ماذا يعني أن يكون ابن الله؟ يسوع المسيح هو ابن الله الحقيقي يسوع المسيح هو ابن الله وهو الله

2 . وبرب واحد يسوع المسيح، ابن الله الوحيد، المولود من الآب قبل كل الدهور، نور من نور، إله حق من إله حق، مولود غير مخلوق، مساوي للآب في الجوهر، وبه الكل كانت الأشياء.

وفي العنصر الثاني من قانون الإيمان نتكلم عن ربنا يسوع المسيح ابن الله، ونعترف بما نعرفه عنه كأقنوم ثاني في الثالوث الأقدس، كائن إلهي، قبل ولادته على الأرض.

الرب يسوع المسيح هو ابن الله الوحيدأي: هو ابن الله الآب الوحيد، المولود من كائن الآب، كالنور من نور. من الإله الحقيقي، يولد الآب نفس الإله الحقيقي الابن، ويولد قبل كل الدهور، أي قبل كل الدهور – منذ الأزل، بحيث يكون مع الآب إلى الأبد ابن دائمًا (وكذلك القدوس). الروح)، كائن مطابق للآب ("مساوي للآب في الجوهر"). قال يسوع المسيح نفسه: "أنا والآب واحد" (). كلمات يسوع المسيح: "أبي أعظم مني" () تشير إلى إنسانيته.

إذا كان الملائكة والقديسون يُطلق عليهم أحيانًا أبناء الله، فإن هذا الاسم يقول إنهم أبناء الله فقط بالنعمة، أي برحمة الله، من خلال الإيمان بالرب يسوع المسيح.

بالمناسبة "وُلِدّ"وفي قانون الإيمان أضيفت كلمة "غير مخلوق". جاءت هذه الإضافة لدحض تعليم آريوس الكاذب الذي قال إن ابن الله لم يولد بل مخلوق.

كلمات "إنه كل شيء لهم"- يقصد هم، ابن الله، تم خلق كل شيءأي أن كل ما هو موجود، العالم المرئي وغير المرئي، قد خلق بالابن وبالابن ( "وبدونه لم يكن ليحدث شيء"() نقرأ في إنجيل الفصح).

ابن الله أثناء تجسده - ولادته على الأرض، تلقى اسم يسوع المسيح. وهذا الاسم يدل على طبيعته البشرية.

اسم عيسىهي ترجمة يونانية للاسم العبري يشوع (يهوشوع) ويعني المنقذ. وقد أشار الله إلى هذا الاسم مرتين بواسطة ملاك قبل ميلاد المسيح، لأن ابن الله الأزلي نزل إلى الأرض (وُلِد وتجسد) من أجل خلاصمن الناس. من العامة.

اسم السيد المسيح- الكلمة يونانية وتعني ممسوح. (في العبرية تتوافق أيضًا مع كلمة "المسيح"). في العهد القديم، تم استدعاء الأنبياء ورؤساء الكهنة والملوك الممسوحين، الذين، عند توليهم مناصبهم، تم مسحهم بالزيت ومن خلال هذا حصلوا على مواهب الروح القدس اللازمة لأداء واجباتهم بشكل لائق.

يُدعى ابن الله الممسوح (المسيح) بحسب طبيعته البشرية، إذ كان له جميع مواهب الروح القدس: المعرفة النبوية، وقداسة رئيس الكهنة، وقوة الملك.

ملاحظة: عندما تُقرأ أعضاء العقيدة من الثاني إلى السابع على حدة، فيجب إضافة كل واحد منها في البداية: "أنا أؤمن برب واحد يسوع المسيح ابن الله"...

الحديث عن الميلاد الأبدي لابن الله

نحن نعيش في وقتوكل شيء يتغير مؤقتًا - "كل شيء يتدفق، كل شيء يتغير". عندما ينهي العالم وجوده المؤقت (عند المجيء الثاني للمخلص)، فإنه سيتغير ويصير أبدي. سوف "فضاء جديد"(السماء) و ارض جديدة"(إشعياء: 65، 17؛ 66، 22؛ رؤيا 21، 1).

العيش في ظروف الزمن يصعب علينا أن نتخيل الأبدية. ولكن لا يزال، إلى حد ما، يمكننا أن نتخيل ذلك (العلم - الفلسفة).

إذن، الخلود غير قابل للتغيير، فهو خالد. الله، الثالوث القدوس، أبدي وغير قابل للتغييرلذلك، لم يكن الآب أبدًا بدون الابن ولا بدون الروح القدس.

يشرح آباء الكنيسة ومعلموها القديسون أن الآب كان دائمًا مع الابن المولود منه، لأنه بدون الابن لا يمكن أن يُدعى أبًا. إذا كان الله الآب موجودًا دون أن يكون له ابن، ثم أصبح أبًا دون أن يكون أبًا أولاً، فهذا يعني أن الله قد خضع للتغيير، فمن لم يولد أصبح مولودًا، لكن مثل هذا الفكر أسوأ من أي تجديف، لأن الله أبديو غير قابل للتغيير. يقول العقيدة ذلك: "الذي ولد من الآب قبل كل الدهور"، هذا يعنى؛ قبل وجود زماننا، أي إلى الأبد.

يشرح الآباء القديسون: “كما أن العقل الذي يولد الكلمة يولد بلا مرض، ولا ينقسم، ولا يستنزف، ولا يخضع لأي شيء يحدث في الأجساد: هكذا الولادة الإلهية غير عاطفية، وغير قابلة للوصف، وغير مفهومة، غريب عن الانقسام."

يقول رئيس الأساقفة: "مثل كلمة". "البريء" هو التعبير الدقيق عن الفكر، لا ينفصل عنه ولا يندمج معه، فكان الكلمة عند الله، كصورة حقيقية ودقيقة لكيانه، الكائن معه دائمًا بشكل غير منفصل وغير مندمج. ولم تكن كلمة الله ظاهرة أو خاصية – قوة الله، بل الله نفسه، الأقنوم الثاني في الثالوث الأقدس”.

