.
إن الفكرة المتناقضة المتمثلة في "المساواة بدون مساواة" ، وهي المساواة التي تسمح ، علاوة على ذلك ، تحمي وتحفز الاختلاف الطبيعي بين الناس ، هي واحدة من الموضوعات الرئيسية في العلوم السياسية والقانونية. تعاليم الفلاسفة المبتكرين. على الأراضي الإنجليزية ، حددها هوبز لأول مرة ، ثم انتقل - عبر لوك - إلى الاقتصاد السياسي الكلاسيكي ، آدم سميث. يقول هوبز في رسالته عن المواطن: "... يجب أن يكون كل فرد مفيدًا للآخرين. يبرز محتواه القانوني الخاص: الفرص التي توفرها الدولة لتطبيق الاختلافات الطبيعية وأوجه عدم المساواة هي ، للمفارقة للوهلة الأولى ، أفضل طريقة للقضاء على الامتيازات غير الطبيعية ، أي دولة سياسية كهذه ، والأقوياء لهم الحق الحصري في الاستقلال الاقتصادي والشخصي.
يتم التعبير عن الأيديولوجية البرجوازية في نسختها الخاصة بلوك بوضوح: يظهر عدم المساواة الطبقية في هذا المخطط كظاهرة طبيعية تمامًا ، يتم تفسيرها من خلال الكفاءة المختلفة للعمل الشخصي بسبب عدم المساواة في المواهب البشرية. هذا في وئام مع السياسي. التفكير في لوك: فقط أصحاب العقارات الخاصة ، وخاصة الأراضي والممتلكات ، يعتبر حقًا مواطنين كاملين ومعقولين. "الشخص الذي يمتلك أي ممتلكات أو يستخدم أي جزء من أراضي أي دولة ، يعطي بذلك موافقته الضمنية ويلتزم بنفس القدر بطاعة قوانين هذه الحكومة ...". لا يجد لوك أي شيء شائن في العمل الجبري ، ولا يعترض على عبودية السود ، كما يتضح من الخطوط العريضة للتعليمات لحاكم مستعمرة فرجينيا الخارجية (1698). لكن لوك مفكر مناهض للعيش: فهو بعيد عن تبرير الانقسام الطبقي في المجتمع.
3. ثلاثة حقوق شخصية (فطرية)
في كتابه "رسالة عن الحكومة" ، صاغ لوك ثلاثة حقوق أساسية فطرية للإنسان ، والتي يعترف بها الأفراد الواحد تلو الآخر في "الحالة الطبيعية" والتي تضمنها الدولة نفسها بعد ذلك: هذه هي الحق في الحياة والحرية والملكية (الحياة ، الحريات والعقارات). تشكل هذه الحقوق الثلاثة الأساس الدستوري للنظام القانوني ولأول مرة تتيح التشريع الذي لا يقيد ، ولكنه يحرر في معناه الأساسي - التشريع ، الذي كانت احتمالية حدوثه لا يمكن تصورها بالنسبة للتفكير القانوني التقليدي. كتب لوك: "ليس الغرض من القانون تقييد الحرية ، بل الحفاظ عليها وتوسيعها. إنه يمثل حرية الشخص في التصرف والتصرف في شخصيته وأفعاله ... وجميع ممتلكاته كما يشاء ".
دخلت صيغة لوك القانونية الثلاثية في العديد من الدساتير البرجوازية المبكرة وأصبحت "خلية" تطور منها محتوى أكثر تمايزًا لـ "حقوق الإنسان والحقوق المدنية". في أطروحة لوك ، لا يظهر الحق في الحرية والحق في الحياة والملكية كمبادئ خارجية متوازنة مع بعضها البعض. إنها تمثل نظامًا أوليًا للحقوق ، حيث تشير القاعدة بالضرورة إلى نظام آخر. في النهاية ، نحن نتحدث عن شيء واحد: الاعتراف بالناس على أنهم "رعايا تبادل" كاملو الأهلية ، وأصحاب سلع مستقلون ، "والذين تتغلغل إرادتهم في سلعهم".
