شعور الناس بالانتماء. الخصائص العرقية الثقافية للنفسية البشرية والظواهر العرقية النفسية. الشعور باللغة الأم والهوية الوطنية

الهوية الوطنية اليوم تتميز الأوقات التي نعيشها بانهيار الإمبراطوريات التقليدية. لقد انهارت الإمبراطورية البريطانية العظمى، التي انتصرت بدماء عظيمة، وكانت شاسعة جدًا لدرجة أن الشمس لم تغرب عنها أبدًا. كما اختفى الفرنسي في غياهب النسيان

دعونا نختبر أنفسنا! قام الطالب بتدوين المفاهيم الأكثر تعقيداً وتعريفاتها في بطاقات منفصلة. عشية اختبار علم الاجتماع، لم يتمكن من العثور على بطاقات مكتوب عليها عدد من المفاهيم. مساعدته على استعادة سجلاته المفقودة. اكتب المفاهيم التي ترد تعريفاتها أدناه: 1) وعي الناس بانتمائهم إلى مجموعة عرقية معينة ووحدتهم واختلافهم عن الكيانات المماثلة الأخرى؛ 2) مُثُل مجتمع عرقي معين، والتي تعد أحد مصادر الدافع لسلوكه؛

3) المجتمع الاجتماعي والاقتصادي والروحي الذي تم تأسيسه تاريخياً بين الناس، والذي نشأ أثناء تكوين الرأسمالية، وتعزيز العلاقات الاقتصادية، وتشكيل السوق الداخلية؛ 4) طريقة التفكير المميزة لمجموعة عرقية معينة، والحالة الذهنية، والاستعداد للتفكير والشعور والتصرف وإدراك العالم بطريقة معينة؛

5) انتماء الشخص إلى مجتمع عرقي معين؛ 6) مجتمع تاريخي من الأشخاص في منطقة معينة لديهم خصائص مشتركة ومستقرة نسبيًا في اللغة والثقافة والنفسية؛ 7. عناصر التراث الاجتماعي والثقافي التي تم الحفاظ عليها في مجتمع عرقي معين لفترة طويلة.

دعونا نختبر أنفسنا! قام الطالب بتدوين المفاهيم الأكثر تعقيداً وتعريفاتها في بطاقات منفصلة. عشية اختبار علم الاجتماع، لم يتمكن من العثور على بطاقات مكتوب عليها عدد من المفاهيم. مساعدته على استعادة سجلاته المفقودة. قم بتسمية المفاهيم التي ترد تعريفاتها أدناه: 1) الهوية العرقية 2 العقلية؛ 3) الأمة 4) العقلية؛ 5) الجنسية 6) الأمة 7) التقاليد

"عندما يتم الإعلان عن قيمة قوة الدولة والأمة أكثر من الشخص، فمن حيث المبدأ، تم إعلان الحرب بالفعل، وقد تم إعداد كل شيء لها روحيًا وماديًا، ويمكن أن تنشأ في أي لحظة" لا. بيرديايف ما مدى حق الفيلسوف؟ ألا يرسم لنا صورة متشائمة للغاية؟

هناك تعريفات مختلفة للصراعات الدولية. في العلم، الصراع العرقي هو أي شكل من أشكال المواجهة المدنية أو السياسية أو المسلحة التي تقوم فيها الأطراف على الاختلافات العرقية. تفسير أوسع: الصراع العرقي هو أي منافسة (تنافس) بين المجموعات، بدءًا من التنافس على الموارد المحدودة وحتى التنافس الاجتماعي، عندما يتم تحديد الجانب المقابل من حيث عموم العرق. لا تنشأ الصراعات العرقية بسبب وجود بيوت عرقية، بل بسبب الظروف السياسية والاجتماعية التي يعيشون فيها ويتطورون - على سبيل المثال - المظالم التاريخية (بولندا والشيشان)

الأسباب الإقليمية - النضال من أجل تغيير الحدود، والانضمام إلى دولة أخرى ("ذات صلة" من وجهة نظر ثقافية وتاريخية)، ومن أجل إنشاء دولة مستقلة. أمثلة - كوسوفو، أوسيتيا الجنوبية، أبخازيا. الأسباب الاقتصادية - صراع المجموعات العرقية من أجل حيازة الممتلكات والموارد المادية - الأرض وباطن الأرض. مثال - اسكتلندا. الأسباب الاجتماعية - متطلبات المساواة المدنية، والمساواة أمام القانون، في التعليم، والأجور. مثال: موقف المتحدثين الروس في منطقة ما بعد الاتحاد السوفيتي. أسباب اللغة الثقافية – متطلبات تطوير اللغة الأصلية، المجتمع الثقافي. مثال - دول البلطيق.

القومية هي أيديولوجية وعلم نفس وسياسة مجموعات من الأشخاص الذين يوافقون على أولوية القيم الوطنية لعرقهم. كراهية الأجانب - عدم التسامح مع الدول الأخرى. فكرة التفرد الوطني تؤدي إلى الإبادة الجماعية - إبادة ما يسمى بالشعوب غير المكتملة: الإبادة الجماعية للأرمن. حرب الهولوكوست في البلقان في تسعينيات القرن العشرين،

هل من الممكن القضاء على النزاعات مع المكون العرقي؟ لا توجد إجابة إيجابية حتى الآن، ولكن توجد الآن طرق لتنظيم العلاقات بين الأعراق. إن النهج الإنساني هو المبدأ التوجيهي الرئيسي في تنظيم العلاقات بين الأعراق. الاعتراف واحترام تنوع الثقافات الديمقراطية والاعتراف بالحريات والحقوق الفردية وسائل الإعلام - معلومات صحيحة حول اتصالات إنترمان التثقيف في مجال التسامح - الاحترام والتسامح

الدستور هو أساس السياسة العرقية. 1. المشاعر الوطنية، واحترام ذاكرة الأجداد، والاهتمام بوحدة الدولة. 2. التوجه نحو إرساء الحقوق والحريات والسلام المدني يضمن الدستور حقوق وحريات الشخص، بغض النظر عن جنسيته. تُحظر الدعاية للتعصب العنصري

مفهوم السياسة الوطنية للدولة في الاتحاد الروسي 1996 1. المساواة في الحقوق والحريات 2. حظر جميع أشكال تقييد حقوق المواطنين حسب العرق، وما إلى ذلك. مُكَمِّلات. 3. الحفاظ على نزاهة الاتحاد الروسي. 4. المساواة بين جميع الأشخاص في الإطار الإقليمي 5. ضمانات حقوق جميع الشعوب الأصلية. إلخ.

الفقرة 9 بالعمل مع نص الدستور، أجب عن الأسئلة التالية: 1. ما السياستان في مجال العلاقات بين الأعراق التي تتضمنها ديباجة الدستور؟ 2. بعد تحليل المواد 2،13،19،26،29،68، حدد كيف يضمن القانون الأساسي الحقوق والحريات بغض النظر عن الجنسية؟ 3. ما هي لغة التواصل والتعليم والإبداع المحددة لمواطني الاتحاد الروسي؟ 4. ما هي اللغة التي تعتبر اللغة الرسمية في أراضي الاتحاد الروسي؟ 5. هل هناك مواد مقيدة في مجال العلاقات الوطنية؟ أيّ؟

1. الدراسات الاجتماعية: كتاب مدرسي للصف الحادي عشر للمؤسسات التعليمية العامة: مستوى الملف الشخصي /(L.N. BOGOLYUBOV, A.YU LAZEBNIKOVA, A.T. KINKULKIN, ETC.); تم تحريره بواسطة L. N. Bogolyubov (وآخرون) - م.: التنوير، شريحة العنوان. - كاجايا. com.hoshiuavi. كوم/

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر على http://www.allbest.ru/

مؤسسة تعليمية حكومية

التعليم المهني العالي

"جامعة كراسنويارسك التربوية الحكومية تحمل اسمها نائب الرئيس. أستافييف"

(سميت GOU VPO KSPU على اسم V.P. ASTAFIEV)

كلية المدارس الابتدائية

قسم التربية وعلم النفس للتعليم الابتدائي

عمل الدورة

الموضوع: الوعي بالهوية الوطنية والعرقية

مكتمل:

طالب MZV (4.5 سنة)، السنة الثالثة

كلية المدارس الابتدائية

جريازنوفا ناديجدا أوليجوفنا

التحقق:

سادوفسكايا إيرينا لفوفنا

كراسنويارسك، 2013

مقدمة

فهرس

مقدمة

في كل عصر، وفي كل مرحلة من مراحل النمو، هناك وعي بالانتماء إلى أمتك وعرقك. في الوقت الحاضر، يمكن ملاحظة هذه الظاهرة الواضحة خلال فترة المراهقة، عند المراهقين.

عند الأطفال في سن المدرسة الابتدائية، يكون الوعي بالانتماء إلى أمة معينة أقل وضوحًا وأقل حيوية، على الرغم من أنه يمكنك أيضًا مقابلة أطفال يصرخون "بصوت عالٍ" جدًا حول الانتماء إلى أمة أو شعب معين. بادئ ذي بدء، يأتي من الأسرة، وهو جو معين يخلقه الآباء، لأن كل أمة لديها عقلية راسخة وراسخة.

كجزء من الدورة التدريبية الخاصة بي، قررت النظر في هذا الموضوع بالذات، لأنني أعتقد أن مسألة الوعي بالعرق لدى الأطفال في المدرسة مهمة للغاية. وهو على وجه التحديد الوعي، وليس البيان، الذي يتم التعبير عنه في أغلب الأحيان من قبل جنسيات مختلفة تعيش في بلد روسيا العظيم، "أنا أنتمي إلى أمتي، ولا يهم ما إذا كنت قد أتيت إلى روسيا مؤخرًا أو ولدت". هنا، سأعيش فقط وفقًا لقوانينى الخاصة وأحترم وطنك الحقيقى".

لكل أمة ثقافتها الوطنية والعرقية الراسخة والراسخة. دعونا نلقي نظرة على هذه المصطلحات بمزيد من التفصيل.