نحن نسمي المسيح ابن الله. حول كيفية الكشف عن مفهوم "ابن الله" في العهدين القديم والجديد، وكذلك ما إذا كانت ألوهية المسيح قد كشفت للناس قبل قيامته، رئيس الكهنة ديمتري يوريفيتش. قسم الدراسات الكتابية في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية.

شفاء رجل ولد أعمى. جزء من لوحة جدارية. دير سريتنسكي

ابن الله والمسيح - ما الفرق؟

من أهم الأفكار اللاهوتية للكنيسة عقيدة شخص يسوع. بدأت الخلافات حول شخص المسيح خلال حياة المخلص على الأرض. ومع ذلك، فإن كريستولوجيا - عقيدة المسيح باعتباره الشخص الثاني من الثالوث الأقدس، الله الكلمة، الابن، يساوي الآب وأصبح رجلا، المعبر عنه أصلا في العهد الجديد، تم الكشف عنه بالتفصيل فقط في القرن الرابع. لكن كثيرًا ما نصادف في الإنجيل عبارة "ابن الله" التي تشير للوهلة الأولى إلى ألوهية المسيح. هو كذلك؟

نشأت الشكوك الأولى بين اللاهوتيين المعاصرين في بداية القرن العشرين. لقد أشاروا بحق إلى أن فهم الكنيسة التقليدي لعبارة "ابن الله" على أنها المسيح، الأقنوم الثاني في الثالوث الأقدس، المساو للآب، لا يتناسب مع سياق عدد من روايات العهد الجديد. فمن غير المرجح، على سبيل المثال، أن فكرة وحدة يسوع المصلوب على الصليب مع الله يمكن التعبير عنها ليس فقط من قبل قائد المئة الروماني، ولكن أيضًا من قبل "أولئك الذين كانوا يحرسون يسوع معه"، الذين هتفوا: "كان حقًا ابن الله" (متى 27: 54؛ مرقس 15: 39)، خاصة وأن لوقا الإنجيلي ينقل معنى كلام قائد المئة بشكل مختلف: "حقًا كان هذا الرجل رجلاً بارًا" (لوقا 23: 47). . ومن غير الواضح أيضًا كيف يمكن قبول هذه الفكرة النبيلة، التي تجمع بين عناصر التوحيد في العهد القديم والثالوث المسيحي، على الفور من قبل رجل ولد أعمى وشفاه المسيح للتو، ولم يسمع حتى وعظاته ولم يكن تلميذاً له. (يوحنا 9: 35-38). نعم، لقد أظهر ثباتًا في إيمانه بالمسيح، الذي شفاه، باعتباره "نبيًا" (يوحنا 9: 17) - ولكن هذا يدل فقط على أنه كان أيضًا ثابتًا في الإيمان اليهودي، الذي افترض التوحيد الحصري ولم يسمح بالتعددية. إمكانية وجود شخصية أخرى لله غير الموجود. وفي الوقت نفسه، يعترف بسهولة بإيمانه بالمسيح باعتباره "ابن الله" (يوحنا 9: 38).

بالطبع، عرف علماء النصف الأول من القرن العشرين أن عبارة "ابن الله" استخدمت في عدد من نصوص العهد القديم بالمعنى المجازي - كإشارة إلى شخص صالح أو شخص له صلة خاصة مع الله بالنعمة ويخدم الله. يُدعى الملائكة "أبناء الله" في العهد القديم، لأنهم قريبون منه وينفذون تعليماته (أيوب 38: 7؛ مز 89: 7، إلخ). لقد دعا الرب شعب إسرائيل "ابنه" و"بكره" (خروج 4: 22؛ هو 11: 1؛ إرميا 31: 9). يشير المرتل إلى أعضاء الشعب اليهودي بأنهم "أبناء الله" (مز 28: 1). ويستخدم نفس المصطلح للإشارة إلى أبرار عائلة شيت (تك 6: 2، 4).

ولكن في عدد من الحالات في العهد القديم، يُدعى المسيح الآتي أيضًا "ابن الله". علاوة على ذلك، فإن الطريقة التي يُدعى بها الابن تسمح بفهم كل من المعنى المجازي باعتباره "ابن الله" - نبيًا مفهومًا لمعاصري الأنبياء وأجيال عديدة من نسلهم من اليهود، وحرفيًا، كما ملك إسرائيل الذي يخلص شعبه: «ها أيام تأتي، يقول الرب، وأقيم لداود غصن بر، فيملك ملك، ويعمل بحكمة، ويجري القضاء والبر في الأرض» (إر 23: 5-6؛ راجع مز 131: 11). أو: «قد مسحت ملكي على صهيون جبل قدسي. سأعلن الأمر: قال لي الرب: أنت ابني. اليوم ولدتك. اسألني فأعطيك الأمم ميراثًا لك وأقاصي الأرض ملكًا لك». (مزمور 2: 6-8) - والذي لا يمكن أن يصبح ممكنًا ومفهومًا إلا من وقت إعلان رؤيا العهد الجديد: "أنا يسوع، أرسلت ملاكي لأشهد لكم بهذه الأمور عن الكنائس. أنا أصل ونسل داود، كوكب الصبح المنير». (رؤ22: 16).

