تورم ناحیه پا

چگونه جان لاک بر فلسفه تأثیر گذاشت. جان لاک: ایده های اساسی جان لاک فیلسوف انگلیسی است. مردم به عنوان حامل قدرت برتر

او در خانواده‌ای بزرگ شد که مخالف کلیسای انگلیسی حاکم در کشور و با خودسری سلطنت مطلقه چارلز اول بود. لاک در جوانی تحت تأثیر آرمان های سیاسی پدرش بود که از طریق پارلمان از حاکمیت مردم دفاع می کرد. در سال 1646 در مدرسه وست مینستر ثبت نام کرد. در سال 1652، لاک، یکی از بهترین دانش آموزان مدرسه، وارد دانشگاه آکسفورد شد. در آکسفورد، لاک با علاقه مندان به یک جهت علمی جدید، مخالفت با بورس تحصیلی که در دانشگاه های انگلیسی رایج بود، نزدیک شد.

ریچارد لو، یکی از حامیان مطالعه تجربی علل بیماری ها، که برای اولین بار از انتقال خون استفاده کرد، لاک را با فعالیت های پزشکی خود مجذوب خود می کند. در آکسفورد، لاک با رابرت بویل دوست می شود و همراه با او یک آزمایش علوم طبیعی را انجام می دهد و بحث می کند، بویل علاقه او را به فلسفه دکارت و تاسندی برانگیخت. در سال 1667، لاک پیشنهاد لرد اشلی را می پذیرد تا جای پزشک خانواده و مربی پسرش را بگیرد و سپس فعالانه به فعالیت های سیاسی بپردازد، اما علاقه او به علم همچنان ادامه دارد. پس از ملاقات با پزشک و مبتکر پیشگام تامسان سیدنام، او رساله ای را در مورد هنر پزشکی آغاز می کند که در آن برای مطالعه تجربی بیماری استدلال می کند. در سال 1668 لاک به عضویت انجمن سلطنتی و در سال 1669 به عضویت شورای این انجمن انتخاب شد.

زمینه های اصلی مورد علاقه لاک علوم طبیعی، پزشکی، سیاست، اقتصاد، تعلیم و تربیت، مشکلات مرتبط با نگرش دولت به کلیسا، به ویژه، مشکل مدارا مذهبی و آزادی وجدان بود. لاک در طول زندگی خود علاقه خود را به سوسیالیسم حفظ کرد، یک گرایش عقلانی در پروتستانیسم، که عمدتاً در لهستان توسعه یافت. در سال 1667 لاک می نویسد "تجربه تحمل". بر اساس این اثر، لرد اشلی تلاش کرد تا پادشاه را متقاعد کند که برای مهار نفوذ فزاینده کاتولیک ها در انگلستان و آزار و شکنجه پروتستان ها اقدامات مشخصی انجام دهد.

آغاز تحقیقات لاک در زمینه نظریه منشأ و جوهر جامعه سیاسی، دولت و مالکیت، اثر «تجربه در قانون طبیعت» بود که در سال های 1660-1664 به زبان لاتین نوشته شد. در تنوع علایق علمی لاک، یک منطقه مرکزی برجسته است - اثبات یک مفهوم فلسفی جدید از منشاء و جوهر دانش. در سال 1671، لاک تصمیم می گیرد تا مطالعه کاملی در مورد توانایی های شناختی ذهن انسان و مراحلی که ذهن در حرکت خود به سمت دانش انجام می دهد، انجام دهد. این طرح اثر اصلی جان لاک، مقاله ای در مورد درک انسانی، بود که او به مدت 16 سال روی آن کار کرد. در سال های 1672 و 1679، لاک مناصب مختلفی را در عالی ترین نهادهای دولتی انگلستان دریافت کرد. از اواخر سال 1675 تا اواسط سال 1679، به دلیل وخامت وضعیت سلامتی، لاک در فرانسه بود. در سال 1683 به هلند مهاجرت کرد. این سالها کار سخت، آشنایی با جنبش پروتستان در فرانسه و هلند بود. در 1688-1689، سلطنت استوارت و در همان زمان سرگردانی لاک پایان یافت. در نتیجه انقلاب در انگلستان، پایه های رژیم سیاسی سلطنت مشروطه که هنوز هم وجود دارد، جایگزین شد. لاک که در تدارک کودتای 1688 شرکت داشت، به میهن خود باز می گردد.

او در کنار خدمات دولتی، فعالیت های علمی و ادبی گسترده ای را انجام می دهد. در سال 1690 در انگلستان، "تجربه در مورد درک انسانی"، "دو رساله در مورد دولت"، و در سال 1693 - "تفکر در مورد آموزش و پرورش" منتشر شد. در سال 1695 اثر او "معقول بودن مسیحیت" ظاهر شد. او در رساله‌های مدارا و معقول بودن مسیحیت از ایده جدایی کلیسا از دولت دفاع می‌کند. روحانیون، بسیاری از معلمان آکسفورد و نمایندگان جنبش فلسفی ایده آلیستی در مبارزات علیه لاک شرکت کردند. در سال 1703، یک سال قبل از مرگش (28 اکتبر 1704)، او در مورد نبرد دراماتیک درون دیوارهای دانشگاه آکسفورد می آموزد: در مورد مبارزه معلمان مرتجع برای خروج رسمی "تجربه" خود از دانشگاه. برنامه های درسیدانشگاه

مروری کوتاه بر فعالیت خلاقانه زمینه های اصلی مورد علاقه جان لاک لاک علوم طبیعی، پزشکی، سیاست، اقتصاد، آموزش و پرورش و همچنین مشکلات مرتبط با نگرش دولت به کلیسا (به ویژه مشکل مدارا مذهبی) بود. و آزادی وجدان).

تاریخ	عنوان کار	نظرات (موجود)
1660-1664 سال	"تجربه در مورد قانون طبیعت"	پژوهشی در زمینه نظریه منشأ و جوهره جامعه سیاسی.
سال 1667	"تجربه تحمل"	علاقه به سوسیالیسم - روند عقلانی در پروتستانتیسم. او در دفاع از آزادی مذهبی سخنرانی کرد، در برابر تعصب مذهبی فرقه های مختلف، لاک مصرانه خواستار تساهل مذهبی بود.
سال 1668	رساله "در هنر پزشکی"	برای تحقیقات تجربی بیماری استدلال می کند.
1671 (16 سال) 1690	"تجربه در عقل انسانی"	به گفته لاک، هیچ ایده و اصول فطری - نه نظری و نه عملی (اخلاقی) از جمله ایده خدا وجود ندارد و همه دانش بشر از تجربه ناشی می شود. همه ایده ها از دو منبع اصلی ناشی می شوند - تجربیات بیرونی (احساس) و درونی (بازتاب). "تمام دانش ما در تجربه است، در نهایت از آن حاصل می شود." لاک با طرح این موضع، آگاهی انسان - «روح» - را در بدو تولد شخص می‌داند، یعنی. قبل از اینکه او بتواند داده های تجربه را به عنوان نوعی منفعل، اما قادر به ادراک، از بین ببرد. لاک برای اینکه منظورش را واضح‌تر نشان دهد، از مقایسه‌های مجازی استفاده می‌کند: «یک ورق سفید کاغذ سفید» و در ترجمه لاتین کتابش «تخته خراشیده» (tabula rasa). به گفته لاک، محتوای تجربه این است اول از همه، احساسات ناشی از حواس و اثبات "وجود چیزهای خارجی". در عین حال، لاک معتقد است که عارضه روان کودک به طور مستقیم به حواس او بستگی دارد. توجه داشته باشید که آموزه های لاک در مورد نقش تجربه به نتایج مهمی برای آموزش کودک منجر شد: نیاز به در نظر گرفتن ویژگیهای فردیدر رشد کودکان، اصل دیده شدن آموزش و غیره. چنین نتیجه می شود که یک شخص از بسیار سن پایینباید به چیزی علاقه مند باشد، درگیر فعالیتی باشد. باید به هر طریق ممکن کنجکاوی کودک، کنجکاوی او را تشویق کرد و پرورش داد. کنجکاوی در کودکان باید با دقت تشویق شود که سایر امیال باید سرکوب شوند. اگر در نظر بگیریم که لاک به اندام‌های حسی نقش تعیین‌کننده‌ای در شکل‌گیری تجربه و دانش قائل است، چنین رویکردی در تربیت قابل درک است و بنابراین، کودک هر چه بیشتر بشنود، ببیند، احساس کند، تجربه‌تر و در نتیجه باهوش‌تر باشد. او خواهد بود. دانش مبتنی بر ایده های ساده است، به عنوان مثال، در ذهن با کیفیت های مختلف بدن برانگیخته می شود - اولیه، که این ایده ها مشابه هستند (طول، شکل، تراکم، حرکت)، یا ثانویه، که ایده ها با آنها مشابه نیستند (رنگ، صدا، بو، طعم) ... از طریق پیوند، مقایسه و انتزاع، ذهن از ایده های ساده، ایده های پیچیده و کلی (حالات، جوهرها و روابط) را شکل می دهد. لاک بین ایده‌های روشن و مبهم، واقعی و خارق‌العاده، مناسب با نمونه‌های اولیه و ناکافی تمایز قائل می‌شود. او بر این باور است که معرفت تنها تا جایی واقعی است که عقاید او با واقعیت سازگار باشد و حقیقت را ترکیب و جداسازی ایده ها یا نشانه های آنها مطابق با مطابقت یا ناسازگاری چیزهایی که دلالت می کنند تعریف می کند. در پرسش از معنای اصطلاحات کلی، لاک به مفهوم گرایی متمایل می شود و یادآور می شود که جوهر واقعی اشیا ناشناخته مانده است و ذهن با موجودات اسمی سروکار دارد. لاک دانش را به شهودی (حقایق بدیهی، وجود خود ما)، اثباتی (مفاد ریاضیات، اخلاق، وجود خدا) و حساس (وجود چیزهای مجرد) تقسیم می کند. متعاقباً، لاک اصلاحاتی را در نظریه خود انجام داد. نکته قابل توجه این است که لاک در اثر خود «درباره تربیت ذهن» توضیحات و اصلاحاتی را در تفسیر جدول رسا وارد کرده است که بر اساس آن «لوح سفید» چندان «پاک» نیست. او بر تفاوت بین تمایلاتی که «طبیعت در ما نهفته است» تأکید کرد. به عقیده لاک، تنوع استدلال انسان نیز گواه بر این واقعیت است که روح انسان در اصل «لوح خالی» نیست که تجربه و آموزش بتواند هر نوشته ای را بر آن اعمال کند: «... قواعد طبیعی افراد از این نظر چنین می آفریند. تفاوت های گسترده ای بین آنها وجود دارد که هنر و تلاش هرگز قادر به غلبه بر این تفاوت ها نیستند. تفاوت در «مزاج طبیعی» نیز نقش بسزایی دارد.
سال 1690	«درباره تربیت ذهن	مطالعه کاملی از توانایی های شناختی ذهن انسان و مراحلی که ذهن در حرکت خود به سمت دانش برمی دارد انجام می دهد.
سال 1690	«دو رساله در حکومت»	رساله اول به رد دیدگاه فئودالی-پدرسالارانه آر.فیلمر در مورد حق الهی قدرت مطلقه سلطنتی اختصاص دارد، دومی شامل نظریه سلطنت پارلمانی مشروطه است که اساساً توجیه و اثبات نظام سیاسی-اجتماعی است. که پس از کودتای 1688-1689 در انگلستان تأسیس شد. لاک ناگزیر بودن نهاد قدرت دولتی را از منظر نظریه حقوق طبیعی و قرارداد اجتماعی ترسیم می کند. بر خلاف نظریه مطلق گرایی دولت توسط تی هابز، به گفته لاک، تنها بخش معینی از «حقوق طبیعی» (اجرای عدالت، روابط خارجی و غیره) برای حمایت مؤثر از همه دیگران - آزادی - به دولت منتقل می شود. از گفتار، ایمان و بالاتر از همه، دارایی. برای جلوگیری از سوء استفاده، قوه مقننه در ایالت باید از قوه مجریه (از جمله قوه قضاییه) و «فدرال» (روابط خارجی) جدا شود و خود دولت نیز باید از قانون تبعیت کند. مردم بدون قید و شرط حاکمیت دارند و حق دارند از یک حکومت غیرمسئول حمایت نکنند و حتی سرنگون نکنند. در نظریه اقتصادی، لاک به اصول مرکانتیلیسم و نظریه ارزش کار پایبند بود.
سال 1693	"تفکر در مورد آموزش"	لاک از ایده هایی در مورد تأثیر تعیین کننده محیط بر آموزش، نیاز به در نظر گرفتن تمایلات طبیعی کودک، شکل گیری بدن و روح سالم در او ناشی می شود. کودک در ابتدا کاملاً تحت تأثیر والدین و مربیان است که باید برای او الگو باشند; همانطور که او بزرگ می شود، آزادی را به دست می آورد. لاک با نسبت دادن «استفاده از عقل» و در نتیجه یادگیری مثمر ثمر به بزرگسالی، معتقد بود که یادگیری تنها پس از شکل گیری شخصیت کودک (به علاوه در خانواده، نه در مدرسه) و پایه های اخلاق باید آغاز شود. به او القا شده است. یادگیری زبان های باستانی به حداقل رسیده است. بر اهمیت یادگیری زبان مادری تاکید شده است. در کنار زبان‌ها و ریاضیات جدید، به‌ویژه کمک به توسعه تفکر، مطالعه جغرافیا، تاریخ، مبانی حقوق و «فلسفه طبیعی» باید معرفی شود.
سال 1695	"پیام هایی در مورد مدارا"	از ایده جدایی کلیسا از دولت دفاع می کند.
سال 1695	"معقول بودن مسیحیت"	لاک، با روح پروتستانیسم، سعی کرد تعالیم «حقیقی» مسیح را از اصلاحات بعدی جدا کند. موضع لاک به دئیسم و وحدت گرایان نزدیک است، اما او معتقد است که از آنجایی که ذهن انسان محدود است، مسیحیت، حتی معقول، نیاز به مکاشفه دارد، در مقدمه تجربه الهی «از طریق روح خود»، که بدون آن هیچ دینی خالی است.
سال 1706	"در مورد استفاده از عقل"	به انشا "تجربه ...."