من المهم لبناء التصنيف الثقافي تعريف مفهومي الثقافة "العرقية" و"القومية". غالبًا ما تستخدم هذه المفاهيم كمرادفات. ومع ذلك، في الدراسات الثقافية لديهم محتويات مختلفة. الانتماء النفسي القومي العرقي

الثقافة العرقية (الشعبية) هي ثقافة الأشخاص الذين يرتبطون بأصل مشترك (علاقة دم) وينفذون أنشطة اقتصادية بشكل مشترك. ويتغير من منطقة إلى أخرى. يعد القيد المحلي والتوطين الصارم والعزلة في مساحة اجتماعية ضيقة نسبيًا إحدى السمات الرئيسية لهذه الثقافة. تغطي الثقافة العرقية بشكل أساسي مجال الحياة اليومية والعادات والملابس والحرف الشعبية والفولكلور. كل أمة لها رموزها العرقية الخاصة: اليابانيون لديهم كيمونو، والاسكتلنديون لديهم تنورة منقوشة، والأوكرانيون لديهم منشفة.

وتهيمن على الثقافة العرقية قوة التقاليد والعادات والعادات التي تنتقل من جيل إلى جيل على مستوى الأسرة أو الحي. الآلية المحددة للتواصل الثقافي هنا هي التواصل المباشر بين أجيال من الناس الذين يعيشون في مكان قريب. يتم الحفاظ على عناصر الثقافة الشعبية - الطقوس والعادات والأساطير والمعتقدات والأساطير والفولكلور - ونقلها داخل حدود ثقافة معينة من خلال القدرات الطبيعية لكل شخص - ذاكرته والكلام الشفهي واللغة الحية والأذن الموسيقية الطبيعية والعضوية الليونة. وهذا لا يتطلب أي تدريب خاص أو وسائل تقنية خاصة للتخزين والتسجيل. مثل هذه الثقافة لا تحتاج إلى ترجمتها وكتابتها وهي إلى حد كبير ثقافة ما قبل القراءة والكتابة. يمكن تشبيه الثقافة العرقية إلى حد ما بالاقتصاد الطبيعي (ولكن الروحي فقط)، الذي يتمتع بطابع جماعي مباشر وجماعي. إنها مكتفية ذاتيا وتحظى بدعم كامل. الثقافة العرقية خالية من التأليف، فهي مجهولة ومجهولة. لا أحد يعرف من هو مؤلف الأساطير القديمة وأعمال الفن الشعبي الشفهي التي وصلت إلينا.

إن ثقافة العرق، من ناحية، تضمن وحدتها واستقرارها كنظام، وبقائها، أي. يؤدي وظيفة تكاملية. ولكن من ناحية أخرى، فإن عناصر هذه الثقافة لها أيضًا "حياة ثانية"، لأنها تؤدي وظيفة تمييزية، وتناقض مجموعة مع أخرى، وتصبح الأساس للتمييز بين "نحن" و"هم". تؤدي احتياجات التمايز إلى حقيقة أن أحد المكونات (اللغة والدين والثقافة الفنية) يتم تمييزه باعتباره السمة العرقية الرئيسية. اللغة غالبا ما تلعب هذا الدور. ومع ذلك، في بعض الأحيان تُعزى حالة السمة العرقية الرئيسية إلى الدين. على سبيل المثال، يتحدث الصرب والكروات نفس اللغة ويتم التعبير عن جميع تفاصيل تطورهم الثقافي والاختلافات العرقية في انتمائهم إلى طوائف مختلفة.

الطوائف: الصرب - أرثوذكس، الكروات - الكاثوليك. ومن هنا الاختلافات في الثقافة والطقوس اليومية.

يجب التمييز بين الثقافة الوطنية والثقافة العرقية.

توحد الثقافة الوطنية الأشخاص الذين يعيشون في مناطق واسعة ولا يرتبطون بالضرورة ببعضهم البعض بالدم. شرط وجود الثقافة الوطنية هو ظهور الكتابة. ومن خلال الكتابة يمكن نشر الأفكار والرموز اللازمة للتوحيد الوطني للشعب على نطاق واسع بين الجزء المتعلم من السكان. إن الثقافة المكتوبة، كما كانت، تعارض عناصر اللغة المنطوقة الحية بلهجاتها المحلية واختلافاتها الدلالية. نحن نحكم على ظهور الثقافة الوطنية في المقام الأول من خلال ولادة لغة مكتوبة وأدب وطني.

الثقافة الوطنية، كقاعدة عامة، خالية من طابع العبادة وهي نتاج الإبداع الفردي في الغالب. لا يتم إنشاء الثقافة الوطنية من قبل المجموعة العرقية ككل، ولكن من قبل الجزء المتعلم من المجتمع - الكتاب والفنانين والفلاسفة والعلماء. إن التنظيم الداخلي وبنية الثقافة الوطنية أكثر تعقيدًا بكثير من الثقافة العرقية. تشمل الثقافة الوطنية، إلى جانب الثقافة اليومية والمهنية التقليدية، إلى جانب الثقافة العادية، لديها أيضًا مجالات ثقافية متخصصة (الأدب والفلسفة والعلوم والقانون وما إلى ذلك).

بالإضافة إلى ذلك، تتكون المجتمعات الوطنية الحديثة من العديد من المجموعات الطبقية والمهنية والديموغرافية. العديد من الدول غير متجانسة من حيث العرق وتشمل مجموعات عرقية تختلف في التكوين وأشكال الوجود. "الدول الشابة" في العالم الجديد غير متجانسة بشكل خاص - الأمريكية والأرجنتينية والبرازيلية. تشمل الثقافة الوطنية الأمريكية الثقافات الأيرلندية والإيطالية والألمانية والصينية واليابانية والمكسيكية والروسية واليهودية وغيرها من الثقافات العرقية. في بريطانيا العظمى، لا تزال هناك اختلافات بين الإنجليز أنفسهم، وبين الويلزيين والاسكتلنديين، وفي فرنسا - بين البريتونيين والألزاسيين. وهكذا، فإن معظم الثقافات الوطنية الحديثة متعددة الأعراق. ومع ذلك، لا يمكن اختزال الثقافة الوطنية في مجموع ميكانيكي للثقافات العرقية. لديها ما هو أبعد من ذلك. لها سماتها الثقافية الوطنية الخاصة، والتي نشأت عندما أدرك ممثلو جميع المجموعات العرقية أنهم ينتمون إلى أمة جديدة.

دعونا نلقي نظرة فاحصة على مفهوم مصطلح الأمة.

روسيا دولة متعددة الجنسيات إلى حد ما. بالإضافة إلى الأطفال الروس، يمكنك رؤية عدد كبير جدًا من الأطفال من جنسيات أخرى في المدارس.

الأمة هي كيان ذو مرتبة أعلى من المجموعة العرقية. يحقق كثافة اتصالات أعلى بكثير. إن زيادة كثافة الاتصالات هي التي تؤدي إلى تكوين لغة وطنية مشتركة، يتم نشرها عن طريق الخيال والدوريات والمدارس والأكاديميات والقواميس والموسوعات. وهذا يساعد على التغلب على عدم تجانس السكان والحدود الداخلية والاختلافات بين المناطق الاقتصادية والسكان الأصليين والمهاجرين. بل على العكس من ذلك، تظهر سوق مشتركة ودولة مشتركة، مما يعني التواصل الدائم، والاهتمام العام بفهم بعضنا البعض. ولهذا نحتاج إلى لغة مشتركة، متنوعة تمامًا في المفردات ووسائل التعبير، ولكنها في نفس الوقت موحدة للأمة بأكملها.

يتم التغلب على الفرق بين الثقافة الوطنية والعرقية في المقام الأول من خلال تعليم وتنوير الناس ومحو الأمية الشامل لديهم. إلى جانب التعليم، تلعب وسائل الاتصال الجماهيري (المطبوعة والإذاعة والتلفزيون)، وكذلك المؤسسات الثقافية المختلفة (المتاحف والمكتبات والمسارح) دورًا كبيرًا في التعريف بالثقافة الوطنية اليوم.

يوجد حاليًا في روسيا تقسيم اجتماعي وطبقي حاد للمجتمع، وسيكون من السذاجة توقع حدوث هذه العملية دون صراع. ولكن عليك أن تضع في اعتبارك أنه في بلدان أخرى من كوكبنا، بدءا من منتصف القرن العشرين. حتى يومنا هذا، كان هناك تراجع في أهمية العامل الطبقي، أي المبدأ الطبقي. وبناء على ذلك، سواء في حياة المجتمع ككل أو في حياة الفرد، يزداد دور الروابط الاجتماعية الأخرى والعناصر الأخرى في البنية الاجتماعية للمجتمع. بادئ ذي بدء، يمكن قول ذلك عن ظاهرة مثل المجموعات العرقية. العرق هو أحد الأجزاء المهمة التي تشكل مفاهيم الثقافة العرقية والقومية.

العرق هو أي مجتمع تاريخي أو قومي أو قبلي له بدايته ونهايته. العرقية، مثل الإنسان، تولد وتنضج وتكبر وتموت. مدة التولد العرقي حوالي 1.5 ألف سنة.

في العلوم العالمية، هناك العديد من المفاهيم التوضيحية للإحياء العرقي في النصف الثاني من القرن العشرين. تشرح المدارس الاجتماعية المختلفة نمو الهوية العرقية: أ) رد فعل الشعوب المتخلفة في التنمية على التوسع الاقتصادي والتكنولوجي للشعوب الأكثر تقدما، مما يؤدي إلى تقسيم العمل العرقي الثقافي؛ ب) المنافسة الاجتماعية العالمية، ونتيجة لذلك يتم تعزيز التفاعل العرقي على الرغم من توحيد الثقافة المادية والروحية؛ ج) زيادة تأثير الفئات الاجتماعية الكبيرة في الاقتصاد والسياسة وتسهيل عمليات توحيدها بفضل وسائل الاتصال الجماهيري. ويقال إن المجتمعات العرقية هي التي تجد نفسها في وضع أكثر فائدة من المجموعات الكبيرة الأخرى، مثل الطبقات.

يهتم علماء النفس بالعرق في المقام الأول كمجتمع نفسي قادر على أداء الوظائف المهمة لكل شخص بنجاح:

1) التنقل حول العالم من حولنا، وتوفير معلومات مرتبة نسبيًا؛

2) تحديد قيم الحياة العامة.