ومع ذلك، في الفترة التي سبقت مجيء المخلص، تكثفت فكرة تجاوز الإلهية بين الشعب اليهودي لدرجة أن عبارة "ابن الله" بدأت تُفهم حصريًا بالمعنى المجازي. بحلول القرنين الثالث والثاني. قبل الميلاد مصطلح "ابن الله" باعتباره المسيح يكاد لا يظهر في المفردات اللاهوتية لتلك المصادر التي كانت معروفة للعلماء بحلول منتصف القرن العشرين. ولم يدخل بهذا المعنى ترجمة العهد القديم من العبرية إلى اليونانية على يد السبعين مترجماً. تمت هذه الترجمة (المعروفة بالترجمة السبعينية) بين يهود الإسكندرية في نفس الفترة تقريبًا من القرنين الثالث والثاني. قبل الميلاد في عدد من الحالات، يتم هنا استبدال الإشارة المجازية في النص الأصلي إلى الملائكة على أنهم "أبناء الله" بالكشف الحرفي عن رمزية مصطلح "ملائكة" (على سبيل المثال، أيوب 38: 7، وما إلى ذلك). لذلك، حتى منتصف القرن العشرين، لم يكن تحت تصرف علماء العهد الجديد نص يهودي واحد من فلسطين، يعود تاريخه إلى الفترة التي سبقت مجيء المخلص إلى العالم، حيث تشير عبارة "ابن الله" إلى تظهر بمعنى المسيح.

وحي قمران

كل هذا دفع بعض الباحثين الذين يطالبون بـ "إزالة فلسفة" المسيحية التقليدية (في المقام الأول ر. بولتمان وأتباعه)، إلى الإدلاء ببيان صادم مفاده أن عبارة "ابن الله" لم يستخدمها الرب يسوع المسيح ولا الرسل، بل دخلت إلى اللاهوت المسيحي بعد انتشار المسيحية في العالم اليوناني الروماني - من خلال استعارة فكرة ألوهية أباطرة الرومان. تم بالفعل إعلان عدد من الأباطرة الرومان (يوليوس قيصر، وأوكتافيان، وما إلى ذلك) "إلهيًا" من قبل مجلس الشيوخ بعد وفاتهم، ثم حصل الأباطرة اللاحقون، الذين، كقاعدة عامة، أبناءهم الطبيعيين أو المتبنين، على لقب "تقسيم" filius - "ابن الإله" "(كان هذا اسم أوكتافيان، تيبيريوس، وما إلى ذلك). مثل هذا التفسير أعلن أن تاريخ الإنجيل غير موثوق به، وأن اللاهوت المسيحي يعود إلى العبادة الوثنية الرومانية، ولا يمكن قبوله من قبل الباحثين الذين شاركوا في تعليم الكنيسة عن وحي الكتاب المقدس.

جاءت نقطة التحول في البحث في النصف الثاني من القرن العشرين، عندما كان ذلك في عام 1946-1952. تم العثور على عدد من مخطوطات قمران ذات الطبيعة الدينية والتي يرجع تاريخها إلى القرن الثالث الميلادي. قبل الميلاد حتى منتصف النهار أنا قرن وفقًا لـ R.H. لم يتم نشر المخطوطات بالكامل إلا في أوائل التسعينيات، وفي نفس الوقت تقريبًا بدأت وجهة نظر بديلة لأصولها في التطور مقارنة بالمخطوطة الأصلية والتي أصبحت الآن كتابًا مدرسيًا. إن محتويات المخطوطات والحفريات الأثرية في قمران على مدى 10-15 سنة الماضية دفعت الباحثين إلى فكرة أنه لم تكن هناك مستوطنة دينية للإسينيين في قمران وأن المخطوطات لم يكتبها أعضاء هذه الحركة الدينية المنغلقة، كما كان الحال في السابق. الفكر، ولكن من قبل ممثلي مختلف الحركات اليهودية في أماكن مختلفة في فلسطين. في هذه الحالة، يمكن اعتبار المخطوطات بمثابة بقايا مكتبة غير معروفة (ربما حتى معبد القدس)، حيث تم حفظ نصوص دينية من مختلف دوائر المجتمع اليهودي في أواخر فترة الهيكل الثاني (القرن الرابع قبل الميلاد - القرن الأول الميلادي) قدم. . وكانت المكتبة مخبأة في كهوف صحراء يهودا خلال الحصار الروماني للقدس عام 68، وذلك على ما يبدو من أجل الحفاظ عليها من التدمير.

إذا كان كل ما سبق صحيحا، فإن نصوص المخطوطات يمكن أن تكون بمثابة مصدر قيم لتحليل النظرة الدينية لليهود في زمن المسيح المخلص. يتخذ العديد من العلماء هذا الموقف اليوم.

لقد كانت مخطوطات قمران هي التي غيرت الاستنتاجات السابقة للعلماء بأن مصطلح "ابن الله" ذاته قد طرده الكتبة بالكامل تقريبًا من الاستخدام اللاهوتي. في المخطوطة رقم 246 من الكهف الرابع، والذي يُدعى "ابن الله"، مكتوب عن اعتلاء "ملك غير عادي يملك إلى الأبد": "سيُدعى ابن الله، وسيسمونه ابن الله". الاعلى،<...>وتكون مملكته مملكة أبدية، ويكون بارًا في كل طرقه. يدين الأرض بالعدل، ويستريح الجميع بسلام. وتتوقف الحروب في الأرض، وتعبده كل الأمم». تتحدث اللفافة 369 من الكهف الرابع ("صلاة أخنوخ") أيضًا عن "ابن بكر الله" الذي وضع عليه الله "إكليل السماء ومجد السحاب". فكرة أن "الله سوف يولد المسيح" واردة أيضًا في مخطوطة قمران "قواعد المجمع" (التي، مع ذلك، من أصل إسيني).

أتاحت هذه الوثائق للباحثين أن يستنتجوا أن عبارة "ابن الله" في زمن المخلص كانت في اليهودية لقبًا خاصًا للمسيح المسيح، لكنه مسيح ليس له طبيعة إلهية. عندها تصبح تعجبات قائد المئة والرجل الذي شُفي ولد أعمى مفهومة تمامًا. هذا ما تؤكده كلمات إنجيل نثنائيل بشكل واضح، الذي، بمجرد أن التقى بيسوع، هتف: "يا معلم! يا معلم! يا معلم! ". أنت ابن الله، أنت ملك إسرائيل» (يوحنا 1: 49). لقد استُخدمت عبارة "ابن الله" في اليهودية حصريًا كلقب للمسيح البشري، على الرغم من أنه مُنح، بالنعمة، صفات خاصة.