يتصرف الحق في التصرف الحر في الممتلكات في هذه الحالة باعتباره الحق النهائي والنتيجة والحق في الحرية والحياة - كشرط أساسي. وضع لوك العمل في قلب كل الملكية الخاصة ، مما سمح له بدمج الحقوق الفطرية الأساسية الثلاثة للفرد. العمل ، الذي يهدف إلى تحقيق الرفاهية والفوائد الفردية ، معترف به من قبل لوك باعتباره الشكل المحدد للحياة البشرية ، والذي يعني في المقام الأول الحق في الحياة.
إنه انتهاك للحق في الحياة. وفقا للوك ، بالفعل أي استعباد للفرد ، أي استيلاء قسري على قدراته الإنتاجية. ليس القتل في حد ذاته ، ولكن العبودية ، أي اقتصادية حالة يتلقى فيها شخص ما القوى الحيوية لشخص آخر تحت تصرفه الكامل ويكون حرًا في فعل أي شيء ضده - هذا هو أولاً وقبل كل شيء محظور بموجب حق لوك في الحياة.
4. حل وسط بين القيمة المطلقة. الملكية والجمهورية
أدرج لوك الحرية الشخصية في مفهوم "ملكية المواطن". أي حكومة نفسها مُلزمة بطاعة هؤلاء ، والتي دعمها لوك بالمطالبة بفصل السلطة التنفيذية عن السلطة التشريعية.
كل هذه الأفكار ، المنصوص عليها في "رسالة حول حكم الدولة" الثانية ، بررت في الواقع الحاجة إلى قلب جاكوب الثاني. ومنذ الدستور. الملكية البرلمانية ، بحسب لوك ، هي أفضل هياكل الدولة ، ثم اعتبر أن تجاوز الثورة متطلبات تأسيسها خاطئ وخطير ، مما يؤدي إلى اضطرابات مروعة. لخصت "رسالتان عن حكومة الولاية" النظرية. الأساس لنضوج وإنقلاب عام 1688. وجّه لوك قرائه إلى استنتاج مفاده أن الثورة ضد النظام الملكي. الاستبداد - هذا هو ذروة العقل المدني والعدالة ، ولكن مزيد من الثورة. التحويل لا معنى له بالنسبة لإنجلترا. اتضح أن شعب إنجلترا ، بعد أن تخلص من الاستبداد الملكي ، الذي يستنفد بموجبه حقه في الثورة ومبدأ سيادته تمامًا ، يفقد معناه العملي.
الموقف التوفيقي بين الملكية المطلقة والجمهورية ، والذي يدافع عنه لوك في "أطروحتين ..." ، كان مبنيًا على سياسيين حقيقيين. الظروف ، التي سرعان ما غزاها الكتلة البرجوازية النبيلة. في عمله السياسي. يجسد برنامج لوك هذا الموقف كنظرية لفصل السلطات. كانت النظرية متوافقة تمامًا مع السياسة. الممارسة بعد عام 1688 ، عندما تولى اليمينيون رئاسة الحكومة ثم بدأت السلطة التنفيذية بالتناوب في الوقوع في أيدي الخزانات الوزارية لحزب المحافظين أو اليمين. وفقًا لمبدأ تحديد الصلاحيات ، فإن السلطة التشريعية العليا ملك للبرلمان البرجوازي ، الذي يقرر المسائل "بإرادة الأغلبية". هذه "الإرادة" (حسب لوك) تعزز مفهوم حريات الضمير والكلام والصحافة والتجمع ، إلخ. الملكية الخاصة بالطبع. يتم نقل السلطة التنفيذية ، بما في ذلك القضائية والعسكرية والفدرالية (أي العلاقات مع الدول الأخرى) ، إلى مجلس الوزراء وجزئيًا فقط إلى الملك. كل هذه الصلاحيات محددة بوضوح وتنظمها قوانين ، ويخضع لها البرلمان بصرامة.