3) الحماية، والمسؤولية ليس فقط عن الاجتماعية، ولكن أيضا عن الرفاهية الجسدية.

يحتاج الشخص دائمًا إلى الشعور بأنه جزء من "نحن"، والعرق ليس المجموعة الوحيدة في وعي الانتماء التي يسعى الشخص إلى دعمها في الحياة. ومن بين هذه المجموعات الأحزاب، والمنظمات الكنسية، والجمعيات المهنية، وجمعيات الشباب غير الرسمية، وما إلى ذلك. وما إلى ذلك وهلم جرا. كثير من الناس "منغمسون" تمامًا في إحدى هذه المجموعات، ولكن بمساعدتهم لا يمكن دائمًا تحقيق الرغبة في الاستقرار النفسي. الدعم ليس مستقرا للغاية، لأن تكوين المجموعات يتم تحديثه باستمرار، ومدة وجودها محدودة في الوقت المناسب، ويمكن طرد الشخص نفسه من المجموعة لبعض الاستياء.

المجتمع العرقي محروم من كل هذه العيوب. هذه مجموعة بين الأجيال، وهي مستقرة مع مرور الوقت، وتتميز باستقرار التكوين، ولكل شخص وضع عرقي مستقر، ومن المستحيل "استبعاده" من المجموعة العرقية. وبفضل هذه الصفات تعد المجموعة العرقية مجموعة دعم موثوقة للشخص.

في العالم الحديث، هناك تحول نفسي في مواقف الناس - اهتمام أكبر بجذور وتقاليد وعادات الأجيال السابقة. هذه العقلية هي نتيجة للصراعات الدولية، وخطر الحرب النووية، والتهديدات البيئية. يشعر الإنسان بعدم استقرار العالم من حوله، فيقل تفاؤله ورغبته في التطلع إلى الأمام. يميل المزيد والمزيد من الناس - حتى الشباب - إلى النظر إلى الوراء والتعمق، والبحث عن الدعم والحماية في القيم المستقرة لأسلافهم. لذلك، فإن المجتمعات المستقرة بين الأجيال، وخاصة المجموعات العرقية، والاتجاهات الناشئة نحو تدميرها، هي التي تكتسب مثل هذه الأهمية الكبيرة في حياة الإنسان الحديث.

ونتيجة لذلك، يمكن تحديد أحد الأسباب النفسية لنمو الهوية العرقية في النصف الثاني من القرن العشرين - البحث عن المبادئ التوجيهية والاستقرار في عالم مشبع بالمعلومات وغير مستقر.

السبب النفسي الثاني يكمن على السطح ووجوده لا يحتاج إلى أدلة خاصة. هذه هي كثافة الاتصالات بين الأعراق، سواء المباشرة (هجرة العمالة، تبادل الطلاب، حركة الملايين من المهاجرين واللاجئين، السياحة) والتي تتم بوساطة وسائل الاتصال الجماهيري الحديثة من القنوات الفضائية إلى الإنترنت.

يعتبر الإحياء العرقي حاليًا أحد السمات الرئيسية للتنمية البشرية في النصف الثاني من القرن العشرين. يتجلى الاهتمام العالمي تقريبًا بجذورهم بين الأفراد والأمم بأكملها في مجموعة متنوعة من الأشكال: من محاولات إحياء العادات والطقوس القديمة، والفولكلور للثقافة المهنية، والبحث عن "الروح الشعبية الغامضة" إلى الرغبة في إنشاء أو استعادة قوميتهم. الدولة.

ولكن إذا كان ممثلو العلوم المختلفة في جميع أنحاء العالم يدرسون الإحياء العرقي لأكثر من ثلاثين عامًا، ففي اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية السابق، إذا كنت تعتقد أن العديد من علماء الاجتماع في عصر ما قبل البيريسترويكا، سارت العملية في الاتجاه المعاكس: المجتمعات الوطنية لم تزدهر فحسب، بل اقتربت أيضًا من بعضها البعض، وتم حل المسألة الوطنية بالكامل. في الواقع، لم يكن الوضع في بلادنا مختلفًا عن العالم، وقد شهدت العديد من الشعوب زيادة في الهوية العرقية وحتى التضامن العرقي.

ربما كان الاستثناء الوحيد هو الشعب الروسي، الذي أدى امتيازه إلى حقيقة أن العديد من ممثليه كانوا يدركون بشكل ضعيف للغاية انتمائهم إليهم ولم يظهروا مشاعر وطنية واضحة. وهكذا، وفقًا لنتائج الدراسات العرقية والاجتماعية التي أجريت عام 1988، وجد حوالي 25٪ من الروس صعوبة في الإجابة على ما يجمعهم مع شعبهم بخلاف "النقطة الخامسة" في جواز سفرهم.

تجلى التوتر الوطني في العديد من المناطق، وكانت هناك احتجاجات جماعية: على سبيل المثال، في السبعينيات وأوائل الثمانينات. وقعت في جورجيا وأبخازيا وأوسيتيا الشمالية وياكوتيا. عرف علماء الإثنوغرافيا وعلماء الاجتماع أنه توجد على أراضي الاتحاد السوفييتي العديد من مواقع التناقضات العرقية التي يمكن أن تندلع في أي لحظة - أبخازيا وناغورنو كاراباخ وأوسيتيا الجنوبية وغيرها الكثير. ومع ذلك، فإن أزمة أواخر الثمانينات، عندما أخرجت الجلاسنوست الجني من القمقم، فاجأت الجميع. وقد أثرت الأزمة على جميع الشعوب التي تسكن سدس العالم تقريبا، ولكن أشكال تجلياتها المرتبطة بنمو الهوية العرقية والتضامن العرقي شديدة التنوع.

لم تكن الهياكل الحكومية فقط غير مستعدة لمواجهة الأزمة، ولكن أيضًا المجتمع العلمي، والعديد من المتخصصين الذين شاركوا في إثبات ازدهار الأمم وتقاربها: المؤرخون والفلاسفة وعلماء الاجتماع وعلماء السكان. لم يكن علماء النفس مستعدين أيضا، ولكن لسبب آخر - كان علم النفس العرقي في ذلك الوقت في مهده في بلدنا.

لم يتم إجراء الدراسات العرقية والنفسية منذ الثلاثينيات، عندما تم حظرها بالفعل، وربطها مباشرة بالعنصرية والقومية.

في حياة الإنسان الحديث، يلعب الوعي بانتمائه إلى أشخاص معينين، والبحث عن خصائصه - بما في ذلك خصائص النفس - دورًا مهمًا وله تأثير خطير على العلاقات بين الناس - من العلاقات الشخصية إلى العلاقات بين الدول فمن البديهي ضرورة دراسة الجانب النفسي للعامل العرقي.

إن الأسباب النفسية لنمو الهوية العرقية هي نفسها بالنسبة للبشرية جمعاء، لكن العرق يكتسب أهمية خاصة في عصر التحولات الاجتماعية الجذرية التي تؤدي إلى عدم الاستقرار الاجتماعي. وخلال فترة مماثلة، التي يعيشها العديد من شعوب الاتحاد السوفييتي السابق في الوقت الحاضر، تعمل المجموعة العرقية كمجموعة دعم للطوارئ.

في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، بالإضافة إلى المجموعات العرقية، كانت هناك مجموعات مستقرة وقوية تمكن الكثير من الناس من الحفاظ على هوية جماعية إيجابية. في ظل اشتراكية الدولة، شعر العديد من مواطني الاتحاد السوفييتي بالحماية الكاملة والحماية من قبل قوة عظمى. إن الشخص، حتى لو أعلن فقط عن الأعراف والقيم الشيوعية، فإنه في كثير من الأحيان يطلب الحماية من الحزب.

لكن الزمن تغير. لم تعد هناك قوة عظمى: الاتحاد السوفييتي، حزب قوي. يُترك الإنسان وحيدًا ويعيش حياة صعبة ولا يعرف من هو أو ما هي القيم التي يجب أن يسترشد بها. إنه يحتاج إلى الحماية والدعم أكثر من أي وقت مضى، لأنه... أدى انهيار الاتحاد السوفييتي والنظام السوفييتي إلى "صدمة ثقافية" هائلة وفقدان هوية اجتماعية مستقرة.

وعندما يتوقف العالم من حولنا عن أن يكون مفهوما، يبدأ البحث عن جماعات تساعده على استعادة سلامته وانتظامه، وتحميه من صعوبات الحياة ما بعد الإصلاح.

وبالفعل، في السنوات الأخيرة، ظهرت العديد من المجموعات الجديدة التي تدعي هذا الدور في بلدنا - هاري كريشنا والهيبيين، والأخوة البيضاء والروك. تُبذل محاولات لإحياء المجتمعات التي دمرت خلال سنوات القوة السوفيتية: تعمل مجتمعات أحفاد النبلاء والتجار، وتنشط "قوات القوزاق" بشكل متزايد. ويبلغ عدد الأحزاب العشرات إن لم يكن المئات. لكن بالنسبة لغالبية المواطنين، لا تستطيع كل هذه المجموعات أداء وظائف موجهة نحو القيمة والحماية بنجاح بسبب الميزات التي سبق ذكرها. علاوة على ذلك، في كثير من الأحيان، يتبين أن هذه الجمعيات - على الأقل في المرحلة الأولى من وجودها - ليست سوى مجموعات مسرحية، إذا استخدمنا المصطلح الذي اقترحه عالم الاجتماع ل. ايونين (1996). كما يلاحظ بحق، تسود علامات تحديد الهوية الخارجية في مثل هذه المجموعات: يتقن أعضاؤها رمزية الملابس (الساري والسترات الجلدية وزي القوزاق)، والمصطلحات المحددة، وأسلوب الحركات والتحية.

كثير من الناس "ينغمسون" في مثل هذه الثقافات الفرعية، ولكن بالنسبة للأغلبية خلال فترة انهيار النظام الاجتماعي، من الضروري "اللحاق" بشيء أكثر استقرارًا، إلى مجموعة أكثر استقرارًا.