المسيح أم الله؟

هل هذا يعني أن عبارة "ابن الله" في الأناجيل تعني أيضًا المسيح البشري فقط، والذي يُفهم أحيانًا بالمعنى الضيق كملك إسرائيل (كما في فم نثنائيل)؟ قريب من الله، مملوء بنعمته، وبالتالي يحمل اسم "ابن الله"، لكنه ليس مساويًا لله الآب في الجوهر؟

لا يمكننا أن نتفق مع هذا الموقف. إن القراءة المتأنية لنص الإنجيل تظهر أن المسيح قاد أتباعه تدريجيًا إلى فكرة أن التعبير المسيحاني "ابن الله" لا يعني المسيح فقط، بل الله أيضًا! وفي بعض الأحيان كان المسيح يقود السامعين إلى فهم لاهوته من خلال أعماله، والتي كان أعلىها قيامته من بين الأموات، التي لا يمكن إلا لله. بعد أن شهد هذا الحدث، ا ف ب. صاح توما: «ربي وإلهي!» (يوحنا 20: 28). ولكن هل هذا يعني أن ألوهية المسيح لم تظهر للناس قبل قيامته؟ ولكن حتى قبل يوم الأحد، تحدث بوضوح عن هذا بنفسه، على سبيل المثال، في محادثة مع نيقوديموس (يوحنا 3: 1-21) أو اليهود: "أنا والآب واحد" (يوحنا 10: 30). يشهد الإنجيليون أن الناس المحيطين بالمسيح، وخاصة المتعلمين دينيًا، فهموا جيدًا رسالته عن أنفسهم: لقد أرادوا أن يرجموه بتهمة التجديف، لأنه "يجعل من نفسه إلها" (يوحنا 10: 33)، وكان التجديف هو السبب الرئيسي. اتهام المسيح في المحاكمة (متى 26: 63-65). اعتراف الإيمان الشهير للقديس . ا ف ب. بطرس، عندما رد على سؤال المسيح للرسل: لماذا يعبدونه، أجاب بطرس نيابة عنهم: "أنت المسيح ابن الله الحي" (متى 16: 16)، يشير أيضًا إلى القضية لفهم مباشر للبنوة باعتبارها مساواة مع الله - بعد كل شيء، ا ف ب. لدى بطرس تحذير مهم بشأن الله "الحي". ولذلك يضع المسيح هذا الاعتراف عالياً، مشيراً إلى أن معرفة هذا قد أُعلنت له "لا بلحم ودم، بل بأبي الذي في السماوات" (متى 16: 17)، وذلك على صخرة هذا الإيمان. سوف يبني كنيسته.

الإنجيل الرابع، حيث يشهد يوحنا اللاهوتي مباشرة عن ألوهية المسيح بكلماته: "أنا والآب واحد" (يوحنا 10: 30)، كتبه الرسول بعد عدة عقود من الثلاثة الأولى، السينوبتيكية - بعد خراب هيكل القدس، وبعد فك الارتباط، المسيحيون واليهود الذين لم يقبلوا المسيح من الناصرة. يبدو أنه في البيئة المسيحية كان ينبغي أن يحظى اللقب اليهودي المسياني بفهم أكثر وضوحًا - وهو ما حدث في الكنيسة بعد حوالي خمسمائة عام، عندما بدأ التفكير في التعبير الإنجيلي "ابن الله" فقط في مجتمعنا. بالمعنى العقائدي المعتاد. ولكن بما أن أحد أهداف يوحنا اللاهوتي كان سد الثغرات الموجودة في الأناجيل الثلاثة الأولى، فقد رأى تلميذ الرب الحبيب أنه من المناسب، من أجل توضيح التعليم عن المسيح كإله، استخدام وسائل أخرى بنشاط. المصطلحات، يتحدث عن يسوع بصفته "الابن الوحيد" المتجسد و"كلمة الله".

لم يعد من الممكن فهم هذين المصطلحين - "كلمة الله" و"الابن الوحيد" - إلا بمساواة الابن مع الآب بالطبيعة. بالنسبة لنا، الناس، الكلمة المنطوقة محدودة في المعنى وفي وجودها في الوقت المناسب - بسبب القيود الخاصة بنا. لكن الله الآب مطلق – لذلك فإن كلمته، لكي تعبر بشكل مناسب عن فكره المطلق، يجب أن تكون مطلقة. الآب أبدي، إذن يجب أن تكون كلمته أبدية حتى يعبر عنه باستمرار. وأخيرًا، الآب شخص كامل، ويجب أن يكون كلمته أيضًا شخصًا كاملاً حتى يعبر عن كيانه بشكل كامل.

إن مصطلح "الكلمة" يعطي بدقة معنى وحدة الطبيعة والاختلاف بين الشخصين، والذي عبر عنه الآباء الكبادوكيون لاحقًا، في القرن الرابع، بمصطلحات فلسفية، مما جعل من الممكن صياغة المفاهيم الأساسية للكلمة. كريستولوجيا آبائية. أصبح إنجيل يوحنا، حيث يشهد الرسول للمسيح باعتباره الابن الإلهي للآب، الأساس اللاهوتي الرئيسي للتغلب على إغراء الآريوسية، التي حاولت تفسير مفهوم "ابن الله" حصريًا بالمعنى المجازي وتسببت في ذلك. الخلافات اللاهوتية الشرسة في الكنيسة طوال القرن الرابع تقريبًا. ومع ذلك، كانت هذه الخلافات بالتحديد هي التي ساعدت في النهاية على توضيح التعليم الكتابي عن ابن الله وتأسيس الاعتراف الأرثوذكسي بالابن المتجسد كمساوٍ للآب في الألوهية.