5. مشكلة التسامح الديني
ارتبط مفهوم لوك السياسي ارتباطًا وثيقًا بآرائه حول قضايا الدين والتسامح الديني. إذا تم اعتبار الأخلاق الحقيقية في "تجارب على قانون الطبيعة" كما هو منصوص عليه في وصايا الله ، ثم من "تجربة على الفهم البشري" و "معقولية المسيحية" يترتب على ذلك أن ارتباط الإيمان بالأخلاق الحقيقية فقط يمكن أن يبرر أول. وجد لوك نفسه على وشك الاستنتاج الكانطي بأن ظهور الأخلاق لا يحتاج إلى الله ، على الرغم من أن الإيمان بالله قد يكون مفيدًا لتقويتها. لا يدافع لوك عن "المسيحية المعقولة" ، بل يدافع عن أخلاق خالية من التعصب الديني ومشبعة بالتسامح الديني على نطاق واسع. وإذا توقفت الكنيسة عن النضال ضد مثل هذه الأخلاق ، فلن يكون من الضروري أن تتمنى الأفضل.
بصفته مؤلف كتاب معقولية المسيحية ، يستمر لوك في دعم فكرة الفصل بين الكنيسة والدولة. لا يزال لوك مؤيدًا للتسامح الديني. التحرر من الاضطهاد للجميع ، ومع ذلك ينصح بعدم منح الحقوق المدنية الكاملة للكاثوليك والملحدين. أما المبدأ العام للتسامح الديني فهو متوافق مع السياسي. خط النظام الجديد في إنهاء الفتنة الدينية.
استنتاج
1. في مجال الأفكار الاجتماعية والعلمية ، لوك هو المدافع عن الملكية الدستورية ، ويرفض مفهوم هوبز الاستبدادية.
2. في آرائه ، ينطلق لوك من الحالة الطبيعية للمجتمع ، حيث تكون كل القوة والكفاءة متبادلة. ليس لدى أحدهم أكثر من الآخر.
3. "هذه حالة حرية لكنها ليست حالة تعسف. على الرغم من أن الشخص في هذه الحالة يتمتع بحرية غير خاضعة للرقابة لفعل ما يريد بنفسه وممتلكاته ، إلا أنه لا يتمتع بحرية تدمير نفسه أو أي مخلوق ".
4. يكون الشخص مقيدًا بقانون طبيعي ، والذي ينص على أنه "لا يحق لأحد تقييد غيره في حياته أو صحته أو حريته أو ممتلكاته". وبالتالي ، فإن حرية الإنسان ليست مطلقة.
5. لذلك ، فإن سلطة الحاكم ، التي يتم الحصول عليها على أساس "معاهدة" ، لا يمكن أن تكون مطلقة. يقتصر على ما هو مضمون القانون الطبيعي.
6. يعبر قانون لوك الطبيعي عن المصالح والاحتياجات الأساسية للطبقة التي يتحدث باسمها.
7. جزء مهم من تفكير لوك حول تنظيم المجتمع هو فكرة تقسيم السلطة. تم تحديدها في العمل "أطروحتان حول حوكمة الدولة" ، حيث يميز بين السلطة "التشريعية والتنفيذية والفيدرالية". لقد أثر منطقه في الفصل بين السلطتين التشريعية والتنفيذية إلى حد كبير على أيديولوجيات البرجوازية الفرنسية ما قبل الثورة.
8. من نظرية لوك ، يمكنك البدء في حساب تاريخك الخاص بالنظرة القانونية للعالم. صاغ "القانون الطبيعي" للوك نموذجًا سياسيًا وقانونيًا جديدًا: مثال المجتمع ، حيث يتم التعرف على كل شخص منذ البداية كمستقل - عامل - مالك.