نظریه آموزشی مروری بر میراث آموزشی جان لاک. رد قاطعانه دیدگاه سنتی در مورد فطری بودن ایده ها و بازنمایی های انسانی، توجه زیاد به روانشناسی تجربی به لاک اجازه داد تا یک سیستم آموزشی را ایجاد کند که تأثیر بسیار زیادی بر توسعه بیشتر آموزش داشت.

لاک با انکار ماهیت ذاتی ایده ها، نقش آموزش را که باید انسان را برای زندگی آماده کند بسیار قدردانی کرد.

ویژگی بارز نظریه تربیتی لاک فایده گرایی است: او اصل فایده را اصل راهنمای آموزش می دانست.

از این رو به رشد جسمانی کودکان توجه زیادی دارد و به تقویت سلامت آنها اهمیت می دهد. از آنجایی که لاک تحصیلات یک جنتلمن را در نظر داشت، او پراهمیتبه رشد رفتارهای برازنده، مهارت های رفتار مودبانه داد.

لاک معتقد بود که وظیفه اصلی تربیت اخلاقی ایجاد اراده قوی، توانایی مهار امیال غیرمنطقی است.

آموزش و پرورش باید به انسان بیاموزد که خودش را مدیریت کند.

به گفته لاک آموزش و پرورش باید نیازهای فعالیت عملی آتی دانش آموز را در نظر داشته باشد.

بنابراین، او به شدت با آموزش سنتی کلاسیک، دفاع از آموزش واقعی، که به دانش مفید مجهز می شود: زبان های جدید، جغرافیا، فقه، حسابداری و غیره مخالفت کرد. او معتقد بود که یادگیری باید بر اساس علاقه و کنجکاوی کودکان باشد که به رشد تفکر مستقل آنها کمک می کند. در تدریس نباید هیچ تنبیهی اعمال شود.

با این حال، می توان ادعا کرد که در درک وظایف آموزش، دی لاک از فایده گرایی محدود به دور است. شاگرد او باید نه تنها برای انجام موفقیت آمیز امور عملی آماده می شد، بلکه باید از مسئولیت مدنی خود آگاه بود، با "زندگی با فضیلت" سازگار می شد و علاقه نشان می داد به مطالعه آنچه می تواند برای کشورش مفید باشد.

بنابراین، آموزش همچنین به عنوان ابزاری برای رشد مهم ترین ویژگی های مدنی و اخلاقی یک فرد عمل می کند.

آموزش جان لاک ماهیتی تمرین محور داشت. نظریه او ارتباط تنگاتنگی با تغییرات در حال وقوع در جامعه داشت. 1. مفهوم تجربه و مشکل پیدایش دانش بشری. نیمه دوم قرن هفدهم در حیاط بود. دوران قرون وسطی جای خود را به زمان جدید داد.

نظام آموزشی مکتبی قدیم در آزمون زمان مقاومت نکرد.

یک فرد "جدید" مورد نیاز بود.

ایده آل دوران جدید کارآفرین، تاجر، مرد عمل بود.

بر این اساس ، سیستم آموزشی باید تغییر می کرد ، از مکتبی به عمل گرا تبدیل می شد و دانش لازم برای زندگی را می داد.

جان لاک سعی کرد سیستم مشابهی را توسعه دهد. در شرایط مدرن، تجربه از اهمیت بالایی برخوردار است.

به عقیده لاک، تجربه، همانطور که بود، دو بعد دارد: حسی، معطوف به جهان بیرونی، و عقلانی، با هدف خود فعالیت شناختی. و تجربه خود مجموع همه چیزهایی است که شخص «مستقیماً در طول زندگی خود» با آن سروکار دارد. "تمام دانش ما در تجربه است، در نهایت از آن حاصل می شود." لاک با طرح این موضع، آگاهی انسان - «روح» را در بدو تولد یک شخص می داند. قبل از اینکه او بتواند داده های تجربه را به عنوان نوعی منفعل، اما قادر به ادراک، از بین ببرد. لاک برای اینکه منظورش را واضح‌تر نشان دهد، از مقایسه‌های مجازی استفاده می‌کند: «یک برگه سفید کاغذ سفید» و در ترجمه لاتین کتابش - «تخته خراشیده» (tabula rasa). از نظر لاک، محتوای تجربه، پیش از هر چیز، محسوساتی است که از حواس سرچشمه می گیرد و «وجود امور خارجی» را اثبات می کند. در عین حال لاک معتقد است که عارضه روان کودک با حواس او رابطه مستقیم دارد.

توجه داشته باشید که آموزه‌های لاک در مورد نقش تجربه به نتایج مهمی برای تربیت کودکان منجر شد: نیاز به در نظر گرفتن ویژگی‌های فردی در رشد کودکان، اصل تجسم آموزش و غیره. از نظر لاک، دانش و ایده‌ها از تجربه، که به نوبه خود از احساسات ناشی می شود.

از این نتیجه می شود که فرد از سنین پایین باید به چیزی علاقه مند باشد و درگیر نوعی فعالیت باشد. باید به هر طریق ممکن کنجکاوی کودک، کنجکاوی او را تشویق کرد و پرورش داد. کنجکاوی در کودکان باید به همان اندازه که سایر تمایلات سرکوب شوند تشویق شود. چنین رویکردی در تربیت قابل درک است اگر در نظر بگیریم که لاک به اندام های حسی نقش تعیین کننده ای در شکل گیری تجربه و دانش اختصاص داده است و بنابراین هر چه کودک بیشتر بشنود، ببیند، احساس کند، با تجربه تر و در نتیجه باهوش تر باشد. او خواهد بود.

متعاقباً، لاک اصلاحاتی را در نظریه خود انجام داد.

نکته قابل توجه این است که لاک در اثر خود «درباره تربیت ذهن» توضیحات و اصلاحاتی را در تفسیر جدول رسا وارد کرده است که بر اساس آن «لوح سفید» چندان «پاک» نیست. او بر تفاوت بین تمایلاتی که «طبیعت در ما نهفته است» تأکید کرد. به عقیده لاک، تنوع استدلال انسان نیز گواه این واقعیت است که روح انسان در ابتدا «لوح خالی» نیست که تجربه و آموزش بتواند هر نوع نوشتاری را بر آن اعمال کند: «... قواعد طبیعی مردم در این زمینه ایجاد می کنند. به چنان تفاوت های گسترده ای بین آنها احترام بگذارید که هنر و تلاش هرگز قادر به غلبه بر این تفاوت ها نیستند.» تفاوت در «مزاج طبیعی» نیز نقش بسزایی دارد. همانطور که می بینیم، لاک با این وجود به نقش تمایلات ذاتی در تربیت پی برد. 2. نقش تربیت اخلاقی در تعلیم و تربیت جان لاک.