الكتاب السادسالدرس 44

أنا. القس. أمفيلوخيوس، الذي تبقى ذكراه الآن، عاش في القرن الرابع وكان معاصرًا وصديقًا لباسيليوس الكبير وغريغوريوس اللاهوتي. في البداية، عمل كمحامي في مدينة ديوكيساريا الكبادوكية. وفي عام 373 ترك العالم واعتزل في الصحراء. لكنه لم يبق في عزلة لفترة طويلة؛ وبعد عام، أراد المسيحيون الأيقونيون أن يجعلوه أسقفًا. رفض أمفيلوخيوس في البداية، لأنه شعر بأنه لا يستحق الكهنوت؛ ولكن بما أن أصدقاءه أصروا على الانتخاب وخاصة نصحه باسيليوس الكبير بقبول الأسقفية، فقد استسلم أمفيلوخيوس للرغبة العامة. لقد كان عمل أمفيلوخيوس لصالح الكنيسة بلا كلل حقًا. وفي عام 381، حضر المجمع المسكوني الثاني لتأكيد الإيمان الحقيقي ضد مقدونيوس الذي كان يعلم بشكل شرير عن الروح القدس؛ وفي عام 383، سافر إلى القسطنطينية وطلب من الإمبراطور ثيودوسيوس أن يمنع الأريوسيين (الذين رفضوا الكرامة الإلهية لابن مريم). الله) من الاجتماعات العامة. وجد الإمبراطور هذا الإجراء صارمًا للغاية ورفض تلبية طلب القديس. ثم تصرف أمفيلوخيوس بجرأة شديدة. عند وصوله إلى القصر، استقبل ثيودوسيوس بشكل لائق، وربت على خده ابنه أركادي، قائلًا: مرحبًا يا طفل. كان ثيودوسيوس غير راضٍ للغاية وأمر أمفيلوخيوس بتحية أركاديوس باعتباره ابنًا ملكيًا، لكن أمفيلوخيوس رد بأن التكريم الذي أظهره لنفسه كان كافيًا. أمر الإمبراطور الغاضب أمفيلوخيوس بمغادرة القصر على الفور. قال القديس: "كما ترى يا سيدي، كم يسيء إليك أنني لم أحترم ابنك؛ آمن أن الله لن يتسامح مع أولئك الذين يذلون ابنه الوحيد. لقد فهم ثيودوسيوس الدرس، وطلب الاعتذار من أمفيلوخيوس ثم أصدر الأمر الذي أراده.

ثانيا. نعم أيها الإخوة القس اعترف أمفيلوخيوس بقوة بالعقيدة القائلة بأن مخلصنا يسوع المسيح هو ابن الله الحقيقي. وهذا ما ستكون عليه كلمتنا.

أ) يسوع المسيح هو ابن الله. عندما بشر رئيس الملائكة مريم العذراء بالحمل قبل الطبيعي، أعلن لها أن الابن يسوع المولود منها سيُدعى ابن العلي أو ابن الله. قال: "هذا يكون عظيماً، وابن العلي يُدعى ()." شهد الآب السماوي بصوته الإلهي مرتين، أولاً على نهر الأردن، ثم على تابور: هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت (). يتحدث يسوع المسيح نفسه بوضوح عن نفسه في الإنجيل أنه ابن الله والله أبوه. وهكذا يعلن نفسه ابن الله للمولود أعمى ()، في محادثات طويلة مع اليهود وفي المحاكمة في بيت رئيس الكهنة ()، وفي كل مكان يدعو الله أبوه. كما اعترف الرسل القديسون بيسوع المسيح ابن الله. يقول بطرس للمسيح: أنت المسيح ابن الله الحي ()، نثنائيل: أنت ابن الله ()، وجميع التلاميذ معًا: بالحقيقة أنت ابن الله (). هذه هي الطريقة التي علمت بها الكنيسة المسيحية الأرثوذكسية بأكملها وآمنت بالمسيح منذ زمن الرسل، والآن تؤمن الكنيسة المسيحية الأرثوذكسية بأكملها دائمًا، معترفة بأنه ابن الله الحقيقي.

ب) يسوع المسيح هو ابن الله الوحيد. يقول الإنجيلي القدوس يوحنا اللاهوتي: هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد ()؛ الكلمة صار جسداً وحل فينا ورأينا مجده مجد الوحيد من الآب (). ويكتب الرسول بولس: لما جاء نهاية الصيف أرسل الله ابنه الوحيد مولودًا من امرأة (). ومع أن كل الذين يؤمنون بالله وبالرب يسوع المسيح ينالون الحق أن يدعوا أبناء الله، كما يقول الإنجيلي يوحنا: إن الصغار قبلوه وأعطاهم حق أن يكونوا أبناء الله ليكونوا مؤمنين به. اسم ()؛ أيها الحب، أنا الآن ابن الله ()؛ ومع ذلك، فإنهم لا يصبحون كذلك بالطبيعة، بل بالنعمة. أنتم جميعًا أبناء الله بالإيمان بالمسيح يسوع () يقول الرسول. بول. إن الابن الوحيد الحقيقي والوحيد لله الآب، بالطبيعة، هو يسوع المسيح.

ج) يسوع المسيح هو ابن الله، المولود قبل كل الدهور من الآب. الله الآب نفسه يتحدث إلى ابنه في المزمور: من الرحم قبل النجم ولدتك (). أيضا سانت. تعترف الكنيسة بابن الله يسوع المسيح عندما تغني: قبل الدهور، لكلمة الله المولود من الآب، المتجسد من مريم العذراء، هلموا لنسجد. إن ابن الله لم يأت كمخلوق من الخالق، بل كإله من الله، ولم يولد في الزمان، بل بلا طيران، مثل نور من نور، أشرق من الآب. لذلك فإن يسوع المسيح بحسب لاهوته هو ابن الآب الذي لا بداية له، الأزلي من الأزلي، الله من الله. يقول القديس هذا عن أزلية ابن الله يسوع المسيح. الإنجيلي يوحنا اللاهوتي: في البدء كان الكلمة، وكان الكلمة لله، وكان الله الكلمة ()؛ ويظهر يسوع المسيح نفسه وجوده الأبدي مع الله الآب عندما يقول في محادثة صلاة مع أبيه: والآن مجدني أنت أيها الآب معك بالمجد الذي كان لي عندك قبل أن يكون العالم ().