فهم جون لوك لأصل ومهام الدولة ، وفصل السلطات. مفهوم العقد الاجتماعي في التعاليم السياسية لجون لوك. نظريات جون لوك عن القانون الطبيعي والعقد الاجتماعي. مفهوم المجتمع المدني في التعاليم السياسية لجون لوك. إرادة لوك العامة هي تعبير عن القوة السائدة. كان د لوك مؤيدًا لمفهوم أصل الدولة. هوبز ولوك يتحدثان عن حقوق الإنسان الطبيعية والطبيعية. رأي جون لوك في مصادر التطور التدريجي. كيف ينبغي تنظيم سلطة لوك السياسية. مفهوم تطور في فلسفة جون لوك. ما هو مفهوم أصل الدولة كان دي لوك. J Locke شراء مقال العقيدة القانونية السياسية. آراء سياسية محاضرات J. لوك في العلوم السياسية. مصادر التطور التدريجي لجون لوك. لوك جون عقيدة التطور التدريجي.

جون لوك. الدولة والقانون
شرح جون لوك (1632-1704) مذهبه السياسي والقانوني في كتابه "أطروحتان حول الحكومة".
شارك لوك بالكامل أفكار القانون الطبيعي ، والعقد الاجتماعي ، والسيادة الشعبية ، والحريات الفردية غير القابلة للتصرف ، وتوازن القوى ، وشرعية الانتفاضة ضد طاغية. طور ج. لوك هذه الأفكار ، وعدّلها ، واستكملها بأفكار جديدة ودمجها في عقيدة سياسية وقانونية شاملة - عقيدة الليبرالية البرجوازية المبكرة.
بدأ هذا المذهب مع مسألة أصل الدولة. وفقا لجيه لوك ، قبل ظهور الدولة ، كان الناس في حالة طبيعية. في مجتمع ما قبل الدولة "لا توجد حرب من الكل ضد الجميع". تسود المساواة ، "حيث تكون كل قوة وكل حق متبادلين ، لا يمتلك أحد أكثر من الآخر". ومع ذلك ، في الحالة الطبيعية ، لا توجد أعضاء ، القط. يمكن أن يحل الخلافات بين الناس دون تحيز ، وتنفيذ العقوبة المناسبة لأولئك المذنبين بانتهاك القوانين الطبيعية. كل هذا يخلق جوًا من عدم اليقين ، ويزعزع استقرار الحياة العادية المقاسة. من أجل ضمان الحقوق الطبيعية والمساواة والحرية بشكل آمن ، وحماية الفرد والممتلكات ، يوافق الناس على تشكيل مجتمع سياسي ، وإقامة دولة. ويشدد لوك بشكل خاص على لحظة الاتفاق: "إن أي تشكيل سلمي للدولة يقوم على موافقة الشعب".
الدولة ، حسب لوك ، هي مجموعة من الأشخاص الذين اتحدوا في كل واحد تحت رعاية القانون العام الذي أنشأوه وأنشأوا محكمة مختصة بتسوية النزاعات بينهم ومعاقبة المجرمين. تختلف الدولة عن كل أشكال الجماعية الأخرى (العائلات ، السيادة) في أنها فقط هي التي تجسد السلطة السياسية ، أي. الحق ، باسم الصالح العام ، في سن قوانين لتنظيم الملكية والحفاظ عليها ، وكذلك الحق في استخدام سلطة المجتمع لفرض هذه القوانين وحماية الدولة من الهجوم الخارجي.
بناء دولة طواعية ، والاستماع فقط إلى صوت العقل ، يقيس الناس بدقة مقدار سلطة تلك القطة. ثم يتم نقلهم إلى الدولة. لوك غير وارد في السؤال عن أي رفض كامل وشامل للأفراد من جميع حقوقهم وحرياتهم الطبيعية لصالح الدولة. الحق في الحياة وملكية الممتلكات والحرية والمساواة ، لا ينفر الشخص أحداً وتحت أي ظرف من الظروف. هذه القيم غير القابلة للتصرف هي الحدود النهائية لسلطة وأفعال الدولة ، التي يؤمر بتجاوزها.
وفقا للوك ، يجب أن يكون الغرض من أنشطة الدولة هو حماية الممتلكات وضمان المصالح المدنية. مع الوسائل المصممة للمساهمة في تنفيذ هذا الهدف ، اختار لوك الشرعية ، وفصل السلطات ، والشكل الأمثل للحكومة للأمة ، وحق الشعب في التمرد فيما يتعلق بإساءة استخدام السلطة.