كما هو الحال في البلدان الأخرى التي تشهد حقبة من عدم الاستقرار الاجتماعي الحاد، تبين أن هذه المجموعات في أوكرانيا هي مجتمعات متعددة الأجيال - الأسرة والمجموعة العرقية. ويجب ألا ننسى أيضًا أن الهوية العرقية هي أكثر أشكال الهوية الاجتماعية التي يمكن الوصول إليها في بلدنا: إن تحديد الهوية الذاتية مع "الشعب" ليس بالأمر الصعب بالنسبة لمعظم المواطنين، حيث أن نظام جوازات السفر السوفييتي حول "الجنسية" إلى فئة عرقية يحددها "الدم" (أصل الوالدين)، في حين أن هذا المفهوم يعني في جميع أنحاء العالم المتحضر المواطنة.

بمساعدة إدراك انتمائهم إلى المجموعات العرقية، يسعى المواطنون السابقون في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية السابق الذين فقدوا دعمهم في الحياة إلى إيجاد طريقة للخروج من حالة القلق الاجتماعي والعجز، للحصول على الأمن النفسي والاستقرار، والشعور وكأنهم جزء من مجتمع يتمتع بميزات جذابة. بالطبع، في المراحل الأولى، حتى هنا، لا يمكنك الاستغناء عن "التدريج". في الوقت نفسه، "الروس العرقيون الجدد" (أو الأوكرانيون، التتار، وما إلى ذلك)، الذين اعترفوا بأنفسهم منذ وقت ليس ببعيد على أنهم "سوفييت" في المقام الأول والذين لم يفكروا كثيرًا في ما يربطهم بالمجموعة العرقية بخلاف النقطة الخامسة في غالبًا ما يميز جواز سفرهم إما أكثر علامات الهوية الخارجية (الملابس الوطنية أو عناصر المظهر الأخرى أو أسلوب الكلام) أو عوامل الدم العميقة، وهي أسطورة من أصل مشترك.

على سبيل المثال، يعتمد أعضاء الجماعات القومية الروسية على أفكار حول المصير العظيم لروسيا، ويتحدثون، باستخدام أسلوب أرشيفي في الكلام، عن أسرار الروح الروسية. إثبات تفوق شعبهم بمساعدة الروح الأكثر غموضا، وبالتالي يستخدمون الآليات الاجتماعية والنفسية التي تساعد على مقارنة شعبهم مع أي شخص آخر والنظر إليهم بازدراء.

1. الوعي بالانتماء العرقي والجنسية كمشكلة نفسية وتربوية

الهوية العرقية هي جزء لا يتجزأ من الهوية الاجتماعية للشخص، ووعي الفرد بالانتماء إلى مجتمع عرقي معين. في هيكلها، عادة ما يتم تمييز عنصرين رئيسيين - المعرفي (المعرفة والأفكار حول خصائص المجموعة الخاصة والوعي بالذات كعضو فيها على أساس خصائص معينة) والعاطفي (تقييم صفات مجموعتك الخاصة، والموقف نحو العضوية فيها، أهمية هذه العضوية).

كان العالم السويسري جيه بياجيه من أوائل من درسوا تطور وعي الطفل بالانتماء إلى مجموعة وطنية. وفي دراسة أجريت عام 1951، حدد ثلاث مراحل في تطور الخصائص العرقية:

1) في عمر 6-7 سنوات، يكتسب الطفل المعرفة المجزأة الأولى عن أصله العرقي؛

2) في عمر 8-9 سنوات، يحدد الطفل نفسه بوضوح مع مجموعته العرقية، بناءً على جنسية والديه ومكان إقامته ولغته الأم؛

3) في مرحلة المراهقة المبكرة (10-11 سنة)، يتم تشكيل الهوية العرقية بالكامل، يلاحظ الطفل تفرد التاريخ وخصائص الثقافة اليومية التقليدية كخصائص للشعوب المختلفة.

حتى الآن، تم إجراء عدد كبير من الدراسات في جميع أنحاء العالم، والتي توضح الحدود العمرية ومحتوى مراحل تطور الهوية العرقية. يجد معظم المؤلفين اللمحات الأولى من التعرف على مجموعة عرقية لدى الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 3-4 سنوات؛ بل إن هناك دليلاً على التصور الأساسي للاختلافات الخارجية المذهلة - لون البشرة والشعر - لدى الأطفال دون سن الثالثة. لكن جميع علماء النفس تقريبًا يتفقون مع بياجيه على أن الطفل يحقق هوية عرقية محققة في مرحلة المراهقة، عندما يكون للتأمل الذاتي أهمية قصوى بالنسبة للشخص. نجد دليلاً على ذلك في علم النفس الروسي. لذلك، أ. وجدت سنيجكوفا، بتحليل تطور الهوية العرقية لدى الأطفال الأوكرانيين، أن الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 6 و 10 سنوات لديهم أفكار حول جنسيتهم غير مستقرة ومتغيرة، وفي سن 11 إلى 14 عامًا يقدم الأطفال أسبابًا مقنعة لاختيارهم (Snezhkova، 1982). ).

يوفر هذا النهج في تكوين الهوية العرقية أسبابًا لاعتبار سن المدرسة الابتدائية هو السن الأمثل لتكوين علاقات متسامحة. يجب على الأطفال، منذ سن مبكرة جدًا، تطوير هوية عرقية طبيعية، والتي تفترض مسبقًا موقفًا إيجابيًا تجاه صورة شعبهم وثقافتهم وتاريخهم؛ الوطنية الطبيعية؛ المواقف الإيجابية تجاه التواصل مع الشعوب الأخرى؛ فهم مساهماتهم في تاريخ العالم. سوف ينظر الطلاب إلى الثقافة الروسية، ذات الهوية العرقية الطبيعية، على أنها "باقة" من الثقافات الوطنية، باعتبارها وحدة في التنوع.

غالبًا ما يكون تكوين الهوية العرقية عملية مؤلمة إلى حد ما. على سبيل المثال، الصبي الذي انتقل والداه إلى موسكو من أوزبكستان قبل ولادته يتحدث اللغة الروسية في المنزل والمدرسة؛ ومع ذلك، في المدرسة، بسبب اسمه الآسيوي ولون بشرته الداكن، يتلقى لقبًا مسيءًا. لاحقاً، بعد التأمل في هذا الوضع، إلى سؤال “ما هي جنسيتك؟” قد يجيب بـ "الأوزبكي"، لكن ربما لا. وقد يتبين أن ابن امرأة أميركية ويابانية منبوذ في اليابان، حيث سيتم مضايقته باعتباره "ذو أنف طويل" و"آكل للزبدة"، وفي الولايات المتحدة. في الوقت نفسه، فإن الطفل الذي نشأ في موسكو، والذي يعرف والديه أنفسهم على أنهم بيلاروسيين، على الأرجح لن يواجهوا مثل هذه المشاكل على الإطلاق.

تتميز الأبعاد التالية للهوية العرقية:

الهوية الأحادية العرق مع المجموعة العرقية التي ينتمي إليها الفرد، عندما يكون لدى الشخص صورة إيجابية سائدة عن المجموعة العرقية التي ينتمي إليها مع موقف إيجابي تجاه المجموعات العرقية الأخرى؛

الهوية العرقية المتغيرة لشخص يعيش في بيئة متعددة الأعراق، عندما يُنظر إلى مجموعة عرقية أجنبية على أنها تتمتع بمكانة أعلى (اقتصادية واجتماعية وما إلى ذلك) من المجموعة العرقية الخاصة بها. هذا هو الحال بالنسبة للعديد من ممثلي الأقليات القومية، للمهاجرين من الجيل الثاني (انظر أيضًا مقالة الاستيعاب (علم الاجتماع))؛

الهوية العرقية، عندما يمتلك الشخص الذي يعيش في بيئة متعددة الأعراق كلا الثقافتين ويعتبرهما إيجابيين بنفس القدر؛

الهوية العرقية الهامشية، عندما لا يتحدث الشخص الذي يعيش في بيئة متعددة الأعراق بشكل كافٍ أيًا من الثقافات، مما يؤدي إلى صراعات شخصية (الشعور بالفشل، وعدم معنى الوجود، والعدوانية، وما إلى ذلك)؛

هوية عرقية ضعيفة (أو حتى معدومة)، عندما لا يعرّف الشخص نفسه بأي مجموعة عرقية، ولكنه يعلن أنه عالمي (أنا آسيوي، أنا أوروبي، أنا مواطن عالمي) أو مدني (أنا ديمقراطي، أنا أنا - الشيوعية) الهوية.

ومن المعروف أن المعايير الرئيسية للانتماء العرقي لا تزال هي الوعي الذاتي، واللغة، والانتماء الديني، فضلا عن الخصائص الثقافية (في المأكل والملبس وغيرها)، في حين أن درجة تحقيق الانتماء العرقي تبدو مؤشرا على مدى توافر الانتماء العرقي. الوضع الحالي للعلاقات بين الأعراق في المجتمع. وبالتالي، كلما زادت أهمية أصله العرقي بالنسبة للمستجيب، كلما كان تقييمه للوضع في مجال التفاعل بين الأعراق أكثر إثارة للقلق. ومع ذلك، لا يمكن القول إن زيادة الوعي الذاتي العرقي والتأكيد على انتماء المرء العرقي يساهم بالتأكيد في زيادة التوتر والتعصب في المنطقة التي ندرسها. غالبية المجيبين، حتى مع وجود درجة عالية من الوعي بأهمية أصلهم العرقي، لا يزال لديهم نظرة إيجابية إلى حد ما حول تطور العلاقات بين الأعراق، سواء في منطقتهم أو في الجمهورية.

توجد كل أمة بفضل نظام من الروابط والعلاقات الداخلية المستقرة بين مواطنيها. تتشكل هذه الروابط والعلاقات في عملية التطور العرقي، وتنظمها التقاليد وقواعد السلوك المقبولة في بيئة معينة، وتتحسن مع ظهور وتطور الثقافة الوطنية واللغة وعلم النفس المميز.

الأساس الموضوعي لحياة الأمة هو الحاجة إلى التفاعل والتواصل بين الناس في سياق تنميتها الاقتصادية والسياسية، وتبادل الإنجازات الثقافية ومنتجات ونتائج العمل. هناك اتجاه: كلما ارتفع التكامل داخل الدولة وداخل المجموعة، كلما كانت الإنجازات في الاقتصاد والثقافة أكثر وضوحا، وأكثر كثافة الاتصالات الاجتماعية والسياسية وداخل المجموعة وروابط التواصل بين الناس.