مفهوم تربیت اخلاقی لاک به دلیل انکار عقاید فطری و هنجارهای اخلاقی او بود. "قانون اخلاقی طبیعی" که توسط D. Locke ارائه شد، تابع ایده حاکمیت قانون بود که باید تحقق خواست مردم برای امنیت شخصی و استفاده آزادانه از دارایی آنها را تضمین کند.

موضع لاک نیز حائز اهمیت است که نشان دهنده تبعیت ایده خدا از مقتضیات عقل است.

از این رو خواسته او را دنبال کرد: فقط عقل سلیم باید به عنوان تنظیم کننده رفتار انسان عمل کند. در خویشتن داری و انضباط نفس، رفتار معقول و خویشتن داری انسان را در شرایط مختلف زندگی شرط لازم می دید. در عین حال، هنجارهای اخلاقی و قوانین رفتاری نباید چیزی بیرونی باقی بمانند، بلکه باید به ویژگی های شخصی عمیقاً درونی او تبدیل شوند.

بنابراین، دی لاک وظیفه پرورش نیاز درونی به اظهار فعال اصول اخلاقی در خود را هدف اصلی تربیت می دانست. دی لاک مفهوم ابزارهای آموزشی را گسترش داد و نه تنها روش های تدریس، بلکه روش های تأثیر اخلاقی را نیز در نظر گرفت. او توجه خود را به وابستگی رفتار به انگیزه ها، این "محرک های قدرتمند روح" جلب کرد و سعی کرد مکانیسمی را که آنها را کنترل می کند، شناسایی کند.

حفظ رسمی قواعد رفتاری بی معنی است.

لاک با به کارگیری ایده تجسم آموزش در تمرین تربیت اخلاقی، توصیه کرد که با مثال های گویا به کودکان نشان دهیم که چگونه باید عمل کنند و از چه چیزهایی باید اجتناب کرد.

تمرین، اعمال تکراری، تقویت تجربیات رفتاری مثبت و عادات عقلانی و صفات منش ناشی از آن از نظر لاک به عنوان مهم‌ترین ابزار تربیتی محسوب می‌شد. وی همچنین استفاده از اعمال مکرر اخلاقی را برای تثبیت تجربه مثبت رفتاری به مصلحت می دانست.

هنر فرزندپروری، به گفته لاک، استفاده از هر فرصتی برای ایجاد موقعیت‌های خاص است که کودک را به اقدامات مکرر مطلوب که باعث تقویت عادت مثبت می‌شود، ترغیب کند.

لاک روش رشد تجربه رفتار اخلاقی کودک را با رشد آگاهی اخلاقی او پیوند داد، بدون آن امکان شکل گیری اخلاقی کامل شخصیت برای او غیرقابل تصور به نظر می رسید. وی اقناع را به عنوان مهم‌ترین روش نفوذ اخلاقی توصیه کرد، توجه به این نکته که کودکان استدلال‌های مربی را به خوبی درک می‌کنند، نسبت به تأیید یا سرزنش حساس هستند، نمونه‌های تصویری رفتار را از بزرگسالان می‌آموزند و غیره. لاک در کتاب «اندیشه‌هایی درباره والدین» توصیه‌های عملی در مورد چگونگی پرورش سخاوت، مهربانی و احساس عدالت در کودکان ارائه می‌کند. «کودکانی که با هم زندگی می کنند اغلب بر سر تسلط، بحث می کنند که چه کسی باید بر بقیه فرمان دهد. هر که این اختلاف را شروع کرد، باید جلوی دعوا گرفته شود. علاوه بر این، باید به آنها بیاموزیم که با همدیگر با بیشترین تبعیت، اغماض و درستی رفتار کنند.» وقتی نوبت به داشتن و مالکیت اشیاء می رسد، به فرزندان خود بیاموزید که به راحتی و آزادانه چیزهایی را که دارند با دوستان خود به اشتراک بگذارند. ما باید بسیار مراقب باشیم که آنها (کودکان) قوانین عدالت را زیر پا نگذارند: هر بار که کودکان این کار را انجام می دهند، باید اصلاح شوند، و زمانی که دلیلی برای این کار وجود دارد، و کاملاً دقیق. نظر لاک در مورد هدایا در این زمینه کاملاً گویاست. «هدایایی که مرسوم است برای جلب رضایت به فرزندان والدینی که دارای موقعیت اجتماعی محترمی هستند داده می‌شود، به کوچک‌ترها آسیب زیادی می‌زند. این باعث ایجاد غرور، غرور و طمع در دومی ها می شود، تقریباً قبل از اینکه صحبت کردن را یاد بگیرند." همانطور که می بینیم، بسیاری از مفاد نظریه لاک نه تنها در گذشته مرتبط و مترقی بودند. و امروز، بسیاری از مشکلات آموزشی هنوز حاد هستند، و بنابراین، تمام نکات فوق را می توان با موفقیت توسط معلمان و والدین مدرن به کار برد، که به آنها کمک می کند تا از بسیاری از مشکلات تربیتی جلوگیری کنند. 3. نقش تربیت بدنی در تربیت جان لاک.

توجه زیادی در آموزش لاک به تربیت بدنی کودکان معطوف شد.

رشد جسمانی لاک از جنتلمن آینده تقریباً در وهله اول بود. اگر به یاد بیاوریم که لاک در چه زمانی زندگی می کرده است، این رویکرد برای ما روشن تر می شود.

الزامات آن زمان در سیستم آموزشی لاک منعکس شد. «اینکه چقدر برای فعالیت حرفه‌ای و شادی به سلامتی نیاز داریم، و اینکه هرکسی که می‌خواهد نقشی را در دنیا ایفا کند چقدر به یک قانون اساسی قوی که بتواند در برابر سختی‌ها و خستگی‌ها مقاومت کند، نیاز دارد، واضح‌تر از آن است که نیاز به مدرک داشته باشد.» تقاضای لاک برای تخت از این نظر قابل توجه است. تخت کودک باید سفت باشد و لحاف بهتر از تخت پر است، تخت سفت اندام را تقویت می کند، در حالی که هر شب در بسترهای پر دفن می شود، بدن را ناز می کند و آرامش می بخشد و غالباً عامل ضعف و پیش درآمد زود قبر است. . علاوه بر این، کسانی که عادت به خوابیدن روی تخت سخت در خانه دارند، در سفر دچار بی خوابی نخواهند شد.» کلمات مشابهی در مورد سخت شدن گفته می شود. باید از اوایل کودکی شروع می شد تا بدن کودک به اثرات دمای نامطلوب عادت کند. اولین چیزی که باید مراقب باشید این است که بچه ها در زمستان یا تابستان خیلی سبک لباس نپوشند یا خود را خیلی سبک نپوشانند. به نظر من، الزامات لاک در مورد غذای کودک را نیز می توان به همین نکته نسبت داد. تا جایی که به غذا مربوط می شود، باید کاملاً معمولی و ساده باشد. برای صبحانه و شام، دادن شیر، سوپ شیر، فرنی روی آب، بلغور جو دوسر و تعدادی از غذاهایی که معمولاً در انگلستان پخته می شوند، بسیار مفید است. فقط باید مطمئن شوید که همه این ظروف ساده، بدون ناخالصی فراوان و بسیار کم چاشنی شکر هستند و حتی بدون آن حتی بهتر است.

به خصوص با احتیاط باید از هر گونه ادویه و سایر مواردی که می تواند خون را گرم کند اجتناب کنید.

آنها همچنین باید غذای خود را به میزان متوسط نمک بزنند و آنها را به غذاهای بسیار مزه دار عادت ندهند. از این دستورالعمل ها برمی آید که لاک می خواست کودک در آینده در غذا بی تکلف باشد و عدم وجود ادویه یا یک غذای نفیس بر رفاه او تأثیری نمی گذارد و بدیهی تلقی می شد. لاک همچنین در مورد مزایای این کاردستی بسیار صحبت کرد.

به نظر او کاردستی جزء مهمی از تربیت بود.

به لطف این هنر، مرد جوان از نظر جسمی رشد کرد و همچنین اوقات فراغت خود را که از آن محافظت می کرد، صرف کرد مرد جواناز تاثیرات بد 4. نظم و انضباط.

جنبه بعدی سیستم آموزشی لاک نظم و انضباط است. لاک اهمیت زیادی به آن می داد. از کودکی باید نظم و انضباط را به جوان آموخت، زیرا با بالا رفتن سن، رذیلت های کوچک بزرگ می شود و سپس والدین شکایت می کنند که آبی که خود منبع آن را مسموم کرده اند، طعم تلخی دارد. والدین باید فرزند خود را برای اطاعت تربیت کنند. بنابراین، هر کس که هدف خود را مدیریت همیشه فرزندانش قرار دهد، باید این کار را در حالی که هنوز بسیار کوچک هستند شروع کند و مراقب باشد که کاملاً تسلیم اراده والدین خود شوند.» "ترس و حرمت باید اولین قدرت را بر روح آنها به شما بدهد و محبت و دوستی آن را مستحکم کند." با این حال، با وجود چنین روش‌های سخت آموزشی، لاک مخالف ضرب و شتم بود. "این روش اصلاح به طور طبیعی در کودک بیزاری از این واقعیت ایجاد می کند که معلم باید او را دوست داشته باشد." همانطور که می بینیم اطاعت جوانمرد از خواست والدینش نقش بسیار مهمی در لاک دارد.

با این حال، این رویکرد را می توان به دو صورت تفسیر کرد. از یک طرف، شکی نیست که اطاعت از والدین ضروری است، زیرا، به عنوان یک قاعده، آنها فقط بهترین ها را می خواهند، اما همچنین اتفاق می افتد که والدین اغلب خواسته های خود کودک را در نظر نمی گیرند، او آنچه را که به نظر آنها کودک می داند و می تواند، و نه آنچه که واقعاً به آن نیاز دارد و به آن علاقه دارد. و معلوم می شود که به علایق کودک کم توجه می شود یا اصلاً مورد توجه قرار نمی گیرد.

آموزش در واقع یک طرفه به نظر می رسد. 5. آموزش در منزل.

جنبه بعدی سیستم آموزشی لاک این است که مرد جوان باید در خانه آموزش می دید تا از دوران کودکی زیر نظر یک معلم مجرد باشد که در واقع عملاً عضوی از خانواده شد. لاک در مورد مدرسه چنین می‌گوید: «من نمی‌توانم با آرامش فکر کنم که یک نجیب‌زاده جوان را ضروری می‌دانند که به یک گله معمولی هل داده شود و سپس با میله و شلاق از کلاسی به کلاس دیگر، گویی از طریق یک خط، تعقیب شود تا او "فرهنگ فکری" به دست می آورد. او معتقد بود که انبوهی از بچه های بد اخلاق در مدرسه، «گله»، تأثیر بدی بر یک جنتلمن جوان خواهد داشت.