د) يسوع المسيح هو ابن الله، مساوي للآب في الجوهر. نظرًا لأنه وُلِد دون الهروب من الله الآب، فإن ابن الله يسوع المسيح له كائن واحد مع الله الآب، ووفقًا لوحدة الكائن الإلهي، فهو والله الآب إله واحد غير قابل للتجزئة. شهد يسوع المسيح نفسه على وحدة كيانه مع الله الآب. يقول: "أنا والآب واحد ()." إذن، يسوع المسيح هو ابن الله الحقيقي، الابن الوحيد، المولود قبل عصر الآب، وهو مساوي لله الآب في الجوهر.

ثالثا. أيها الإخوة! نؤمن أن مخلصنا يسوع المسيح هو ابن الله الحقيقي. اعترف بألوهيته، وحكمته غير المفهومة، وقدرته وقوته اللامحدودة. أرسل له مع الله الآب المجد والكرامة والعبادة. تعرفوا على الإله الحقيقي الآب السماوي، واثبتوا في ابنه الحقيقي يسوع المسيح. هذا هو الإله الحقيقي والحياة الأبدية. (). آمين.

1. لماذا يُدعى يسوع "المسيح"؟

"عيسى"(عبرانيين يهوشوع) - تعني حرفياً "الله خلاصي"، "مخلصي".

أُطلق هذا الاسم على الرب عند ولادته من خلال رئيس الملائكة جبرائيل (متى 1: 21)، "لأنه ولد ليخلص الناس".

"السيد المسيح"- تعني "الممسوح"، في العبرية الممسوح هو "ماشياخ"، في النسخ اليوناني - "المسيح (messias)".

في العهد القديم، كان الأنبياء والملوك ورؤساء الكهنة يُطلق عليهم اسم الممسوحين، والذين كانت خدمتهم بمثابة خدمة الرب يسوع المسيح.
يتحدث الكتاب المقدس عن مسحة: الملكين شاول (1 صم 10: 1)، وداود (1 صم 16: 10)؛ رئيس الكهنة هارون وأبنائه (لاويين 8: 12-30؛ إشعياء 29: 7)؛ النبي أليشع (3 ملوك 19: 16-19).
يشرح التعليم المسيحي الطويل اسم "المسيح" بالنسبة للمخلص بحقيقة ذلك "لقد أُعطيت لبشريته جميع مواهب الروح القدس بما لا يُقاس، وبالتالي فهو ينتمي إلى أعلى درجة معرفة النبي، وقداسة رئيس الكهنة، وقوة الملك.".
هكذا، وفي اسم "يسوع المسيح" إشارة إلى الطبيعة البشرية للمخلص.

2. يسوع المسيح هو ابن الله الحقيقي

دعوة يسوع المسيح ابن الله يتم إثبات الهوية الشخصية ليسوع المسيح مع الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس.“الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس يُدعى ابن الله بحسب لاهوته. وابن الله هذا نفسه كان يُدعى يسوع عندما ولد على الأرض كإنسان.

في الكتاب المقدس يستخدم لقب "ابن الله". ليس فقط فيما يتعلق بيسوع المسيح. على سبيل المثال، هذا ما يُدعى به أولئك الذين يؤمنون بالإله الحقيقي (تكوين 2:6-4؛ يوحنا 12:1).
ومع ذلك، لا يترك الكتاب المقدس أي شك في أن لقب "ابن الله" فيما يتعلق بيسوع المسيح يُستخدم بمعنى خاص تمامًا. وهكذا فإن يسوع المسيح نفسه، للتعبير عن موقفه تجاه الله الآب، يستخدم الاسم “ ابي"(يوحنا 8: 19)، بينما بالنسبة لجميع الأشخاص الآخرين - " أبوك"(متى 6: 32):
"إني أصعد إلى أبي وأبيكم" (يوحنا 20: 17).
وفي نفس الوقت المخلص لا يستخدم أبدًا عبارة "أبانا" دون أن يتحد في بنوته مع الله ومع الآخرين.يشير الاختلاف في استخدام الكلمات إلى موقف مختلف تجاه الآب: يتم استخدام "أباك" بمعنى تبني الناس لله، و"أبي" - بالمعنى الصحيح.

3. الميلاد الأبدي لابن الله

إن الطابع الخاص لبنوة يسوع المسيح يُشار إليه بكلمات الرمز: ""الوحيد، المولود من الآب... مولود غير مخلوق"".

بادئ ذي بدء، هذا يعني ذلك الابن ليس مخلوقًا.
على المدى " ولادة"وسائل الخلق من جوهر المرء، بينما " خلق«- منتج من لا شيء أو من كيان آخر.

عند الولادة موروثةالخصائص الأساسية، أي الجوهر لا يمكنك أن تلد إلا شخصًا مثلك،بينما يتم إنشاء شيء جديد في الخليقة، يختلف جوهريًا عن الخالق.

لا يمكنك أن تلد إلا كائنًا متساويًا في الكرامة، بينما فالخالق دائما فوق خلقه.بالإضافة إلى ذلك، فإن المولود يختلف دائمًا شخصيًا عن الذي ولد، لأنه
"بالمعنى الصحيح لكلمة "ولادة" هي إضافة أقنوم."

من عقيدة نزول الابن من الآب بالولادة يترتب على ذلك الابن
1. ليس من خلق الله.
2. يأتي من جوهر الآب، وبالتالي فهو مساوي للآب في الجوهر؛
3. له كرامة إلهية مساوية للآب.
4. متميزًا شخصيًا عن الآب.
إن الولادة من الآب هي ملكية شخصية (أقنومية) لابن الله، "وبها يختلف عن سائر أقانيم الثالوث القدوس".