إحدى العلامات الرئيسية لوجود الأمة هي الذاكرة التاريخية، التي تمثل وصايا العصور القديمة، وتقاليد آبائنا، والشعور بالوحدة، أي المشاركة في المهمة الروحية للعشيرة والشعب والأمة والوطن الأم. . إن الإنسان ذو الذاكرة التاريخية يدرك مكانته في التتابع الروحي للأجيال. وما يميزه عن البربري هو "حب رماد وطنه، وحب مقابر أبيه". وهذا الحب ليس مجرد أحلام شعرية، بل هو الأساس الحقيقي لتحديد الأهداف. لا يمكن لممثل أمة معينة أن يفهم من هو إلا من خلال تذكر من هم أسلافه. تتجسد الذاكرة التاريخية في الأساطير وأسلوب الحياة: الثقافي والديني والاقتصادي والدولي.

يتم تحديد إمكانية وجود الأمة على المدى الطويل من خلال الأداء والتحسين المستمر لمحتواها الداخلي، والذي يتم التعبير عنه في الوعي الوطني والوعي الذاتي، والقيم الوطنية، والاهتمامات، والأذواق واحترام الذات، والثقافة واللغة الوطنية. وظهور هذه المقومات كلها يشكل حياة الأمة.

تتمتع كل أمة بوعيها الوطني الخاص، والذي يتم التعبير عنه في مجموعة معقدة من الآراء والمعتقدات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والأخلاقية والجمالية والفلسفية والدينية وغيرها من الآراء والمعتقدات التي تميز مستوى معين من تطورها الروحي. إن الوعي الوطني هو نتاج تطور تاريخي طويل، وعنصره المركزي هو الوعي الذاتي الوطني. كما تشتمل بنية الوعي الوطني، بالإضافة إلى الأخير، على عناصر أخرى، منها، على سبيل المثال، وعي الأمة بضرورة وحدتها وسلامتها وتماسكها باسم تحقيق مصالحها، وفهم أهمية ضمان علاقات حسن الجوار. مع المجتمعات العرقية الأخرى، موقف الأمة المقتصد تجاه قيمها المادية والروحية، وما إلى ذلك..د.

الوعي الوطني موجود على المستويين النظري واليومي. إذا كان المستوى النظري للوعي الوطني عبارة عن بنية منظمة ذات شكل علمي تتكون من وجهات نظر وأفكار وبرامج وأعراف وقيم أيديولوجية، وما إلى ذلك، طورتها الأمة على مدى فترة طويلة من وجودها وتحدد استراتيجية تطورها، إذن يشمل المستوى اليومي للوعي الوطني الاحتياجات والاهتمامات والتوجهات القيمية والمواقف والصور النمطية والمشاعر والحالات المزاجية والعادات والتقاليد لأفراد هذا المجتمع، والتي تتجلى في الحياة والأنشطة اليومية. كل هذه المكونات في وحدة وثيقة، فهي مرتبطة ببعضها البعض بشكل لا ينفصم. تجدر الإشارة إلى أن الوعي الوطني العادي هو الأساس النفسي الرئيسي لأنواع مختلفة من التوترات والصراعات بين الأعراق، حيث تتشكل التحيزات الوطنية والمواقف السلبية والتعصب تجاه المجتمعات الأخرى.

يتكون وعي المجتمع، المجموعة (الوعي الاجتماعي) من جزأين مترابطين: المستوى النظري ومستوى الوعي اليومي.

يشمل المستوى النظري الأيديولوجية: وجهات نظر الناس العامة حول الحياة والمجتمع.

يشمل مستوى الوعي العادي علم النفس الاجتماعي: ردود أفعال الناس المباشرة على تأثيرات الواقع الموضوعي والحياة في المجتمع.

أشكال الوعي الاجتماعي هي العلم والفلسفة والأخلاق والقانون والدين والثقافة.

وبشكل عام يتميز الوعي الوطني بالخصائص التالية:

وجود صورة عرقية شاملة للعالم، وهي عبارة عن مجموعة من الأفكار والأحكام المستقرة والمتماسكة حول الوجود الاجتماعي والحياة والأنشطة المتأصلة في أعضاء مجتمع عرقي معين؛

انتقاله "الصحيح" من جيل إلى جيل في عملية التنشئة الاجتماعية التي يطورها عادة مجتمع عرقي معين؛

تحديده للتصور الشامل والمعقد للحياة من قبل المجتمع العرقي: المؤسسات العامة؛ أنظمة العلاقات الشخصية والجماعية (بما في ذلك المهنية)، والطقوس والطقوس، والأيديولوجية، والفن، والفولكلور؛ الصور النمطية الذاتية (أي صورة ممثلي أمتهم)، التي تحدد السياسة الداخلية للمجموعة العرقية؛ الأنماط المتغايرة (أي صورة الجيران)؛ أنظمة العلاقات بين الأعراق (على وجه الخصوص، بين الدول)، أي. نماذج "السياسة الخارجية" للمجتمع العرقي (قواعد السلوك مع ممثلي المجتمعات العرقية "الأجنبية")، وما إلى ذلك؛

وارتباطها بالقوالب النمطية السلوكية المميزة لأفراد مجموعة عرقية معينة؛

امتثالها للظروف الاجتماعية لحياة المجتمع العرقي، ومرحلة تطوره الاجتماعي، وهيكل دعم الحياة (القاعدة المادية)، وكذلك علاقة الصورة العرقية للعالم بالمعايير والقيم هي المهيمنة بين الشعوب الأخرى، والتي يمكن التعبير عنها على أنها إدراج الذات في بعض الوحدة الثقافية بين الأعراق أو العزلة، ومعارضة الدول الأخرى.

إن الوعي الذاتي الوطني، باعتباره جوهر الوعي الوطني، هو نتيجة لفهم الناس لانتمائهم إلى مجتمع عرقي معين ومكانة هذا الأخير في نظام العلاقات الاجتماعية. يمكن للهوية الوطنية أن تعبر عن مصالح كل من المجموعة العرقية المنفصلة (البوريات الغربية والشرقية والأدمرت الشمالية والجنوبية) والأمة ككل (الروس والفرنسيين). إن تجلي الوعي الذاتي الوطني يقوم على ظاهرة الهوية العرقية (الإثنية)، أي الهوية العرقية. تكوين أفكار ثابتة لدى الشخص عن نفسه كعضو في مجموعة عرقية معينة.

المحددات التاريخية والثقافية للوعي الذاتي الوطني هي الماضي التاريخي وتقاليد الناس، وعاداتهم وقواعد سلوكهم الراسخة، وكذلك الأساطير المسجلة في شكل شفهي (الفولكلور) والمكتوب، والآثار الثقافية والفنية. إن الهوية الوطنية مستحيلة عمليا دون عمل اللغة الوطنية، لأن اللغة هي وسيلة للتعبير عنها وتشكيلها.

تتجلى الهوية الوطنية في الأفكار والآراء والآراء والمشاعر والعواطف والأمزجة وتعبر عن محتوى ومستوى وسمات أفكار أفراد الأمة:

وحول هويتهم الخاصة واختلافاتهم عن ممثلي المجتمعات الأخرى؛

القيم والمصالح الوطنية؛

تاريخ الأمة وحالتها الراهنة وآفاق التنمية؛

مكانة مجتمعهم الاجتماعي والعرقي في العلاقات بين الدول وبين الدول وبين الأعراق.

إن شدة ظهور الوعي الذاتي الوطني بين الممثلين الأفراد للمجتمع العرقي بعيدة كل البعد عن أن تكون هي نفسها. لا يعاني منه الأطفال جزئيًا أو كليًا. في الأعضاء البالغين في المجموعة العرقية، كقاعدة عامة، يتم إضعافها في الحالات التي ليس لديهم اتصال مع ممثلي الشعوب الأخرى. غالبًا ما يجد سكان الريف أنفسهم في هذا الموقف، حيث قد يسود الوعي الذاتي المحلي أو الإقليمي.

يمكن للهوية الوطنية أن تلعب دوراً مزدوجاً. فمن ناحية، يمكن أن تكون تقدمية بطبيعتها إذا لم تمنح مجتمعها مطلقًا، ولا تعتبره "قيمة عليا"، وتضمن موقفًا طبيعيًا تجاه الشعوب الأخرى. وعلى العكس من ذلك، تصبح الهوية الوطنية رجعية إذا تم اختزالها في الإطار الضيق لوجهات النظر العشائرية والدينية القومية والأيديولوجية والسياسية. ويحدث تفشي الاتجاه الأخير في مناطق وجمهوريات مختلفة من اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية السابق. وتؤكد الصراعات والكفاح المسلح في ناجورنو كاراباخ وأوسيتيا الجنوبية وجورجيا وطاجيكستان والحرب في الشيشان على نفس الاتجاه.

دائمًا ما يعتبر أعضاؤها محاولة التعدي على مصالح الأمة بمثابة اعتداء على حريتهم وحقوقهم في الحياة. إن ممثلي المجتمعات العرقية المختلفة، الذين يمتلكون وعيًا وطنيًا متطورًا، يسعون جاهدين من أجل الوحدة، ولا يتنازلون عن مصالحهم الوطنية، ويحمونهم بكل الوسائل الممكنة، ليس فقط السياسية، ولكن أيضًا القانونية والمسلحة. على سبيل المثال، تم التعبير دائمًا عن المصالح الوطنية للشعب الروسي في رغبة ممثليه في العيش في سلام مع الدول الأخرى، والرغبة في تقديم المساعدة والدعم لهم، وبالتالي الحفاظ على جو من الصداقة والمساعدة المتبادلة. في المجتمع الروسي المتعدد الجنسيات، وبالتالي ضمان تماسكه.

الفخر الوطني هو مشاعر الحب الوطنية للوطن والشعب، والوعي بالانتماء إلى أمة معينة، والتي يتم التعبير عنها في فهم المصالح المشتركة والثقافة الوطنية واللغة والدين.

يتم التعبير عن الفخر الوطني من خلال:

وفي رغبة الأمة في تعزيز التطوير الكامل لتقاليدها ولغتها وثقافتها المادية والروحية؛

الاستعداد لصد المتعدين على حرية الأمة واستقلالها وعدم احترام ثقافتها وممثليها.