مشکل آموزش خانگی را می توان به دو صورت تفسیر کرد. از یک طرف، نقش تربیت بسیار ساده شده است، زیرا ما عامل قدرتمندی مانند تأثیر نامطلوب محیط را از رشد کودک حذف کرده ایم. نتیجه شرایط ایده آل برای فرآیند یادگیری است.

یک مرد جوان فقط آنچه را که باید ببیند می بیند، فقط آنچه را که باید بداند می داند.

به نظر می رسد نوعی محصول "ایده آل" آموزش است.

با این حال، این روش همچنین دارای معایبی است. اولاً، تأثیر بدیع بودن هر رذیله ای که یک جوان در زندگی با آن مواجه می شود ممکن است بر کل تربیتی که در خانه از معلم دریافت می کند، بیشتر باشد. ثانیاً، ارتباط با همسالان نوعی "مدرسه زندگی" است و اغلب از همه حقایق کتاب مؤثرتر است.

نمی توان قبول کرد که گروهی از افراد بد تربیت شده اغلب تأثیر بدی روی یک فرد می گذارند، اما مربی باید این را در نظر بگیرد و احساس منحصر به فرد بودن و فردیت خود را در کودک پرورش دهد. برقراری ارتباط با افراد کم تربیت نیز می تواند برای کودک مفید باشد ، زیرا این امر به او اجتماعی بودن ، توانایی یافتن زبان مشترک با نمایندگان طبقات مختلف را می آموزد و این مطمئناً در آینده برای شخص مفید خواهد بود.

تأثیر اندیشه های دی لاک بر جی.جی. روسو

ایده های فلسفی، اجتماعی-سیاسی و تربیتی لاک یک دوره کامل را در شکل گیری علم تربیتی تشکیل داد. افکار او توسط متفکران مترقی فرانسه در قرن هجدهم توسعه و غنی شد، و به ویژه در مورد جی. روسو

شباهت های این دو سیستم را در نظر بگیرید.

قبل از هر چیز، هم برای لاک و هم برای روسو، مفهوم تجربه و مسئله ادراک حسی از اهمیت بالایی برخوردار است. هر دوی این معلمان در آموزش به آنها اهمیت زیادی می دادند. هم لاک و هم روسو معتقد بودند که آموزش کودک باید تا حد امکان واضح و مبتنی بر مثال باشد. با آشنایی تصویری کودک با آثار طبیعی و هنری، برانگیختن کنجکاوی او و دنبال کردن او در هر کجا که جذب می شود، این فرصت را داریم که ذائقه، تمایلات او به تلاش و کوشش را مطالعه کنیم و اگر واقعاً استعداد او را داشته باشد، به اولین نگاه به استعداد او پی ببریم. استعداد» (روسو). هر دوی آنها توسط یک معلم در خانه آموزش دیده بودند. هر دو می خواستند مردمک های خود را مقاوم و بی تکلف بسازند. «فقط فکر کردن به نحوه محافظت از فرزندتان کافی نیست. باید به او یاد داد که وقتی بالغ شد بتواند خود را حفظ کند، ضربات سرنوشت و فقر را تحمل کند "(روسو). همچنین باید توجه داشت که لاک پایه های مفهوم آموزش رایگان را که در آن زمان توسط روسو توسعه یافت، پایه گذاری کرد. «هیچ موضوعی را که آنها (کودکان) باید بیاموزند، نباید بر دوش آنها قرار گیرد یا به عنوان امری واجب بر آنها تحمیل شود. شما مجبور نیستید وقتی فرزندتان می‌خواهد راه برود مجبورش کنید در جای خود بماند یا وقتی می‌خواهد در جای خود بماند مجبورش کنید راه برود. اگر آزادی کودکان به تقصیر ما مخدوش نشود، آنها هیچ چیز بیهوده ای نمی خواهند "(روسو). همانطور که می بینیم، این جملات بسیار همخوان هستند. روسو و لاک هر دو مخالف فشار بر کودک بودند. هر دو حق انتخاب کودک را به رسمیت شناختند که چه زمانی به انجام آن علاقه داشت و چه چیزی، البته روسو در این زمینه از لاک فراتر رفت. لاک معتقد بود که در مراحل اولیه آموزش، کودک باید ایده‌های روشنی در مورد چیزها و پدیده‌های واقعی پیدا کند که مبنای رشد بعدی تفکر منطقی خواهد بود. دی لاک در رساله "درباره کنترل ذهن انسان" (1706) که پس از مرگ او منتشر شد، تکنیک ها و روش های خاصی را برای قضاوت و توسعه تفکر پیشنهاد کرد: هر واقعیت را با تامین عمومی، می آموزد که در مجموع همه داده های تجربه (وحدت کل و جزء) را ببینند، به هیچ ترکیب دیگری از ایده ها (قیاس، تداعی) اجازه ندهند، به جز آنچه که از ماهیت خود چیزها ناشی می شود. و غیره. و امروزه افکار دی لاک که توانایی استدلال باعث می شود ذهن قادر به کسب دانش مستقل باشد، اهمیت خود را از دست نداده است. روسو همچنین معتقد بود که کودک باید در مورد چیزها ایده های واقعی پیدا کند و موضوع را در مجموع تمام ویژگی ها و کیفیت های آن مطالعه کند.

IGDA. جان لاک

لاک جان (29 اوت 1632، آهنگ زنگ - 28 اکتبر 1704، اوتس) - فیلسوف و متفکر سیاسی انگلیسی. تئوری تجربی دانش و دکترین لیبرالیسم را توسعه داد. در خانواده ای پاکدامن بزرگ شد. او در مدرسه وست مینستر (1647-1652)، در کالج کریست چرچ، دانشگاه آکسفورد (1652-1656) تحصیل کرد. پس از فارغ التحصیلی از کالج به تدریس زبان یونانی، بلاغت و فلسفه اخلاق پرداخت. در همان زمان، لاک به طور جدی در علوم طبیعی مشغول بود، به رابرت بویل در آزمایش های شیمیایی خود کمک کرد، مشاهدات هواشناسی را انجام داد و پزشکی را به طور کامل مطالعه کرد. در سال 1668 او به عضویت انجمن سلطنتی لندن انتخاب شد. در سال 1667 لاک کالج را ترک کرد و در خانه لرد اشلی کوپر (ارل آینده شفتسبری) به عنوان همراه و پزشک خانوادگی او ساکن شد. لرد اشلی یک شخصیت سیاسی برجسته و یکی از رهبران مخالفان رژیم ترمیم بود. از این پس زندگی لاک برای مدت طولانی با خانواده اشلی همراه بود. فراز و نشیب های سیاسی اشلی بلافاصله بر سرنوشت لاک تأثیر گذاشت. هنگامی که اشلی پس از یک توطئه ضد دولتی شکست خورده به هلند گریخت، موقعیت لاک ناامن شد و او در سال 1683 مجبور به مهاجرت شد. سال‌هایی که در هلند سپری کرد یکی از پربارترین دوره‌های زندگی او بود. لاک کار بر روی کار اصلی فلسفی خود را تکمیل می کند. آزمایشی در مورد درک انسانی"(1690، ترجمه روسی 1898)، می نویسد و منتشر می کند" نامه تسامح "(1689، ترجمه روسی 1988)، کار اساسی خود را در مورد فلسفه سیاسی تکمیل می کند "دو رساله درباره دولت" (1690، ترجمه روسی 1988).

لاک در «مقاله‌ای در باب فهم بشر» نظام یکپارچه‌ای از فلسفه تجربی را ترسیم کرد که یکی از وظایف اصلی آن اثبات بی‌اساس بودن این فرض در دانش هر پیش‌فرض گمانه‌زنی و در عین حال، غیرممکن بودن متافیزیک بود. برخورد با مشکلات ماورایی او مدلی عظیم از منشأ همه دانش بشری از تجربه حسی ارائه کرد و دانش به دست آمده را از نقطه نظر قابلیت اطمینان، شواهد، واقعیت و حجم آن بررسی کرد.

پیش از «پیام مدارا»، «تجربه تساهل» و «دفاع از ناسازگاری» که در دست نوشته ها باقی مانده بود. در «پیام...» لاک، هر چند ناشناس، دیدگاه خود را درباره آزادی وجدان به عنوان حق مسلم هر فرد بیان کرد. حق انتخاب و انجام دین مطابق با منافع و آزادی های مردم است و بنابراین باید توسط دولت به رسمیت شناخته شود که صلاحیت آن فقط شامل حقوق مدنی آنها می شود. آزادی وجدان همچنین منافع کلیسای واقعی را به عنوان یک جامعه انسانی داوطلبانه برآورده می کند که در فعالیت های خود با تقوا و شفقت و نه خشونت هدایت می شود. تساهل را نمی توان تنها به کسانی تعمیم داد که با قوانین دولتی و هنجارهای اخلاقی جامعه در تضاد باشند، که خود در مسائل دین مدارا نمی کنند یا از آن برای کسب امتیاز استفاده می کنند و عموماً وجود خدا را انکار می کنند. «پیام...» حاوی مطالباتی برای اعطای حقوق برابر به جوامع مذهبی و جدایی کلیسا از دولت بود.

در «دو رساله درباره حکومت» برای اولین بار، آغاز دکترین سیاسی لیبرالیسم به تفصیل بیان شده است. در اولین رساله، لاک دیدگاه های فیلمر سلطنت طلب، نویسنده کتاب پدرسالار: دفاع از قدرت طبیعی پادشاهان در برابر آزادی غیرطبیعی مردم را بررسی و رد می کند. به گفته فیلمر، تمام اموال و اختیارات از سلطه و اختیار آدم است که خداوند به او داده است. در رساله دوم، لاک نظریه منشأ مالکیت از کار، و قدرت دولتی را از قرارداد اجتماعی توسعه می دهد. این یک مفهوم کلی از منشاء، دامنه و هدف دولت را بیان می کند. با اتحاد در ایالت، مردم بخشی از حقوق طبیعی خود را به دولت واگذار می کنند تا از سایر حقوق محافظت کنند: زندگی، آزادی بیان و عقیده، مالکیت. قوه مقننه در ایالت از قوه مجریه از جمله قوه قضاییه و فدرال که روابط خارجی را انجام می دهد جدا می باشد. دولت و همچنین شهروندان باید از قانون اطاعت کنند، زیرا این قانون است که از آزادی های آنها محافظت و تضمین می کند و از همه در برابر خودسری و خشونت دیگران محافظت می کند. مردم بدون قید و شرط حاکمیت دارند و حق دارند از یک حکومت غیرمسئول حمایت نکنند و حتی سرنگون نکنند. این مفهوم اساساً منطق سیستم دولتی بود که پس از "انقلاب شکوهمند" 1688-1689 در انگلستان شکل گرفت.