كان لدى لوك آمال كبيرة في القانون والشرعية. في القانون العام الذي وضعه الناس ، واعترفوا به واعترفوا بموافقتهم العامة كمقياس للخير والشر لحل جميع النزاعات ، رأى أول علامة تشكل الدولة. القانون ، بمعناه الحقيقي ، ليس بأي حال من الأحوال أي مبدأ صادر عن المجتمع المدني ككل أو من هيئة تشريعية من صنع الإنسان. عنوان القانون له فقط ذلك الفعل الذي يشير إلى سلوك كائن عقلاني يتوافق مع مصالحه الخاصة ويخدم الصالح العام. إذا كانت الوصفة الطبية لا تحتوي على مثل هذا المؤشر المعياري ، فلا يمكن اعتبارها قانونًا. بالإضافة إلى ذلك ، يجب أن يكون القانون متأصلاً في الاستقرار والمتانة.
ودافعًا عن سيادة القانون ، أصر على الشرط التالي: من يمتلك السلطة العليا في الدولة ، يكون مكلفًا "بالحكم وفقًا للقانون الدائم المعمول به ، والذي أعلنه الشعب ومعروفًا لهم ، وليس من قبل مراسيم مرتجلة ". ثم تساهم القوانين في تحقيق "الهدف الرئيسي والأكبر" للدولة عندما يعرفها الجميع ويلاحظها الجميع. في الدولة ، لا أحد على الإطلاق ، لا يمكن إخراج أي شخص من التبعية لقوانينها. تنبع المكانة العالية للقانون من حقيقة أنه ، وفقًا للوك ، هو أداة حاسمة للحفاظ على الحرية الفردية وتوسيعها ، والتي تضمن أيضًا للفرد تعسف وإرادة الآخرين الاستبدادية. "حيث لا توجد قوانين ، لا توجد حرية". مثل جميع المؤسسات السياسية الأخرى ، مثل الدولة نفسها ، يتم إنشاء القوانين الوضعية بإرادة وقرار الأغلبية. يوضح لوك أن كل شيء يقوم به أي مجتمع يتم بموافقة أعضائه فقط. أي تشكيل من هذا القبيل يجب أن يتحرك في اتجاه واحد ، ومن الضروري أن "يتحرك أينما استمدته قوته العظيمة ، وهي موافقة الأغلبية".
وفقا للوك ، فإن الحفاظ على نظام الحرية ، وتحقيق "الهدف الرئيسي والكبير" للمجتمع السياسي يتطلب بالتأكيد أن يتم تحديد السلطات العامة للدولة بوضوح وتقسيمها بين هيئاتها المختلفة. تقع سلطة إصدار القوانين (السلطة التشريعية) فقط على المؤسسة التمثيلية للأمة بأكملها - البرلمان. سلطة إنفاذ القوانين (السلطة التنفيذية) يليق بملك ، ومجلس وزراء. كما أن أعمالهم مسؤولة أيضًا عن العلاقات مع الدول الأجنبية. بمعنى عدم السماح لأي شخص باغتصاب كامل سلطة الدولة ، لمنع إمكانية الاستخدام التعسفي لهذه السلطة ، حدد مبادئ الاتصال والتفاعل بين "أجزائها المنفصلة". يتم ترتيب الأنواع المقابلة من نشاط السلطة العامة من قبله بترتيب هرمي. يُمنح المركز الأول للسلطة التشريعية باعتبارها السلطة العليا (ولكن ليست مطلقة) في البلاد. السلطات الأخرى يجب أن تطيعها. في الوقت نفسه ، فهي ليست ملاحق سلبية للسلطة التشريعية وتمارس تأثيرًا نشطًا إلى حد ما عليها (على وجه الخصوص ، السلطة التنفيذية).