إن مفهوم الفخر الوطني قريب في المعنى من مفاهيم الوطنية وحب الوطن الأم. الوطنية (من الوطن اليوناني - الوطن الأم) هي ظاهرة معقدة للوعي الاجتماعي المرتبط بحب الوطن الأم والوطن والشعب. ويتجلى في شكل مشاعر اجتماعية ومبادئ أخلاقية وسياسية. محتوى الوطنية هو حب الوطن، والإخلاص للوطن الأم، والفخر بماضيه وحاضره، والاستعداد لخدمة مصالح الوطن الأم وحمايته من الأعداء.

بدأت عناصر معينة من الوطنية في شكل الارتباط بالأرض الأصلية واللغة والتقاليد والعادات الخاصة بالشعب تتشكل في العصور القديمة. مع ظهور الطبقات والدولة، يصبح محتوى الوطنية مختلفا نوعيا، لأنه يعبر بالفعل عن الموقف تجاه الوطن الأم، الوطن من خلال المصالح المحددة المتأصلة في الفصل والدولة. وفي ظروف تكوين الأمم وتكوين الدول القومية، تصبح الوطنية جزءا لا يتجزأ من وعي المجتمع بأسره. كل شخص لديه فكرة عن مشاعر الفخر الوطني والوطنية، لأنه في أي ثقافة، بين أي شعب، يحتل تكوينها مكانا هاما في تعليم جميع الأجيال.

إذا قرأت بعناية أعمال أفضل أبناء وطننا، فسترى مدى اختلاف فهمهم لهذه المشاعر! دعونا نتذكر القصيدة المألوفة التي كتبها M. Yu. Lermontov "الوطن الأم". "أنا أحب الوطن ولكن بحب غريب" يقول الشاعر...

هل العزة الوطنية والوطنية واحدة؟ هل حب وطنك يعني دائماً أن تفتخر به؟ بالتأكيد في تاريخ أي أمة، سواء كانت أمة صغيرة أو كبيرة، هناك صفحات يمكنك أن تفخر بها. ولكن ربما يكون هناك بعض الأشياء التي يفضلون عدم تذكرها. ماذا نفعل بذلك الجانب الآخر من الحياة، الذي بدونه لن يكون هناك تاريخ؟

وبطبيعة الحال، فإن الوطنية تفترض اعتزاز المرء بوطنه. ومع ذلك، فإن هذا الشعور وحده لا يكفي ليكون وطنيا. إن الشعور بالوطنية هو شعور شخصي وإنساني للغاية، لدرجة أنه لا يمكن تقسيمه إلى مكونات أبسط ولا يمكن تفسيره في كثير من الأحيان.

ولا المجد يُشترى بالدم،

ولا السلام المليء بالثقة الفخورة،

ولا الأساطير القديمة المظلمة العزيزة

لا توجد أحلام سعيدة تتحرك في داخلي.

إن وطنية الشاعر شخصية للغاية ومتعددة الأوجه. إنه لا يتزامن مع التقييمات الرسمية لعظمة ومجد روسيا. ليرمونتوف يحب وطنه كما هو. هذا هو الحب الهادئ ولكن الصادق.

وتشمل الوطنية أيضًا مشاعر قوية أخرى غالبًا ما ينساها من يسمون أنفسهم بالوطنيين. للقيام بذلك، ما عليك سوى الاستماع إلى خطوط N. A. Nekrasov:

من يعيش بلا حزن وغضب،

لا يحب وطنه .

وصف المؤرخ إم. ليفيتينسكي وطنية الشعب الروسي بطريقة فريدة. وكتب: "يمكن تقسيم الشعب الروسي في علاقاته بالوطن الأم إلى ثلاث مجموعات". - الأول، والأكثر انتشارًا، هم ما يسمى بـ "الوطنيين المخمرين"، وهم يمتدحون كل شيء روسي، ويدينون كل شيء أجنبي، ويتم حل الصراعات الدولية بكل بساطة: "دعونا نلقي قبعاتنا". المجموعة الثانية هي جميع أنواع الطوباويين اليساريين الذين يحاولون بكل طريقة ممكنة إثبات أن الشعور بالوطنية وحب الوطن الأم لا ينبغي أن يكون موجودًا، والذين يقولون إن المثقف "يجب أن يحب الإنسانية جمعاء بنفس القدر". أما المجموعة الثالثة والأخيرة (الأصغر) فهي الأشخاص الذين يتمتعون بوطنية طبيعية وصحية، وهم أشخاص، رغم أنهم يحبون وطنهم بصدق، إلا أنهم لا يغضون الطرف عن عيوبه ولا يمجدون كل شيء روسي، ويدينون ما هو أجنبي.

يمكننا أن نستنتج أن الثقافة الوطنية هي مجمل القيم المادية والروحية للأمة، فضلا عن الطرق الرئيسية للتفاعل الذي تمارسه مع الطبيعة وممثلي المجتمعات العرقية الأخرى. تعزز الثقافة حياة الأمة، وتضمن عمل مؤسساتها الاجتماعية، وتملأها بمحتوى كامل وهادف لجميع الناس، وتتجلى في اهتمامات محددة، وعقلية وأسلوب حياة، وتقاليد ومعايير أخلاقية، وأنماط السلوك بين الأشخاص وبين المجموعات والذات. -تعبير.

لذلك، يتم التعرف على الهوية العرقية بشكل أكثر وضوحًا، ويتم اكتساب المعرفة حول الاختلافات بين المجموعات في وقت مبكر، "إذا تمت التنشئة الاجتماعية للطفل في بيئة واسعة متعددة الأعراق. لكن الحدود الزمنية لتكوين الهوية العرقية ودقة معرفة انتماء الفرد إلى مجتمع عرقي معين تعتمد إلى حد كبير على المجموعة التي ينتمي إليها الطفل - مجموعة الأغلبية أو مجموعة الأقلية. أظهرت الأبحاث أن أفراد الأغلبية العرقية قد لا يفكرون حتى في انتمائهم العرقي، في حين أن تحديد الهوية بالنسبة لأفراد الأقليات العرقية يكون على الأقل قسريًا، وتندرج المشاكل المرتبطة به ضمن فئة القضايا الحيوية.

وبعبارة أخرى، فإن تعريف العرق الخاص بالفرد يتأثر بالوعي بمكانة المجموعة العرقية في البنية الاجتماعية للمجتمع. على سبيل المثال، في سياق الولايات المتحدة، بالنسبة لأولئك الذين يختلفون جسديًا (لون البشرة والملامح) أو الذين تختلف ثقافتهم بشكل واضح عن ثقافة المجموعة المهيمنة، فإن السؤال غالبًا ليس ما إذا كان يجب استخدام اسم عرقي أم لا، ولكن ما هو المصطلح؟ ليتبنى. على سبيل المثال، قد يطلق أحفاد المهاجرين من المكسيك على أنفسهم اسم أمريكي مكسيكي، أو لاتيني، أو إسباني، أو لا شيء، وبالتالي يظهرون مظهرهم المرغوب في نظر الأغلبية، لأن هذه التسميات لها ظلال مختلفة وتحمل شحنة عاطفية كبيرة.

2. سبل تنظيم الوعي بالهوية الوطنية

الأمة هي واحدة من المفاهيم الأكثر تعقيدا في العلوم الاجتماعية.

أحد المفاهيم الرئيسية هو كما يلي.

نامتسيا (من اللاتينية الأمة - القبيلة والشعب) هي مجتمع اجتماعي واقتصادي وثقافي وسياسي وروحي في العصر الصناعي. هناك طريقتان رئيسيتان لفهم الأمة: باعتبارها مجتمعًا سياسيًا لمواطني دولة معينة، وكمجتمع عرقي له لغة وهوية مشتركة.

على الرغم من الاختلافات في فهم جوهر وأصل الأمة، هناك نوعان من الأمة - العرقية والثقافية والمدنية. ومثال النوع الأول الألمان والإيطاليون الذين تشكلت أممهم قبل تكوين الدول القومية على أساس لغة وثقافة وتراث تاريخي مشترك، أي. لكي تكون ألمانيًا، يجب أن يكون لديك أصل ألماني وأن تتحدث الألمانية كلغتك الأم. مثال على النوع الثاني هو الفرنسيون والإنجليز، الذين تشكلت دولتهم ضمن دول موجودة بالفعل نتيجة لتاريخ ودستور سياسي مشترك، أي. لكي تكون فرنسيًا، يجب عليك أولاً أن تكون مواطنًا فرنسيًا.

دعونا نفكر في مفهوم تعريف آخر - القومية.

القومية هي مظهر من مظاهر الاحترام والحب والإخلاص، والإخلاص إلى حد التضحية بالنفس في الحاضر، والتبجيل والإعجاب بالماضي، والرغبة في الرخاء والمجد والنجاح في مستقبل الأمة، الشعب الذي له وطن. شخص معين ينتمي.

دعونا نفكر في مفهوم القومية العرقية.

القومية العرقية

وفقا للقومية العرقية، الأمة هي مرحلة في تطور مجموعة عرقية. ويقول إن كل أمة لها جوهر عرقي وتعارض جزئيًا القومية المدنية. في الوقت الحالي، تشير كلمة "قومية" عادة إلى تلك الحركات التي تؤكد على القومية العرقية.

وبعد النظر في المصطلحات المذكورة أعلاه، سننتقل مباشرة إلى تنظيم الوعي العرقي.

في كثير من الأحيان، تنشأ مشاكل الهوية العرقية في الفرد بالفعل في مرحلة الطفولة، أثناء عملية تكوينها. وغالبًا ما يواجههم أفراد الأقليات العرقية.

لمحاولة الإجابة على سؤال ما هي المجموعة العرقية التي قد يرى أطفال المجموعات العرقية والأمم المختلفة أنهم ينتمون إليها، وما هي المجموعة التي ينسبهم إليها الآخرون، من الضروري تحليل الأنماط العامة لتشكيل الهوية العرقية.

حتى الآن، تم إجراء عدد كبير من الدراسات في جميع أنحاء العالم التي توضح الحدود العمرية ومحتوى مراحل تطور الهوية العرقية.