در سال 1689 لاک به میهن خود بازگشت. تغییراتی که در کشور اتفاق افتاد با اعتقادات او مطابقت داشت و او فعالانه با دولت جدید همکاری کرد. در همان زمان، لاک با دفاع از دیدگاه های خود در مورد دین و کلیسا در مقابل منتقدان، پیام های دوم (1690) و سوم (1692) را در مورد تساهل مذهبی منتشر کرد (چهارم ناتمام ماند). در سال 1695 لاک کتاب معقول بودن مسیحیت را در کتاب مقدس منتشر کرد. او در مسیحیت، که از همه برافزایش های بعدی رها شده است، معقول ترین آموزه های اخلاقی را می بیند. با این حال، او با تمرکز بر وحدت خداوند، به طور ضمنی برخی از جزمات، اول از همه، آموزه تثلیث را حذف می کند. این کار به هیچ وجه ارتدکس دو جریان جدید اندیشه دینی را آغاز کرد: عرض جغرافیایی- دیناریسم - یک تساهل مذهبی گسترده، که برای مدتی در کلیسای انگلستان غالب بود، و دئیسم انگلیسی. لاک نظرات تربیتی خود را در کتاب « افکاری در مورد فرزند پروری(1693، ترجمه روسی، 1759، 1939). در پایان. دهه 1690 او با ادوارد استیلینگ فلیت، اسقف ووستر وارد بحث شد که با تجزیه و تحلیل مفاد «تجربه در باب درک انسانی»، لاک را به انحراف از جزمات ایمان مسیحی، به تناقضات و تمایل به شکاکیت متهم کرد. در این دوره، لاک به امور دیگری مشغول بود. او مقالاتی می نویسد که در آن دیدگاه های خود را در مورد چگونگی غلبه بر تورم، مشارکت در اجرای اصلاحات پولی و تأسیس بانک انگلستان بیان می کند. آخرین پست دولتی او کمیسر تجارت و امور استعماری بود. بیماری ریوی او را بر آن داشت تا لندن را ترک کند و سال‌های آخر عمرش را در آنجا بگذراند حومه شهر(در شهر اوتس)، در املاک دوستانش - همسران مشام.

ایده های لاک پایه و اساس ایدئولوژی روشنگری را پایه گذاری کرد، تأثیر آنها به قدری گسترده بود که او توسط متفکران دیدگاه های مختلف فلسفی تجربه شد. در انگلستان - شفتسبری، ماندویل، تولند، کالینز، هارتلی، پریستلی، برکلی و هیوم. در فرانسه - ولتر، روسو، کاندیلاک، لامتری، هلوتیوس و دیدرو؛ در آمریکای شمالی - جانسون و ادواردز. فلسفه سیاسی او توسط مونتسکیو توسعه یافت و در نظرات ایدئولوگ های انقلاب آمریکا 1775-1783 - فرانکلین، آدامز و جفرسون منعکس شد.

A.L. Subbotin

دایره المعارف فلسفی جدید. در چهار جلد. / مؤسسه فلسفه ر.اس. ویرایش علمی توصیه: V.S. استپین، A.A. گوسینوف، جی.یو. Semigin. م.، اندیشه، 1389، ج دوم، ه - م، ص. 449-450.

ترکیبات:

آثار جان لاک، ج. 1-10. L., 1812;

مکاتبات جان لاک، v. 1-8. آکسف 1981-1989;

مقالاتی در مورد قانون طبیعت ... ویرایش. توسط W. von Leyden. Oxf. 1954;

دو رساله حکومتی. نسخه انتقادی با مقدمه و نقد دستگاه توسط پیتر لاسلت. کامبر 1960;

نامه ای در مورد مدارا، ویرایش. توسط کلیبانسکی و سرفه. Oxf. 1968;

Op. در 3 جلد M.، 1985-1988.

ادبیات:

Zaichenko G.A. جی لاک. م.، 1988;

رحمان دی جی لاک. X.، 1924;

سربرنیکوف V. دکترین لاک در مورد اصول ذاتی دانش و فعالیت. SPb., 1892;

آرون آر.آی. جان لاک. Oxf. 1973;

فاکس بورن اچ آر. زندگی جان لاک، v. 1-2. L., 1876;

کرانستون ام. جان لاک. یک زندگینامه. لانگمنز، 1957;

تئوری دانش گیبسون جی لاک و روابط تاریخی آن. Cambr.-N. Y., 1917;

گاف جی دبلیو. فلسفه سیاسی جان لاک Oxf. 1973;

یولتون جی دبلیو. جان لاک و راه ایده ها L., 1956;

جان لاک: مشکلات و دیدگاه ها، ویرایش. جی دبلیو یولتون. کامبر، 1969.

جان لاک فیلسوف برجسته قرن هفدهم است که تأثیر بسزایی در شکل گیری فلسفه غرب داشت. قبل از لاک، فیلسوفان غربی دیدگاه های خود را بر اساس آموزه های افلاطون و دیگر ایده آلیست ها قرار دادند که بر اساس آن روح فناناپذیر انسان وسیله ای برای کسب اطلاعات مستقیم از کیهان است. وجود آن باعث می شود که انسان با توشه ای آماده از دانش متولد شود و دیگر نیازی به یادگیری نداشته باشد.

فلسفه لاک هم این ایده و هم وجود یک روح جاودانه را رد کرد.

حقایق بیوگرافی

جان لاک در سال 1632 در انگلستان به دنیا آمد. پدر و مادرش به دیدگاه‌های پیوریتانیکی پایبند بودند که فیلسوف آینده با آن موافق نبود. پس از فارغ التحصیلی با ممتاز از مدرسه وست مینستر، لاک معلم شد. او با آموزش زبان و بلاغت یونانی به دانش آموزان، به تحصیل ادامه داد. توجه ویژهارائه به علوم طبیعی: زیست شناسی، شیمی و پزشکی.

لاک به مسائل سیاسی و حقوقی نیز علاقه مند بود. وضعیت اقتصادی-اجتماعی اردوگاه او را به پیوستن به جنبش مخالف سوق داد. لاک به دوست نزدیک لرد اشلی کوپر - یکی از بستگان پادشاه و رئیس جنبش مخالفان تبدیل می شود.

او که به دنبال مشارکت در اصلاح جامعه بود، شغل معلمی خود را رها کرد. لاک به املاک کوپر نقل مکان کرد و به همراه او و چند تن از اشراف که دیدگاه های انقلابی خود را داشتند، کودتای کاخ را آماده کردند.

تلاش برای کودتا به نقطه عطفی در زندگینامه لاک تبدیل می شود. معلوم می شود که این یک شکست است و لاک به همراه کوپر مجبور می شوند به هلند فرار کنند. در اینجا، طی چند سال آینده، او تمام وقت خود را صرف مطالعه فلسفه می کند و بهترین آثار خود را می نویسد.

شناخت در نتیجه حضور آگاهی

لاک معتقد بود که این یک توانایی منحصر به فرد است مغز انساندرک، به خاطر سپردن و نمایش واقعیت نوزاد تازه متولد شده یک صفحه کاغذ خالی است که هنوز برداشت و آگاهی ندارد. در طول زندگی، بر اساس تصاویر حسی - برداشت هایی که از طریق حواس دریافت می شود، شکل می گیرد.

توجه!بر اساس عقاید لاک، هر ایده محصول تفکر بشری است که به لطف چیزهای موجود ظاهر شده است.

کیفیت های اصلی چیزها

لاک به ایجاد هر نظریه از منظر ارزیابی کیفیات اشیا و پدیده ها نزدیک شد. هر چیزی دارای صفات اولیه و فرعی است.

کیفیت های اولیه شامل داده های عینی در مورد یک چیز است:

فرم؛
تراکم؛
اندازه؛
عدد؛
توانایی حرکت

این خصوصیات ذاتی هر شی است و شخص با تمرکز بر آنها برداشت خود را از هر چیز می سازد.

کیفیت های ثانویه شامل تأثیرات حسی است:

چشم انداز؛
شنوایی؛
احساسات

توجه!در تعامل با اشیاء، افراد به لطف تصاویری که بر اساس برداشت های حسی ایجاد می شوند، اطلاعاتی در مورد آنها دریافت می کنند.

مال چیست

لاک به این مفهوم پایبند بود که مالکیت نتیجه کار است. و متعلق به شخصی است که این کار را انجام داده است. پس اگر شخصی در زمین بزرگواری باغی بکارد، میوه های جمع آوری شده مال اوست نه صاحب زمین. شخص فقط باید مالک اموالی باشد که از طریق کار خود به دست آورده است. بنابراین نابرابری دارایی یک پدیده طبیعی است و نمی توان آن را ریشه کن کرد.

اصول اولیه شناخت

نظریه لاک در مورد معرفت بر این فرض استوار است: «هیچ چیزی در ذهن وجود ندارد که قبلاً در احساس نبوده باشد». یعنی هر دانشی نتیجه ادراک، تجربه ذهنی شخصی است.

فیلسوف با توجه به درجه شواهد، دانش را به سه قسم تقسیم کرد:

اولیه - در مورد یک چیز دانش می دهد.
نمایشی - به شما امکان می دهد با مقایسه مفاهیم استنتاج بسازید.
بالاتر (شهودی) - مطابقت و ناسازگاری مفاهیم را مستقیماً توسط دلیل ارزیابی می کند.

از نظر جان لاک، فلسفه به انسان این فرصت را می دهد که هدف همه چیزها و پدیده ها را تعیین کند، علم و جامعه را توسعه دهد.

اصول آموزشی تربیت آقایان

فلسفه طبیعی - شامل علوم دقیق و طبیعی بود.
هنر عملی - شامل فلسفه، منطق، بلاغت، علوم سیاسی و اجتماعی است.
دکترین نشانه ها - همه علوم زبانی، مفاهیم و ایده های جدید را متحد می کند.

بر اساس نظریه لاک در مورد عدم امکان کسب دانش طبیعی از طریق کیهان و نیروهای طبیعت، شخص تنها از طریق آموزش به علوم دقیق تسلط پیدا می کند. اکثر مردم با اصول ریاضیات آشنا نیستند. آنها باید برای مدت طولانی به کار ذهنی شدید متوسل شوند تا بتوانند فرضیه های ریاضی را جذب کنند. این رویکرد برای توسعه علوم طبیعی نیز صادق است.