كان لوك مهتمًا أيضًا بمسألة شكل الدولة ، التقليدي للفكر السياسي الأوروبي منذ زمن أرسطو. صحيح أنه لم يعط أي تفضيل خاص لأي شكل من أشكال الحكومة المعروفة بالفعل أو المحتمل ظهورها ؛ لقد رفضوا بشكل قاطع فقط البنية الاستبدادية-الملكية للسلطة. كان تعاطفه الشخصي يميل بالأحرى إلى تلك الملكية الدستورية المحدودة ، والتي كان النموذج الأولي الحقيقي لها هو الدولة الإنجليزية ، والتي أصبحت بعد عام 1688. بالنسبة إلى لوك ، كان أهم شيء هو أن أي شكل من أشكال الدولة ينشأ من عقد اجتماعي وموافقة طوعية من الناس ، بحيث يكون لها "هيكل حكومي" مناسب ، وتحمي الحقوق والحريات الطبيعية للفرد ، وتتخذ رعاية الصالح العام للجميع.

لقد فهم لوك جيدًا أنه لا توجد مثل هذه الأشكال المثالية للدولة التي من شأنها أن تكون مؤمنة بشكل نهائي ضد خطر الانحطاط إلى الاستبداد - نظام سياسي حيث تتم "ممارسة السلطة بمعزل عن القانون". عندما تبدأ السلطات في التصرف ، متجاهلة القانون والموافقة العامة ، متجاوزة القوانين التي تم تبنيها بشكل صحيح في الدولة ، فلن تكون الحكومة العادية للبلد فقط غير منظمة وتصبح الممتلكات بلا حماية ، بل يتم استعباد الناس وتدميرهم. رد لوك على إشارات المغتصبين بطريقة تضمن النظام والهدوء والسلام في الدولة من خلال الإشارة إلى أن الهدوء الذي يريده الطغاة ليس سلامًا على الإطلاق ، بل حالة مروعة من العنف والسرقة ، لا تفيد إلا اللصوص والأشخاص. الظالمين.
فيما يتعلق بالحكام الذين يمارسون سلطة استبدادية على شعوبهم ، فإن الناس لديهم فرصة واحدة فقط لـ "مناشدة الجنة" ، لاستخدام القوة ضد "القوة غير العادلة وغير المشروعة". وفقًا لقانون "أساسي وأعلى من جميع القوانين البشرية" ، يحق للناس "الحكم على ما إذا كان لديهم سبب كافٍ للجوء إلى الجنة". إن سيادة الشعب ، بحسب لوك ، في نهاية المطاف (وهذا واضح في حالات الأزمات) أعلى وأهم من سيادة الدولة التي أنشأها. إذا قررت غالبية الناس وضع حد لوقاحة الحكام الذين انتهكوا العقد الاجتماعي ، فإن انتفاضة شعبية مسلحة من أجل إعادة الدولة إلى طريق الحرية والقانون والتحرك نحو الصالح العام ستكون مثالية. شرعي.
كانت عقيدة لوك عن الدولة والقانون تعبيرا كلاسيكيا عن أيديولوجية الثورات البرجوازية المبكرة بكل نقاط قوتها وضعفها. استوعبت العديد من إنجازات المعرفة السياسية والقانونية والفكر العلمي المتقدم في القرن السابع عشر. في ذلك ، لم يتم جمع هذه الإنجازات فحسب ، بل تم تعميقها ومراجعتها مع مراعاة التجربة التاريخية التي قدمتها الثورة في إنجلترا. وهكذا ، أصبحت مناسبة لتلبية المطالب العملية والنظرية العالية للحياة السياسية والقانونية للقرن الثامن عشر التالي - قرن التنوير وأكبر ثورتين برجوازيين في العصر الجديد في الغرب: الفرنسية والأمريكية.

جون لوك | سيرة شخصية

جون لوك (جون) (1632-1704) فيلسوف إنجليزي ، يُطلق عليه أحيانًا "القائد الفكري للقرن الثامن عشر". وأول فيلسوف عصر التنوير.

كان لنظريته في المعرفة والفلسفة الاجتماعية تأثير عميق على تاريخ الثقافة والمجتمع ، ولا سيما على تطوير الدستور الأمريكي.