ويزداد الوعي العرقي مع الخبرة والمعلومات الجديدة والتطور المعرفي. في البداية، يعتمد على مؤشرات واضحة - المظهر واللغة وعناصر الثقافة المادية (الغذاء والملابس) والعادات. تزداد قدرة الطفل على إدراك ووصف وتفسير الخصائص العرقية تدريجياً. ويشمل جميع العناصر الجديدة في مجمعها - مجتمع الأجداد، مجتمع المصير التاريخي، الدين. في دراسة عن تطور الهوية العرقية أجراها O.L. رومانوفا في بيلاروسيا، كانت تصريحات الأطفال في مرحلة ما قبل المدرسة حول الاختلافات بين المجموعات العرقية غير متبلورة تمامًا: "الناس هناك يعيشون بشكل مختلف، وليس مثلنا". تبين أن المفاهيم المختلفة - سكان المدينة، مواطن الجمهورية، عضو المجتمع العرقي - كانت معادلة لهم. وفقط في سن المدرسة الابتدائية كانت هناك زيادة كبيرة في المعرفة العرقية، وليس التكرار البسيط، ولكن تنظيم المعلومات الواردة من البالغين. وقدم المراهقون تعليقات أكثر وضوحًا وتحديدًا حول الاختلافات بين الشعوب في الثقافة، والمصائر التاريخية، والأنظمة السياسية، وما إلى ذلك. (رومانوفا، 1994).

إن الخلافات حول السن الذي يبدأ فيه الأطفال في إدراك بعض السمات المحددة لأوجه التشابه بينهم وبين أعضاء إحدى المجموعات العرقية واختلافاتهم عن المجموعات الأخرى ليس لها أي معنى، لأن هذه العملية تتأثر بشكل كبير بالسياق الاجتماعي. القاعدة العامة الوحيدة التي يمكن أخذها في الاعتبار هي أن تطور الأفكار حول العرقية ينطلق من إدراك التشابه الخارجي الكامن بين أعضاء المجتمع العرقي، إلى الوعي بوحدة أعمق.

في السنوات الأخيرة، اجتذب الباحثون اهتماما خاصا بجانب آخر من تكوين الهوية العرقية - ظهور شعور بالثبات واستقرار الخصائص العرقية لدى الفرد - الثبات العرقي. كما تشير البيانات التي تم الحصول عليها، فإن تكوين الهوية العرقية يتم بشكل مشابه لعمليات استيعاب ثبات الخصائص الجنسية والعنصرية: يحدث التحديد الواعي للذات مع مجموعة عرقية معينة واستخدام التسميات العرقية قبل أن يبدأ الطفل في إدراك الهوية العرقية. ثبات الخصائص العرقية. علاوة على ذلك، يؤكد K. Ocampo وM. Bernal وP. Knight - مؤيدو نظرية بياجيه للتطور المعرفي - على أن الثوابت العرقية، التي ترسخ نفسها في ذهن الفرد في مرحلة المراهقة، تكمل تكوين الهوية العرقية وعملية التطور التدريجي. الوعي بثبات الخصائص النفسية والاجتماعية الأساسية. بمعنى آخر، هناك تسلسل زمني واضح في تكوين ثلاثة ثوابت رئيسية. يحدث الوعي بثبات الخصائص الجنسية عند 2-2.5 سنة، والخصائص العنصرية عند 8-9 سنوات، والخصائص العرقية، والتي من الضروري خلالها استخدام آليات معقدة لتحديد الهوية الاجتماعية والثقافية ونقل المعلومات بين الأجيال، في موعد لا يتجاوز 12-13 سنة. سنين. .

إن المكون المعرفي للهوية العرقية مسؤول عن قدرة الطفل على تنظيم المعلومات حول الخصائص العرقية. لكن الأطفال يحاولون تقييم المجموعات العرقية، على الرغم من أنهم بدائيون للغاية.

لا توجد وحدة بين الباحثين المعاصرين حول مسألة تسلسل ظهور المكونات المعرفية والعاطفية للهوية. يعتقد بعض المؤلفين، بعد بياجيه، أن التفضيلات العرقية تتشكل فقط على أساس المعرفة العرقية المهمة بدرجة كافية في مرحلة المراهقة. لكن دراسات أخرى وجدت أن تفضيلات الأطفال للمجموعات العرقية لا ترتبط دائمًا بالمعرفة عنها؛ فقد تسبق التحيزات أي معرفة، على الرغم من أنها في هذه الحالة تصبح أكثر تمايزًا وتكاملًا مع تقدم العمر. وهكذا، وجد علماء النفس الاجتماعي البريطانيون أن تفضيل الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 6-7 سنوات للمجتمعات العرقية الأجنبية لا يرتبط بالمعلومات التي لديهم عن هذه المجموعات.

3. منهجية تشخيص أنواع الهوية العرقية (G.U. Soldatova, S.V. Ryzhova)

يتيح لنا هذا التطور المنهجي تشخيص الهوية العرقية وتحولاتها في ظروف التوتر بين الأعراق. أحد مؤشرات تحول الهوية العرقية هو نمو التعصب العرقي (التعصب).

يتم تحديد أنواع الهوية ذات الجودة ودرجة التعبير عن التسامح العرقي على أساس نطاق واسع من مقياس النزعة العرقية، بدءًا من "إنكار" الهوية، عندما يتم تسجيل السلبية والتعصب تجاه المجموعة العرقية الخاصة بالفرد، وانتهاءً بالقيم القومية. التعصب - تأليه التعصب وأعلى درجة من السلبية تجاه المجموعات العرقية الأخرى.

يحتوي الاستبيان على ستة مقاييس تتوافق مع الأنواع التالية من الهوية العرقية.

1. العرقية هي أحد أشكال نقص الهوية، والتي تمثل الابتعاد عن المجموعة العرقية الخاصة بالفرد والبحث عن مجالات اجتماعية ونفسية مستقرة لا تعتمد على معايير عرقية.

2. اللامبالاة العرقية - تآكل الهوية العرقية، والتي يتم التعبير عنها في عدم اليقين بشأن العرق، وعدم أهمية العرق.

3. القاعدة (الهوية العرقية الإيجابية) - مزيج من الموقف الإيجابي تجاه شعبه مع الموقف الإيجابي تجاه الشعوب الأخرى. في مجتمع متعدد الأعراق، تعد الهوية العرقية الإيجابية هي القاعدة وهي سمة الغالبية العظمى. إنه يضع مثل هذا التوازن الأمثل للتسامح تجاه المجموعة العرقية الأخرى، مما يسمح لنا باعتباره، من ناحية، شرطًا لاستقلال المجموعة العرقية ووجودها المستقر، ومن ناحية أخرى، كشرط من أجل التفاعل السلمي بين الثقافات في عالم متعدد الأعراق.

ترجع الزيادة في التدمير في العلاقات بين الأعراق إلى تحولات الوعي الذاتي العرقي وفقًا لنوع الهوية المفرطة، والذي يتوافق مع ثلاثة مقاييس في الاستبيان:

4. الأنانية العرقية - يمكن التعبير عن هذا النوع من الهوية بشكل غير ضار على المستوى اللفظي نتيجة للإدراك من خلال منظور بناء "شعبي"، ولكنه قد يعني، على سبيل المثال، التوتر والانزعاج في التواصل مع ممثلو المجموعات العرقية الأخرى أو الاعتراف بحق شعبهم في حل المشكلات لحساب "شخص آخر".

5. العزلة العرقية - الإدانة بتفوق الشعب، والاعتراف بالحاجة إلى "تطهير" الثقافة الوطنية، والموقف السلبي تجاه الزواج بين الأعراق، وكراهية الأجانب.

6. التعصب العرقي - الاستعداد لاتخاذ أي إجراء باسم المصالح العرقية المفهومة بطريقة أو بأخرى، وصولاً إلى "التطهير العرقي"، وحرمان الشعوب الأخرى من حق استخدام الموارد والامتيازات الاجتماعية، والاعتراف بأولوية الحقوق العرقية للشعب على حقوق الإنسان، مبررا أي تضحيات في النضال من أجل رفاهية شعبه.

تعليمات: فيما يلي تصريحات لمختلف الأشخاص حول قضايا العلاقات الوطنية والثقافة الوطنية. فكر في كيفية تطابق رأيك مع آراء هؤلاء الأشخاص. حدد موافقتك أو عدم موافقتك على هذه العبارات.

أنا الشخص الذي...

1) يفضل أسلوب حياة شعبه، لكنه يعامل الشعوب الأخرى باهتمام كبير.

2) يعتقد أن الزواج بين الأعراق يدمر الناس.

3) يشعر في كثير من الأحيان بالتفوق على الأشخاص من جنسية أخرى.

4) يعتقد أن حقوق الأمة دائما أعلى من حقوق الإنسان.

5) يعتقد أن الجنسية لا تهم في التواصل اليومي.

6) يفضل أسلوب حياة شعبه فقط.

7) عادة لا يخفي جنسيته.

8) يعتقد أن الصداقة الحقيقية لا يمكن أن توجد إلا بين الأشخاص من نفس الجنسية.

9) كثيراً ما يشعر بالخجل من الأشخاص من جنسيته.

10) يعتقد أن أي وسيلة جيدة لحماية مصالح شعبه.

11) لا يعطي الأفضلية لأي ثقافة وطنية بما في ذلك ثقافته.

وثائق مماثلة

تعريف الجوهر وتحليل بنية وخصائص التسامح العرقي كظاهرة نفسية وتربوية. دراسة ملامح تجليات التسامح العرقي في الجسم الطلابي وإمكانية تطوره لدى طلاب علم النفس.

رسالة الماجستير، أضيفت في 22/06/2011


النهج المنهجي لمشكلة الهوية العرقية. تحليل هذا التعريف في البحوث العرقية النفسية. مقارنة الخصائص النفسية للهوية العرقية للمراهقين من الأسر المختلطة في شبه جزيرة القرم متعددة الثقافات.

تمت إضافة الدورة التدريبية في 22/01/2015


الثقافة العرقية والثقافة العرقية. وظائف الثقافة العرقية. التحديات التي تواجه علم النفس العرقي. الوعي العرقي طبيعته ومضمونه. مبادئ بناء البحوث العرقية النفسية. الفرق بين الثقافة العرقية والثقافة الوطنية.