ارجاع!همچنین متفکر معتقد بود که مفاهیم اخلاق و اخلاق موروثی است. بنابراین افراد نمی توانند هنجارهای رفتاری را بیاموزند و به اعضای تمام عیار جامعه خارج از خانواده تبدیل شوند.

فرآیند آموزشی باید ویژگی های فردی کودک را در نظر بگیرد. وظیفه مربی این است که به تدریج تمام مهارت های لازم را به آقای آینده آموزش دهد که شامل تسلط بر کل طیف علوم و هنجارهای رفتاری در جامعه است. لاک از آموزش جداگانه کودکان از خانواده های اصیل و فرزندان افراد عادی حمایت می کرد. این دومی ها قرار بود در مدارس کار ویژه ایجاد شده آموزش ببینند.

دیدگاه های سیاسی

دیدگاه‌های سیاسی جان لاک ضد مطلق بود: او از تغییر رژیم فعلی و ایجاد سلطنت مشروطه حمایت می‌کرد. به نظر او آزادی حالت طبیعی و عادی فرد است.

لاک مفهوم هابز را در مورد «جنگ همه علیه همه» رد کرد و معتقد بود که مفهوم اصلی مالکیت خصوصی خیلی زودتر از استقرار قدرت دولتی در مردم شکل گرفته است.

روابط تجاری و اقتصادی باید بر اساس یک طرح ساده مبادله و برابری ایجاد شود: هر فردی به دنبال منافع خود است، محصولی تولید می کند و آن را با دیگری مبادله می کند. برداشت اجباری کالا نقض قانون است.

لاک اولین متفکری بود که در ایجاد اولین اقدام تأسیس دولت شرکت کرد. او متن قانون اساسی کارولینای شمالی را تهیه کرد که در سال 1669 به تصویب و تصویب اعضای مجمع عمومی رسید. ایده‌های لاک مبتکرانه و آینده‌نگر بود: تا به امروز، تمام اعمال قانون اساسی آمریکای شمالی بر اساس آموزه‌های او است.

حقوق فردی در ایالت

لاک قانون اساسی را سه حق فردی غیرقابل انکار دانست که هر شهروند صرف نظر از موقعیت اجتماعی خود از آن برخوردار است:

برای زندگی؛
به آزادی؛
در ملک

قانون اساسی دولت باید با توجه به این حقوق ایجاد شود و ضامن حفظ و گسترش آزادی انسان باشد. نقض حق حیات هر گونه تلاش برای بردگی است: اجبار اجباری شخص به هر فعالیتی، تصاحب اموال او.

ویدیوی مفید

این ویدئو به جزئیات فلسفه لاک می پردازد:

دیدگاههای دینی

لاک حامی سرسخت ایده جدایی کلیسا از دولت بود. او در اثر معقول بودن مسیحیت، نیاز به تساهل مذهبی را توصیف می کند. آزادی مذهب برای هر شهروندی (به استثنای ملحدان و کاتولیک ها) تضمین شده است.

جان لاک دین را نه اساس اخلاق، بلکه وسیله ای برای تقویت آن می داند. در حالت ایده‌آل، شخص نباید بر اساس جزمات کلیسا هدایت شود، بلکه به طور مستقل به تساهل مذهبی گسترده برسد.

در اواسط قرن هفدهم، جنبش اصلاحات در انگلستان تشدید شد و کلیسای پیوریتن تأسیس شد. برخلاف کلیسای کاتولیک مستبد و فوق‌العاده ثروتمند، جنبش اصلاحات رد ثروت و تجمل، اقتصاد و خویشتن‌داری، سخت کوشی و فروتنی را موعظه می‌کرد. پیوریتان ها به سادگی لباس می پوشیدند، از انواع تزئینات خودداری می کردند و ساده ترین غذاها را می شناختند، بیکاری و سرگرمی های خالی را تشخیص نمی دادند، بلکه برعکس از کار مداوم به هر طریق ممکن استقبال می کردند.

در سال 1632، فیلسوف و مربی آینده جان لاک در یکی از خانواده های پیوریتن متولد شد. او تحصیلات عالی را در مدرسه وست مینستر دریافت کرد و به عنوان معلم زبان یونانی و بلاغت و فلسفه در کالج کراست چرچ به فعالیت علمی خود ادامه داد.

معلم جوان به علوم طبیعی به ویژه شیمی، زیست شناسی و پزشکی علاقه مند بود. او در کالج به تحصیل علوم مورد علاقه خود ادامه می دهد و در عین حال به مسائل سیاسی و حقوقی، اخلاق اخلاقی و مسائل تربیتی نیز توجه دارد.

در همان زمان، او از نزدیک با یکی از بستگان پادشاه، لرد اشلی کوپر، که مخالفان نخبگان حاکم را رهبری می کرد، همگرایی می کند. او آشکارا از قدرت سلطنتی و اوضاع در انگلستان انتقاد می کند، با جسارت در مورد امکان سرنگونی سیستم موجود و تشکیل جمهوری بورژوایی صحبت می کند.

جان لاک تدریس را ترک می کند و به عنوان پزشک شخصی و دوست نزدیکش در ملک لرد کوپر مستقر می شود.

لرد کوپر، همراه با اشراف مخالف، در تلاش برای تحقق رویاهای خود هستند، اما کودتای کاخ شکست خورد و کوپر، همراه با لاک، باید با عجله به هلند فرار کند.

اینجا در هلند بود که جان لاک بهترین آثارش را نوشت که بعدها شهرت جهانی برای او به ارمغان آورد.

ایده های اساسی فلسفی (به طور خلاصه)

نگرش سیاسی جان لاک تأثیر زیادی در شکل گیری فلسفه سیاسی در غرب داشت. اعلامیه حقوق بشر که توسط جفرسون و واشنگتن ایجاد شد، بر اساس آموزه های فیلسوف، به ویژه در بخش هایی مانند ایجاد سه قوه حکومت، جدایی کلیسا از دولت، آزادی مذهب و همه مسائل مربوط به بشر است. حقوق.

لاک معتقد بود که تمام دانشی که بشر در تمام دوران وجودش به دست آورده است را می توان به سه بخش تقسیم کرد: فلسفه طبیعی (علوم دقیق و طبیعی)، هنر عملی (این شامل همه علوم سیاسی و اجتماعی، فلسفه و بلاغت و نیز می شود. منطق)، آموزه در مورد نشانه ها (همه علوم زبانی و همچنین همه مفاهیم و ایده ها).

فلسفه غرب قبل از لاک بر فلسفه دانشمند باستانی افلاطون و ایده های او از ذهنیت گرایی آرمانی تکیه داشت. افلاطون معتقد بود که مردم حتی قبل از تولد برخی از ایده ها و اکتشافات بزرگ را دریافت کرده اند، یعنی روح جاودانه اطلاعاتی را از کیهان دریافت می کند و دانش تقریباً در هیچ کجا ظاهر نمی شود.

لاک در بسیاری از نوشته های خود آموزه های افلاطون و دیگر "ایدئالیست ها" را رد کرد و استدلال کرد که هیچ مدرکی دال بر وجود روح ابدی وجود ندارد. اما در عین حال معتقد بود که مفاهیمی چون اخلاق و اخلاق موروثی است و افرادی «کور اخلاقی» وجود دارند، یعنی هیچ اصول اخلاقی را درک نمی کنند و بنابراین با جامعه بشری بیگانه هستند. گرچه او هم نتوانست مدرکی بر این نظریه بیابد.

در مورد علوم دقیق ریاضی، اکثر مردم هیچ اطلاعی در مورد آنها ندارند، زیرا یادگیری این علوم مستلزم آمادگی طولانی و روش شناختی است، اگر بتوان این دانش را همانطور که اگنوستیک ها استدلال می کردند از طبیعت به دست آورد، نیازی به زور زدن و تلاش برای فهمیدن نبود. فرضیه های پیچیده ریاضیات

ویژگی های آگاهی از نظر لاک

آگاهی تنها ویژگی مغز انسان برای نمایش، یادآوری و توضیح واقعیت موجود است. به گفته لاک، هوشیاری شبیه یک صفحه کاغذ سفید خالی است که از اولین روز تولد، می توانید برداشت های خود را از دنیای اطراف خود منعکس کنید.

آگاهی متکی به تصاویر حسی است، یعنی با کمک حواس به دست می آید و سپس آنها را تعمیم، تحلیل و نظام مند می کنیم.

جان لاک معتقد بود که هر چیز در نتیجه علتی ظاهر می شود که به نوبه خود محصول ایده تفکر انسان است. همه ایده ها توسط کیفیت چیزهای موجود ایجاد می شوند.

مثلاً یک گلوله برفی کوچک سرد، گرد و سفید است، به همین دلیل است که این تأثیرات را در ما ایجاد می کند که می توان آن را کیفیت نیز نامید. . اما این ویژگی ها در آگاهی ما منعکس می شوند و به همین دلیل به آنها ایده می گویند. .

کیفیت های اولیه و ثانویه

لاک کیفیت های اولیه و فرعی هر چیز را در نظر می گرفت. اولیه، کیفیاتی است که برای توصیف و در نظر گرفتن کیفیات درونی هر چیز ضروری است. اینها توانایی حرکت، شکل دادن، چگالی و عدد هستند. این دانشمند معتقد بود که این ویژگی ها در هر شی ذاتی است و در حال حاضر درک ما مفهوم حالت بهاری و درونی اشیاء را تشکیل می دهد.

کیفیت های ثانویه شامل توانایی اشیا برای ایجاد احساسات خاص در ما است و از آنجایی که اشیا قادر به تعامل با بدن افراد هستند، می توانند تصاویر حسی را از طریق بینایی، شنوایی و حواس در افراد بیدار کنند.

نظریات لاک در رابطه با دین مبهم است، زیرا مفاهیم خدا و روح در قرن هفدهم تزلزل ناپذیر و خدشه ناپذیر بودند. می توان موضع دانشمند را در این مورد درک کرد، زیرا از یک سو تحت سلطه اخلاق مسیحی بود و از سوی دیگر همراه با هابز از اندیشه های مادی گرایی دفاع می کرد.

لاک معتقد بود که "بالاترین لذت انسان شادی است" و تنها این می تواند باعث شود که انسان برای رسیدن به آنچه می خواهد هدفمند عمل کند. او معتقد بود که از آنجایی که هر فردی به چیزهایی میل می کند، پس این میل به داشتن چیزهایی است که ما را به رنج و درد می کشاند و درد آرزوی ارضا نشده را تجربه می کنیم.