ولد لوك في 29 أغسطس 1632 في رينغتون (سومرست) في عائلة ضابط قضائي. بفضل انتصار البرلمان في الحرب الأهلية ، التي حارب فيها والده كقائد سلاح فرسان ، تم قبول لوك في سن 15 في مدرسة وستمنستر - التي كانت آنذاك المؤسسة التعليمية الرائدة في البلاد. التزمت الأسرة بالأنجليكانية ، لكنها تميل إلى الآراء المتزمتة (المستقلة). في وستمنستر ، وجدت الأفكار الملكية مدافعًا نشطًا في شخص ريتشارد بازبي ، الذي استمر ، من خلال إشراف القادة البرلمانيين ، في إدارة المدرسة. في عام 1652 ، التحق لوك بكلية كنيسة المسيح بجامعة أكسفورد. بحلول وقت استعادة ستيوارت ، كان من الممكن تسمية آرائه السياسية بالملكية اليمينية وفي نواح كثيرة قريبة من آراء هوبز.

كان لوك طالبًا مجتهدًا ، إن لم يكن ذكيًا. بعد حصوله على درجة الماجستير في عام 1658 ، تم انتخابه "طالبًا" (أي مساعد باحث) في الكلية ، ولكن سرعان ما أصيب بخيبة أمل من الفلسفة الأرسطية ، التي كان من المفترض أن يدرسها ، وبدأ في دراسة الطب وساعد في العلوم الطبيعية التجارب التي أجراها ر.بويل في أكسفورد وتلاميذه. ومع ذلك ، لم يتلق أي نتائج مهمة ، وعندما عاد لوك من رحلة إلى محكمة براندنبورغ في مهمة دبلوماسية ، حُرم من الدرجة الطبية المطلوبة. بعد ذلك ، في سن الرابعة والثلاثين ، التقى برجل أثر على حياته اللاحقة بالكامل - اللورد أشلي ، فيما بعد أول إيرل شافتسبري ، الذي لم يكن زعيم المعارضة بعد. كان شافتسبري من المدافعين عن الحرية في وقت كان فيه لوك لا يزال يشارك آراء هوبز الاستبدادية ، ولكن بحلول عام 1666 تغير موقفه وأصبح أقرب إلى وجهات نظر الراعي المستقبلي. رأى شافتسبري ولوك أرواحًا متشابهة في بعضهما البعض. بعد عام ، غادر لوك أكسفورد وحل محل طبيب الأسرة والمستشار والمعلم في عائلة شافتسبري ، التي عاشت في لندن (كان من بين تلاميذه أنتوني شافتسبري). بعد أن أجرى لوك عملية جراحية على راعيه ، الذي تعرضت حياته للتهديد من قبل كيس متقيح ، قرر شافتسبري أن لوك كان أكبر من أن يمارس دواء واحدًا ، واعتنى بالترويج عن جناحه في مناطق أخرى.

تحت سقف منزل شافتسبري ، وجد لوك هدفه الحقيقي - أصبح فيلسوفًا. دفعت المناقشات مع شافتسبري وأصدقائه (أنتوني أشلي ، وتوماس سيدنهام ، وديفيد توماس ، وتوماس هودجز ، وجيمس تيريل) لوك إلى كتابة المسودة الأولى لتحفة فنية مستقبلية - مقال عن التفاهم البشري خلال سنته الرابعة في لندن. قدمه سيدنهام إلى طرق جديدة في الطب السريري. في عام 1668 ، أصبح لوك زميلًا في الجمعية الملكية بلندن. قدمه شافتسبري بنفسه إلى مجالات السياسة والاقتصاد وأعطاه الفرصة للحصول على أول تجربة للمشاركة في الإدارة العامة.

كانت ليبرالية شافتسبري مادية بدرجة كافية. كانت التجارة الشغف الكبير في حياته. لقد فهم بشكل أفضل من معاصريه نوع الثروة - الوطنية والشخصية - التي يمكن الحصول عليها من خلال تحرير العلاقات العامة
إلخ.................