تمت إضافة الاختبار في 09/05/2010


مشكلة الهوية العرقية في البحث النفسي الحديث. تحليل مقارن لخصائص التسامح لدى الأشخاص في مساحة متعددة الثقافات مع هويات عرقية مختلفة: المكون المعرفي، العاطفي، السلوكي.

أطروحة، أضيفت في 29/11/2016


تاريخ تشكيل علم النفس العرقي. تطور علم النفس العرقي الغربي في القرن العشرين. مشكلة الاختلافات العرقية، وتأثيرها على حياة الشعوب وثقافتها، وعلى سبل عيش الناس. تشكيل علم النفس العرقي في عصر التنوير الروسي.

الملخص، تمت إضافته في 23/10/2010


الهوية العرقية ودورها في حياة الإنسان. استبيان مستوى كراهية الأجانب. اختبار "المراهقين حول الوالدين" Ador (Shafer، تم تعديله بواسطة Z. Matejczyk وP. Rzichan). تقييم الأم والأب من قبل الابن. أنواع الهوية العرقية (G.U. Soldatova، S.V. Ryzhova).

تمت إضافة أعمال الدورة في 01/04/2015


صفات الشخصية المتعصبة. فهم الدافع لأفعالك. طرق تشخيص التسامح تعريف المفاهيم: "القيم التربوية"، "القيم التربوية"، "القيم التربوية"، "القيم التربوية". دراسة أنواع الهوية العرقية.

تمت إضافة الاختبار في 20/09/2015


أصول أبحاث الهوية الاجتماعية. نظريات الهوية الاجتماعية. النهضة العرقية في أراضي منطقة "ما بعد الاتحاد السوفيتي". الأسباب النفسية لنمو الهوية العرقية. المعايير المعرفية والعاطفية.

تمت إضافة الدورة التدريبية في 12/08/2006


دراسة تحمل الشخصية كظاهرة نفسية وتراكمية في فريق متعدد الجنسيات. تحديد المحددات الخارجية والداخلية للتسامح العرقي. تطوير التقنيات النفسية لتشكيل التسامح بين الأعراق للفرد.

أطروحة، أضيفت في 14/05/2015


أهمية المعرفة العرقية النفسية. الموضوع والمفاهيم الأساسية لعلم النفس العرقي. مكانة علم النفس العرقي بين العلوم الأخرى ودوره في تطور علم النفس الاجتماعي كفرع من المعرفة العلمية. الفروع الرئيسية وأقسام علم النفس العرقي.

2.1 الوعي العرقي والهوية العرقية

الهوية العرقية

· وعي الأفراد بانتمائهم إلى مجتمع عرقي معين

· ظاهرة تحتوي على مجموعة كاملة من أفكار أعضاء المجتمع العرقي حول مجموعاتهم العرقية وغيرها، بما في ذلك المواقف الاجتماعية والنفسية والقوالب النمطية

· جزء من الوعي العرقي، يعكس تصور وفكرة الأفراد عن أنفسهم كممثلين لنوع معين، لهالمجتمع العرقي.

الهوية الوطنية هي وعي الناس بانتمائهم إلى مجتمع اجتماعي عرقي معين، وفهم المصالح الوطنية والعلاقات مع المجتمعات الأخرى. يتجلى في الأفكار والمشاعر والتطلعات. هذا هو تعليم القيم. العقلية العرقية هي هوية وطنية محددة.

بنية الهوية الوطنية:

وعي المجتمع العرقي.

التضامن العرقي؛

الالتزام بالقيم الوطنية؛

الوطنية؛

مستوى احترام الذات.

اللغة باعتبارها الوسيلة الرئيسية للتعبير عن احترام الذات تؤدي الوظائف التالية:

وسيلة لبيان أهم المفاهيم؛

وسيلة تواصل بين الأفراد بكافة فئاتهم العمرية؛

وسيلة "الإخلاص" للعواطف والمعتقدات العميقة؛

وسيلة لنقل التجربة الثقافية بين الأجيال؛

وسيلة لتطوير أهم أشكال الثقافة الروحية لمجموعة عرقية.

جحيم. يسلط كارنيشيف الضوء على "... ما يلي الوظائف الرئيسية للغة الوطنية :

إنها وسيلة لتعيين أهم المفاهيم والرموز لمجموعة عرقية معينة، وعرض العالم المحيط في فئات لغوية معينة؛

وهي بمثابة وسيلة اتصال بين جميع ممثلي المجموعة العرقية؛

فهو يضمن أن يعبر كل فرد عن أعمق المشاعر والعواطف الصادقة التي تشكل عالمه الروحي؛

وهي تمثل فرصة تبادل أهم قيم الثقافة التقليدية بين ممثلي الأجيال المختلفة، ومن خلال أشكالها المكتوبة مع قيم الأجداد البعيدين؛

أخيرًا، بدون لغة وطنية، فإن مواصلة تطوير العقلية المميزة للعرقية (النظرة العالمية وفهم العالم)، والخصائص الأساسية للثروة الروحية للعرقية أمر مستحيل.

العوامل التي تشكل الهوية الوطنية حسب أ.د.كارنيشيف (بالترتيب التنازلي):

1) تقاليد الأجداد.

2) مستوى الكرامة الوطنية؛

3) العادات والطقوس العامة.

4) الثقافة العامة والفن والأدب.

5) وحدة اللغة.

6) المصير التاريخي المشترك؛

7) منطقة الإقامة العامة؛

8) الدين العام والمعتقد.

9) المواقف العامة والمعتقدات.

10) الأنشطة الخاصة بكل دولة؛

11) وحدة المزاجات والشخصيات.

12) مظهر مماثل.

عند تشكيل صورة اجتماعية ونفسية للأمة، من المعتاد أن تأخذ في الاعتبار المؤشرات التالية للهوية العرقية:

القيم والمعايير المحددة والتي يتم التأكيد عليها بشكل متكرر؛

التقاليد والطقوس والمعتقدات الخاصة؛

وجود قنوات اتصال مغلقة أمام المجموعات العرقية الأخرى (العامية واللهجات وغيرها)؛

الامتثال لعناصر النمط الوطني في الملابس؛

بعض الصور النمطية للتفكير وتقييم الآخرين؛

أشكال محددة لتلبية احتياجات معينة (بين السيبيريين - الانقسام، بين المغول - الشاي الأخضر المالح).

“…في وعي كل فرد الهوية الوطنيةيتجلى في ثلاث ظواهر تكاملية ومترابطة على الأقل: أ) الدافع العرقي، ب) المواقف الأيديولوجية ومجملها كجزء من العقلية - ج) الصور النمطية العرقية. غالبًا ما تتجلى المكونات المذكورة للوعي الذاتي الوطني ليس فقط على المستوى الشخصي. وهي محفوظة في مصادر مكتوبة وشفهية للعرق، كنوع من المعايير والعينات والأمثلة، التي "من المرغوب فيه" (وغالبًا ما تكون إلزامية) أن يسترشد الأفراد بها.

"الوعي الذاتي الوطني وعقلية أي شخص ليس سوى الإمكانات الذاتية للنشاط الاقتصادي وأنواع النشاط الأخرى. يعتمد السلوك الحقيقي للشخص دائما على الحقائق الاجتماعية التي واجهها في حياته اليومية، والوظائف التي أدركها في المجتمع. وكان هذا بطبيعة الحال، قبل كل شيء، أصالة عمله وطبيعته، اعتمادًا على مشاركة المجموعة العرقية في تقسيم العمل.

يعتقد M. A. Vinokurov و A. D. Karnyshev أن "... في وعي كل فرد، يتجلى الوعي الذاتي الوطني في ثلاث ظواهر تكاملية ومترابطة على الأقل: أ) الدافع العرقي، ب) المواقف الإيديولوجية وكليتها كجزء من العقلية - ج" ) الصور النمطية العرقية. غالبًا ما تتجلى المكونات المذكورة للوعي الذاتي الوطني ليس فقط على المستوى الشخصي. يتم الحفاظ عليها في مصادر مكتوبة وشفهية للعرق، كنوع من المعايير والعينات والأمثلة، والتي "من المرغوب فيه" (وغالبًا ما تكون إلزامية) للأفراد أن يوجهوا أنفسهم" [ 12 ].

"في الدراسات الاجتماعية والإثنونفسية، يتم تعريف هذا النوع من الصور النمطية التقييمية على أنها الصور النمطية الذاتيةو أنماط متغايرة . أولهم هم الصور النمطية الذاتية - يمثل الأحكام والتقييمات المتعلقة بمجتمع الفرد وعادة ما تكون إيجابية . الأنماط المتغايرة هي أحكام وتقييمات مماثلة تتعلق بممثلي الشعوب الأخرى وخصائص حياتهم وأنشطتهم. تعكس النماذج التلقائية وغير المتجانسة الخصائص الحقيقية لكل من "خاصتنا" و"ليس خاصتنا" بدرجة كافية من الحقيقة، وفي هذه الحالة تلعب دورًا إيجابيًا. ولكن يمكن أن يكون لها أيضًا أساس متحيز، وتشوه بعض ميزات وسمات الأشخاص، وبعد ذلك" [ 12 ]

تُفهم الهوية العرقية على أنها جزء من الهوية الاجتماعية، أي الصورة الذاتية للشخص كعضو في مجموعة عرقية معينة إلى جانب الأهمية العاطفية والقيمية المنسوبة إلى هذه العضوية.

النزعة العرقية هي الميل إلى النظر في ظواهر وحقائق الثقافة الأجنبية،تصور وتفسير سلوك شعب أجنبي من خلال منظور التقاليد والقيم الثقافية لشعبه.

تتميز المركزية العرقية بما يلي:

· الميل إلى استخدام معايير المجموعة لتقييم المجموعات الأخرى، ووضع المجموعة في أعلى التسلسل الهرمي والنظر إلى المجموعات الأخرى على أنها أقل شأنا.

· كلما كانت الاختلافات الثقافية أو السلوكية أكبر، كلما تعاظمت السلبية المحتملة لتقييمهم

· اعتبر عادات مجموعتك عالمية؛

· التصرف بطريقة يستفيد منها أعضاء مجموعتهم باستمرار.