در عین حال ما دو احساس را تجربه می کنیم: چون داشتن باعث لذت می شود و عدم امکان داشتن باعث درد روحی می شود. لاک احساساتی مانند خشم، شرم، حسادت، نفرت را به مفاهیم درد نسبت داد.

ایده های لاک در مورد وضعیت قدرت دولتی در مراحل مختلف توسعه جمع انسانی جالب است. بر خلاف هابز که معتقد بود پیش از این فقط «قانون جنگل» یا «قانون قدرت» در ایالت وجود داشت، لاک نوشت که جمع انسانی همیشه پیچیده‌تر از قانون قدرت، قوانینی که جوهر انسان را تعیین می‌کنند، اطاعت می‌کنند. وجود داشتن.

از آنجایی که مردم قبل از هر چیز موجوداتی عقلانی هستند، می توانند از ذهن خود برای کنترل و سازماندهی وجود هر جمعی استفاده کنند.

در حالت طبیعی، هر فرد از آزادی به عنوان یک حق طبیعی که خود طبیعت داده است برخوردار است. علاوه بر این، همه مردم هم در رابطه با جامعه خود و هم در رابطه با حقوق برابر هستند.

مفهوم مالکیت

از نظر لاک تنها نیروی کار مبنای پیدایش مالکیت است. به عنوان مثال، اگر شخصی باغی را کاشته و با صبر و حوصله آن را زراعت می کند، بر اساس نیروی کار سرمایه گذاری شده، حق نتیجه به دست آمده متعلق به اوست، حتی اگر زمین متعلق به این کارگر نباشد.

ایده های این دانشمند در مورد اموال برای آن زمان واقعاً انقلابی بود. او معتقد بود که یک شخص نمی تواند بیش از آنچه می تواند استفاده کند دارایی داشته باشد. اگرچه خود مفهوم مالکیت مقدس است و توسط دولت محافظت می شود، بنابراین می توان نابرابری را در وضعیت مالکیت تحمل کرد.

مردم به عنوان حامل قدرت برتر

به عنوان یکی از پیروان هابز، لاک از "نظریه قرارداد اجتماعی" حمایت می کرد، یعنی معتقد بود که مردم با دولت قراردادی منعقد می کنند و بخشی از حقوق خود را که طبیعت اعطا شده است، می بخشند تا دولت از آن در برابر درونی و داخلی محافظت کند. دشمنان خارجی

در عین حال، قدرت برتر الزاماً مورد تأیید همه افراد جامعه است و اگر ولی فقیه به وظایف خود عمل نکند و اعتماد مردم را توجیه نکند، مردم می توانند مجدداً او را انتخاب کنند.

چکیده "مفهوم سیاسی در آموزه های جان لاک"