"الله... موجود في وجود أبدي خالد بلا بداية ولا نهاية... فبالنسبة لله كل شيء هو "الآن".في هذا الحاضر الأبدي لله، قبل خلق العالم، يلد الله الآب ابنه الوحيد بميلاد أبدي موجود دائمًا... مولود من الآب وله بدايته فيه، ابن الله الوحيد على الدوام. موجود، أو بالأحرى "موجود" - غير مخلوق، أبدي وإلهي".

ويقولون إن عبارة "المولود قبل كل الدهور" تشير إلى طبيعة الولادة السابقة للأزلية حول أزلية الآب والابن. هذه الكلمات من الرمز موجهة ضد آريوس الزنديق،الذين آمنوا أن ابن الله كان له بداية وجوده.

وهكذا فإن "ابن الله" هو الاسم الصحيح للأقنوم الثاني في الثالوث الأقدس، وهو في الواقع يعادل اسم "الله".

هذا هو بالضبط ما فهمه اليهود في عصره من الرب يسوع المسيح، الذي "كان يريد أن يقتله... لأنه لم ينتهك السبت فقط، بل دعا الله أبوه، معادلاً نفسه بالله" (يوحنا 5: 18). ).

ولذلك فإن الرمز يعترف بالإيمان بيسوع المسيح ""الله الحق من الله الحق"". وهذا يعني أن "ابن الله يُدعى الله بنفس المعنى الحقيقي لله الآب".

كلمات "أضواء من النور" تهدف إلى شرح سر الولادة قبل الأبدية جزئيًا على الأقلابن الله.
"بالنظر إلى الشمس، نرى النور: من هذا النور يولد النور المرئي في جميع أنحاء عباد الشمس؛ ولكن كلاهما نور واحد، غير منقسم، من طبيعة واحدة.

4. يسوع المسيح هو الرب

وتدل أيضًا الكرامة الإلهية ليسوع المسيح على دعوته بالرب.

في السبعينية الاسم كيريوس. (يا رب) ينتقل اسم "يهوه".وهو أحد أسماء الله الرئيسية في العهد القديم. لذلك، بالنسبة للتقاليد اليهودية والمسيحية الناطقة باليونانية، فإن "اسم الرب (كيريوس) هو أحد أسماء الله". هكذا، يسوع المسيح "يُدعى رباً... بهذا الفهم أنه الإله الحقيقي".

كان الإيمان "بالرب الواحد يسوع المسيح" هو الاعتراف الرئيسي الذي كان المسيحيون الأوائل مستعدين للموت من أجله، لأنه يؤكد هوية يسوع المسيح مع الله العلي.

5. صورة ظهور الثالوث الأقدس في العالم

إن كلمات الرمز "فيه كان كل شيء" مستعارة من يوحنا. 1، 3: "كان هذا كله، وبغيره لم يكن شيء".
يتحدث الكتاب المقدس عن ابن الله كأداة معينة يخلق بها الله الآب العالم ويحكمه."ففيه خلق الكل ما في السموات وما على الأرض، ما يرى وما لا يرى، سواء كان عروشًا أم سيادات أم رياسات أم سلاطين، الكل به وله قد خلق" (كو1: 16). ).

وبما أن أقانيم الثالوث الأقدس متساوون في الجوهر، فلهم عمل واحد، لكن علاقة كل أقنوم من أقانيم الثالوث بعمل واحد مختلفة. شارع. يشرح غريغوريوس النيصي كيف يرتبط أقانيم الثالوث الأقدس بالأعمال الإلهية:
"كل عمل يمتد من الله إلى الخليقة ينبثق من الآب، ويمتد بالابن، ويتم بالروح القدس."

يمكن العثور على تصريحات مماثلة في العديد من آباء الكنيسة. عادة، لشرح هذا الفكر، يقول القديس. يلجأ الآباء إلى روما. 11، 36: "لأن منه وبه وفيه كل الأشياء" (ممجد). بناء على هذه الكلمات ا ف ب. بولس، نشأ تعبير آبائي: "من (من) الآب بالابن في الروح القدس".

وهكذا ينعكس في الأعمال الإلهية ثالوث الأقانيم ونظامها الذي لا يوصف. علاوة على ذلك، فإن صورة الحياة البينية تختلف عن صورة إعلان الثالوث الأقدس في العالم. في الوجود الأبدي للثالوث، تتم الولادة والموكب "بشكل مستقل" عن بعضهما البعض، بينما في خطة التدبير الإلهي هناك تسلسلها الخالد: يعمل الآب كمصدر للعمل (الخصائص)، والابن كمصدر للعمل (الخصائص)، المظهر أو المؤدي، الذي يعمل من خلال الروح القدس، والروح القدس يظهر كقوة نهائية وكاشفة ومستوعبة للعمل الإلهي.

وهكذا "الله محبة" (1يوحنا 4: 8). علاوة على ذلك، فإن الآب هو مصدر المحبة: "لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد" (يوحنا 3: 16).
والابن هو مظهر المحبة، وإعلانها: "بهذا أظهرت محبة الله لنا أن الله أرسل ابنه إلى العالم" (1يوحنا 4: 9).
ويشبه الروح القدس محبة الله للناس: "إن محبة الله انسكبت في قلوبنا بالروح القدس" (رومية 5: 5).

هذا الترتيب للأقانيم الإلهية لا يقلل من كرامة الابن والروح القدس. يقول القديس يوحنا الدمشقي أن الآب يعمل من خلال الابن والروح القدس "ليس كأداة خدمة، بل كقوة طبيعية أقنومية".

ويمكن توضيح هذه الفكرة بالمثال التالي: النار والضوء المنبعث من النار لا يمكن فصلهما. من ناحية، فإن الضوء يتبع النار منطقيًا، ولكن من ناحية أخرى، تضيء النار، ويضيء الضوء، وتدفئ النار، ويدفئ الضوء. وأيضًا الابن والروح القدس يفعلان نفس الأشياء التي يفعلها الآب.

علاوة على ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه ليست هناك حاجة لهذا الأمر من الوحي الإلهي. لا نعرف لماذا اختار الله أن يعلن عن نفسه للعالم بهذه الطريقة. لا توجد ضرورة داخلية أو خارجية تجبره على القيام بذلك، فالله يكشف عن نفسه بهذه الطريقة فقط لأنه يريد ذلك.

من هو الله الآب لا يزال موضوع نقاش بين اللاهوتيين في جميع أنحاء العالم. فهو يعتبر خالق العالم والإنسان، المطلق وفي نفس الوقت الثالوث في الثالوث الأقدس. تستحق هذه العقائد، إلى جانب فهم جوهر الكون، مزيدًا من الاهتمام والتحليل التفصيلي.

الله الآب - من هو؟

لقد عرف الناس بوجود إله واحد الآب قبل ميلاد المسيح بوقت طويل، ومثال على ذلك "الأوبنشاد" الهندية التي تم إنشاؤها قبل ألف ونصف سنة قبل الميلاد. ه. تقول أنه في البداية لم يكن هناك شيء سوى البراهمان العظيم. تذكر شعوب أفريقيا أولورون، الذي حول الفوضى المائية إلى السماء والأرض، وفي اليوم الخامس خلق الناس. في العديد من الثقافات القديمة، هناك صورة "أعلى عقل - الله الآب"، ولكن في المسيحية هناك فرق رئيسي - الله ثالوث. ولوضع هذا المفهوم في أذهان الذين يعبدون الآلهة الوثنية ظهر الثالوث: الله الآب، والله الابن، والله الروح القدس.

الله الآب في المسيحية هو الأقنوم الأول، ويُقدس باعتباره خالق العالم والإنسان. لقد أطلق لاهوتيو اليونان على الله الآب أساس كمال الثالوث الذي يُعرف بابنه. في وقت لاحق، أطلق عليه الفلاسفة التعريف الأصلي لأعلى فكرة، الله الآب المطلق - المبدأ الأساسي للعالم وبداية الوجود. ومن أسماء الله الآب:

1. القوات - رب الجنود مذكور في العهد القديم وفي المزامير.
2. الرب. جاء ذكرها في قصة موسى.

كيف يبدو الله الآب؟

كيف يبدو الله، أبو يسوع؟ لا يوجد حتى الآن إجابة على هذا السؤال. يذكر الكتاب المقدس أن الله تكلم مع الناس في شكل عليقة مشتعلة وعمود من نار، ولكن لا يمكن لأحد أن يراه بأم عينيه. ويرسل ملائكة مكانه، لأن الإنسان لا يستطيع أن يراه وينجو. الفلاسفة واللاهوتيون متأكدون من أن الله الآب موجود خارج الزمن، لذلك لا يمكنه أن يتغير.

نظرًا لأن الله الآب لم يظهر نفسه أبدًا للناس، فقد فرض مجمع المائة رأس عام 1551 حظرًا على صوره. كان القانون الوحيد المقبول هو صورة أندريه روبليف "الثالوث". ولكن اليوم هناك أيضًا أيقونة "الله الآب"، التي تم إنشاؤها بعد ذلك بكثير، حيث يُصوَّر الرب على أنه شيخ ذو شعر رمادي. يمكن رؤيته في العديد من الكنائس: في أعلى الحاجز الأيقوني وعلى القباب.

كيف ظهر الله الآب؟

سؤال آخر ليس له إجابة واضحة أيضًا: “من أين جاء الله الآب؟” لم يكن هناك سوى خيار واحد: الله موجود دائمًا باعتباره خالق الكون. ولذلك يقدم اللاهوتيون والفلاسفة تفسيرين لهذا الموقف:

1. لم يكن من الممكن أن يظهر الله لأن مفهوم الزمن لم يكن موجوداً آنذاك. لقد خلقه مع الفضاء.
2. لكي تفهم من أين أتى الله، عليك أن تفكر فيما وراء الكون، وراء الزمان والمكان. الإنسان ليس قادرًا على هذا بعد.

الله الآب في الأرثوذكسية

في العهد القديم لا توجد إشارة إلى الله من الناس "الآب"، وليس لأنهم لم يسمعوا عن الثالوث القدوس. كل ما في الأمر أن الوضع بالنسبة للرب كان مختلفًا، فبعد خطيئة آدم، طُرد الناس من الجنة، وذهبوا إلى معسكر أعداء الله. يوصف الله الآب في العهد القديم بأنه قوة هائلة، يعاقب الناس على العصيان. وفي العهد الجديد، هو بالفعل أب لكل من يؤمن به. ووحدة النصين هي أن في كليهما نفس الله يتكلم ويعمل من أجل خلاص البشرية.

الله الآب والرب يسوع المسيح

مع ظهور العهد الجديد، تم ذكر الله الآب في المسيحية بالفعل في المصالحة مع الناس من خلال ابنه يسوع المسيح. يقول هذا العهد أن ابن الله كان رائدًا لتبني الرب للناس. والآن يحصل المؤمنون على نعمة ليس من الأقنوم الأول للثالوث الأقدس، بل من الله الآب، لأن المسيح كفّر عن خطايا البشرية على الصليب. مكتوب في الكتب المقدسة أن الله هو أبو يسوع المسيح، الذي ظهر بالشكل أثناء معمودية يسوع في مياه نهر الأردن وأمر الناس بإطاعة ابنه.

في محاولة لشرح جوهر الإيمان بالثالوث الأقدس، وضع اللاهوتيون الافتراضات التالية:

1. يتمتع أقانيم الله الثلاثة بنفس الكرامة الإلهية، على قدم المساواة. وبما أن الله في جوهره واحد، فإن خصائص الله متأصلة في الأقانيم الثلاثة.
2. والفرق الوحيد هو أن الله الآب لا يأتي من أحد، لكن ابن الرب مولود من الله الآب إلى الأبد، والروح القدس يأتي من الله الآب.