مفهوم سیاسی در آموزه های جان لاک
1. ساخت «قانون طبیعی» و مفهوم منشأ دولت.
2. تفسیر مساوات.
3. سه حقوق فردی (ذاتی) در «رساله دولت»
4. سازش بین سلطنت مطلقه و جمهوری
5. مشکل تساهل مذهبی
نتیجه
1. ساخت «قانون طبیعی» و مفهوم منشأ دولت.
سیاسی آن است لاک دیدگاه ها و نگرش های خود را با کمک فلسفه تاریخ که هسته اصلی آن دکترین حقوق طبیعی و قرارداد اجتماعی بود، اثبات کرد. به گفته لاک، در ابتدا حالت طبیعی مردم وجود داشت، اما این «جنگ همه علیه همه» هابز نبود. در این حالت، خیرخواهی متقابل حاکم شد هر کس از ثمره زمین و آب برخوردار بود و هرکسی می توانست برای او دارایی کافی جمع کند. به عبارت دیگر، مالکیت خصوصی مدت ها قبل از استقرار قدرت دولتی و صرف نظر از منشأ آن وجود داشته است. لاک مقرراتی را که قبلاً توسط دیگر رهبران انگلیسی در جریان انقلاب اواسط قرن هفدهم بیان شده بود، توسعه داد.
ساخت لاک از «قانون طبیعی» دیگر فقط یک سیستم نظری نیست. فرضیات، طراحی شده برای توضیح از پیش یافت شده. این اعلامیه مستقیم «حقوق مسلم» است که مجموع آن به عنوان قانون اساسی نظام مشترک تازه تأسیس (معقول) تلقی می شود. دکترین لاک مستقیماً بر قانون اساسی تکیه دارد. رویه ایالت های آمریکای شمالی، منشور حقوق معروف آنها. لاک اولین کسی بود که در تاریخ فلسفه در تدوین اولین قانون تأسیس ایالت شرکت کرد: به توصیه شفستبری، او قانون اساسی کارولینای شمالی را نوشت که در سال 1669 به پایان رسید. به تصویب کنگره خلق رسید و لازم الاجرا شد.
حالت طبیعی توسط لاک به عنوان مجموعه ای از روابط آزادی، برابری و استقلال متقابل افراد مشخص می شود. ایده‌های ایده‌آلی‌شده او به معنای عذرخواهی از مالکیت بورژوازی بود، اما به هیچ وجه، مالکیت فئودالی: به هر حال، دومی، به گفته لاک، الزامات آزادی و خیرخواهی را برآورده نمی‌کند. اصل فردگرایی بورژوایی نیز در این ایده‌ها تجلی پیدا کرد: «برابری» مردم به معنای حق برابر آنها برای ابتکار شخصی به هیچ وجه دلالت بر الزامات لاک برای معادله مالکیت نداشت. چنین خواسته هایی از ویژگی های دموکرات های رادیکال بود. ایدئولوگ های انقلاب سال ها مانند جان لیلبرن، اما لاک آنها را رد کرد.
در بحبوحه انقلاب، سطح‌سازان ایده دیگری را مطرح کردند و آن اینکه دولت‌ها باید طبق یک قرارداد اجتماعی در برابر مردم پاسخگو باشند. این ایده در رساله شاعر جان میلتون "حقوق و وظایف پادشاه و حاکمان ..." (1649) ثبت شده است. دکترین قرارداد اجتماعی، ایده آلیستی. با توجه به مقدمات اولیه، اما مترقی برای زمان خود، لاک نیز استفاده می کند. انگیزه آن قبلاً توسط "تجربه تساهل" لاک (1667) نفوذ کرده است و توسط فیلسوف علیه فئودال-تئوکراتیک هدایت می شود. مفاهیمی که به وضوح در «دو رساله در حکومت» بیان شده است.
می توان گفت که نسبتاً گسترده دموکراتیک است. اقشار به درک کافی از ایده های فلسفی و حقوقی رسیده اند، و از سوی دیگر، فلسفه بسیار بدیع حقوق به حدی توسعه یافته است که تعدادی از نیازهای حقوقی را که به طور خود به خود در جنبش توده ای 16-17 بالغ شده است، بپذیرد. قرن ها تی آر، دکترین لاک برای اولین بار بورژوا-دمکراتیک را حدس زد و به طور تحلیلی روشن کرد. اراده قانونگذاری، و این دومی ابتدا خود را در اصول «قانون طبیعی» لاک تشخیص داد.
تئوری قانون طبیعی زیربنای دکترین قرارداد اجتماعی در طرح ناتمام آزمایش‌های قانون طبیعت گنجانده شد. و اگر چه نظریه لاک در آغاز. دهه 60 هنوز شکل نگرفته است، ارتباط آن با فلسفی-تاریخ او از قبل قابل مشاهده است. سازه ها: اندیشه (دانش) فطری سیاسی و اخلاقی وجود ندارد، اما تجربه، افکار افراد را به سمت کشف حقوق، فرصت ها و مسئولیت های ذاتی خود سوق می دهد. در این اثر، که در زمان حیات فیلسوف منتشر نشده است، اراده آزاد خداوند به عنوان منبعی از نسخه های اخلاقی پرهیزگارانه اجتماعی با اهمیت، به عنوان مثال، با ذات طبیعی برخاسته از حفظ نفس رقابت می کند، که هیچ چیزی در آن وجود ندارد. با تقوا مشترک است و تنها به صورت تصنعی با آن مرتبط است. این دوگانگی با پیروزی ذن طبیعت غلبه می‌کند، و اگرچه در «دو رساله درباره حکومت دولتی» اشاره‌ای به ذات طبیعت و عقل گهگاه به حکم الهی آن اضافه می‌شود، اما در اینجا دیگر مطلقاً معنایی ندارد. نیازهای انسانی طبیعت همه چیز را دیکته می کند «هدف اصلی افراد از ورود به جامعه تمایل به استفاده مسالمت آمیز و ایمن از اموال خود است و ابزار و وسیله اصلی این امر، زانی است که در این جامعه ایجاد شده است. اولین و اصلی ترین نکته مثبت همه دولت ها ایجاد قدرت قانونگذاری است. دقیقاً به همین ترتیب، اولین و اصلی ترین zn طبیعی، که خود قوه مقننه باید از آن تبعیت کند، حفظ جامعه و هر یک از اعضای جامعه است.» (لاک. رساله هایی در مورد حکومت ایالتی.» به گفته این فیلسوف، در زمان های قدیم، به دلیل رشد جمعیت، علائم هشدار دهنده ای از توسعه حالت طبیعی به "جنگ همه علیه همه" ظاهر شد. در این لحظه بود که مردم ترجیح دادند با تصمیمی مشترک و شاید « ضمنی » دولت ها را تأسیس کنند و قوه مجریه را به دولت های بدوی سپردند.
از تحلیل رابطه بین دولت‌های طبیعی و اجتماعی در فلسفه تاریخ لاک می‌توان دریافت که او برخلاف هابز معتقد است که جامعه قبل از پیدایش دولت شکل گرفته یا شکل گرفته است، در حالی که از دولت خواسته شده است که نکند. آزادی و ابتکار اجتماعی را محدود کند، اما آنها را تضمین کند. برتر در rs-ve دولت نیست، بلکه ملت است. اگر دولت (حاکم) بر خلاف قانون فعلی عمل کند و علم را منحرف کند یا مثلاً با آنها اصلاً حسابی نداشته باشد. رعایا حق دارند با سلب اموال شهروندان و دفع خودسرانه آن، قرارداد خود را با دولت فسخ کرده و با استفاده از حق دفاع از خود، به انقلاب خشن قیام کنند. در این دوره کوتاه مدت است که مردم واقعاً از حاکمیت خود استفاده می کنند.
2. تفسیر برابری
تبولا رسا، برابری اولیه کودکان به معنای عدم آگاهی آنها، پیش نیاز برابری طبیعی اولیه و رشد تدریجی توانایی ها و تمایلات متفاوت و در نتیجه نابرابر آنها از جمله سخت کوشی است، دلیلی است که در در تاریخ بعدی آنها مردمی با انواع فرصت ها و دیدگاه ها عمل می کنند. «... درجات مختلف کوشش باعث شد که مردم به اموالی در اندازه های مختلف دست یابند... اختراع پول آنها را قادر ساخت تا آن را انباشته و افزایش دهند». (لاک ج 2 ص 30). برخی ثروتمند و با نفوذ شدند و این آنها بودند که بیشترین علاقه را به ایجاد دولت داشتند. سرنوشت فقرا کار برای یک لقمه نان بود. این گونه است که لاک به روش خود به این سوال به طور پیوسته و در عین حال با اختلاط حدس ها و اشتباهات نگاه می کند.
وقتی از یک سوژه زنده حاکمیت قانون صحبت می کند، لاک همیشه به معنای فردی منزوی است که به دنبال منافع خصوصی است. و زندگی اجتماعی به طور کلی در نظر او قبل از هر چیز به عنوان شبکه ای از روابط مبادله ای تصویر می شود که صاحبان کالاهای ساده، شخصاً صاحبان آزاد نیروها و دارایی های خود وارد آن می شوند. "وضعیت طبیعت" همانطور که در رساله دوم لاک در مورد دولت ترسیم شده است، اول از همه، وضعیت رقابت "عادلانه" مبتنی بر شناخت متقابل است. بر این اساس، "قانون طبیعی" (حاکمیت جامعه) توسط لاک به عنوان یک شرط برای مشارکت برابر درک می شود.
برابری و آزادی، تا چاودار در تفسیر لاکی از "z-na طبیعی" گنجانده شده است - این برابری و آزادی است که با معنای عمومی اجتماعی یک رابطه کم و بیش توسعه یافته مبادله کالا فرض می شود.
برابری، آن گونه که لاک تعبیر می کند، به هیچ وجه به معنای یکنواختی طبیعی افراد نیست و درخواستی برای برابری پیشگیرانه آنها از نظر توانایی ها، نیروها و دارایی ها ندارد. این در مورد برابری فرصت ها و جاه طلبی است. ماهیت آن به این خلاصه می‌شود که هیچ یک از افراد، صرف نظر از ثروت طبیعی او (قدرت فکری و جسمی، مهارت‌ها و اکتساب‌هایش) چقدر ناچیز باشد، نمی‌توانند از رقابت کنار گذاشته شوند و از مبادله آزاد کالاها و خدمات کنار گذاشته شوند. یا: همه مردم، صرف نظر از نابرابری طبیعی شان، باید یک بار برای همیشه به عنوان سوژه های مستقل اقتصادی شناخته شوند که در رابطه ای با استفاده داوطلبانه متقابل هستند.
ایده متناقض "برابری بدون برابری"، برابری که اجازه می دهد و علاوه بر این، از عدم تشابه طبیعی افراد محافظت و تحریک می کند، یکی از موضوعات اصلی در علوم سیاسی و حقوقی است. آموزه های فیلسوفان مبتکر در خاک انگلیس، ابتدا توسط هابز طرح شد، سپس - از طریق لاک - به کلاسیک اقتصاد سیاسی، آدام اسمیت منتقل شد. هابز در رساله خود درباره شهروند می گوید: «... هرکس باید برای دیگران منفعت داشته باشد. محتوای حقوقی خود را برجسته می کند: فرصت هایی که دولت برای اجرای تفاوت ها و نابرابری های طبیعی فراهم می کند، به طور متناقض در نگاه اول، این است. بهترین راه برای از بین بردن امتیازات غیرطبیعی، یعنی چنین دولت سیاسی، و افراد قوی حق انحصاری استقلال اقتصادی و شخصی را دارند.
ایدئولوژی بورژوایی در نسخه لاک آن نسبتاً واضح بیان می شود: نابرابری طبقاتی در این طرح به عنوان یک پدیده کاملاً عادی ظاهر می شود که با کارایی متفاوت کار شخصی به دلیل نابرابری استعدادهای انسانی توضیح داده می شود. این با مسائل سیاسی همخوانی دارد. با فکر لاک: او فقط صاحبان ملک خصوصی، عمدتاً زمین، را شهروندان واقعاً کامل و معقول می داند. «شخصی که دارایی داشته باشد یا از قسمتی از قلمرو هر کشوری استفاده کند، بدین وسیله رضایت ضمنی خود را می دهد و به همان اندازه موظف به اطاعت از قوانین این دولت است...». لاک هیچ چیز ظالمانه ای در کار اجباری نمی یابد، به بردگی سیاهان اعتراض نمی کند، که از طرح کلی دستورات او برای فرماندار مستعمره خارج از کشور ویرجینیا (1698) مشهود است. اما لاک یک متفکر ضد فئودال است: او از توجیه تقسیم طبقاتی جامعه به دور است.
3. سه حقوق (فطری) شخصیت
لاک در «رساله‌ای درباره دولت» سه حق اساسی ذاتی فردی را که افراد یکی پس از دیگری در یک «حالت طبیعی» به رسمیت می‌شناسند و سپس توسط خود دولت تضمین می‌شوند، فرموله می‌کند: اینها حق حیات، آزادی و مالکیت (زندگی، آزادی ها و املاک). این سه حقوق اساس قانون اساسی نظم حقوقی را تشکیل می دهند و برای اولین بار قانونی را ممکن می سازند که محدودیتی ندارد، بلکه در معنای اصلی خود آزاد می شود - قانونگذاری که امکان آن برای تفکر حقوقی سنتی غیر قابل تصور بود. لاک می نویسد: «هدف قانون محدود کردن نیست، بلکه حفظ و گسترش آزادی است. این نشان دهنده آزادی یک فرد برای تصاحب شخصیت، اعمال خود ... و تمام دارایی خود هر طور که می خواهد است.
فرمول حقوقی سه گانه لاک وارد بسیاری از قوانین اساسی اولیه بورژوازی شد و به «سلولی» تبدیل شد که محتوای متفاوت تری از «حقوق بشر و مدنی» از آن شکل گرفت. در رساله لاک، حق آزادی، حق حیات و مالکیت به عنوان اصولی موازی از یکدیگر ظاهر نمی شوند. آنها نمایانگر یک سیستم ابتدایی حقوق هستند که در آن هنجار لزوماً به دیگری اشاره دارد. در نهایت، ما در مورد یک چیز صحبت می کنیم: به رسمیت شناختن مردم به عنوان "موضوع مبادله" تمام عیار، مالکان مستقل کالا، "که اراده آنها در کالاهای آنها نفوذ می کند."
حق تصرف آزادانه اموال در این مورد به عنوان نهایی، نتیجه، و حق آزادی و زندگی - به عنوان یک پیش نیاز عمل می کند. لاک کار را در قلب تمام مالکیت خصوصی قرار داد، که به او اجازه داد سه حقوق اساسی ذاتی فرد را با هم ادغام کند. کار، با هدف دستیابی به رفاه و منافع فردی، توسط لاک به عنوان شکل تعیین کننده زندگی انسانی شناخته شده است که در درجه اول به معنای حق زندگی است.
نقض حق حیات است. به گفته لاک، در حال حاضر هر گونه بردگی فرد، هرگونه تصاحب اجباری توانایی های تولیدی او. نه قتل به این صورت، بلکه برده داری، یعنی. مقرون به صرفه حالتی که در آن یک نفر نیروهای حیاتی دیگری را به طور کامل دریافت می کند و آزاد است که هر کاری بر سر او انجام دهد - این همان چیزی است که قبل از هر چیز توسط حق زندگی لاک منع شده است.
4. سازش بین عضلات شکم. سلطنت و جمهوری
لاک آزادی شخصی را در مفهوم «مالکیت شهروندی» گنجاند. هر دولتی خود موظف به اطاعت از این z-us است که لاک با درخواست جدایی قوه مجریه از مقننه از آن حمایت کرد.
همه این افکار که در «رساله حکومت دولتی» دوم بیان شد، در واقع لزوم سرنگونی یعقوب دوم را توجیه می کرد. و از مشروطه. سلطنت پارلمانی به گفته لاک بهترین ساختار دولتی است، سپس انقلاب را فراتر از الزامات تأسیس آن اشتباه و خطرناک دانست که به تحولات وحشتناکی منجر شد. «دو رساله در مورد حکومت ایالتی» خلاصه نظری است. پایه و اساس کودتای بالغ و کامل 1688. لاک خوانندگان خود را به این نتیجه رساند که انقلاب علیه سلطنت است. استبداد - این اوج عقل مدنی و عدالت است، اما انقلاب بیشتر. تبدیل برای انگلیس بی معنی است. معلوم شد که مردم انگلستان با خلاص شدن از شر استبداد سلطنتی که به وسیله آن حق خود را برای انقلاب و اصل حاکمیت آن کاملاً به پایان رسانده اند، در نتیجه معنای عملی خود را از دست می دهند.
موضع سازش بین سلطنت مطلقه و جمهوری، که لاک در «دو رساله...» از آن دفاع می کند، مبتنی بر شخصیت های سیاسی واقعی بود. شرایط به زودی توسط بلوک اشراف بورژوایی فتح شد. در سیاسی خود. برنامه لاک این موضع را به عنوان نظریه تفکیک قوا مشخص می کند. این تئوری کاملاً با نظریه سیاسی سازگار بود. پس از سال 1688، زمانی که ویگ ها در راس دولت قرار گرفتند و سپس قدرت اجرایی به طور متناوب در دستان محافظه کارها یا کابینه های وزیران ویگ افتاد. بر اساس اصل تحدید حدود اختیارات، قدرت عالی و قانونگذاری متعلق به پارلمان بورژوازی است که «به میل اکثریت» درباره مسائل تصمیم گیری می کند. این «اراده» (به گفته لاک) آزادی های وجدان، بیان، مطبوعات، اجتماعات و غیره را برای درک بورژوازی تثبیت می کند. البته مالکیت خصوصی قدرت اجرایی که شامل قوه قضاییه، نظامی و فدرال (یعنی روابط با سایر ایالت ها) می شود، به کابینه وزیران و تنها بخشی از آن به پادشاه منتقل می شود. همه این اختیارات به وضوح توسط قوانینی که به شدت توسط پارلمان کنترل می شود، تعریف و تنظیم می شوند.
5. مشکل تساهل مذهبی
مفهوم سیاسی لاک ارتباط تنگاتنگی با دیدگاه های او در مورد مسائل دین و مدارا مذهبی داشت. اگر در «آزمایش‌های قانون طبیعت» اخلاق واقعی آن چیزی است که در احکام خداوند آمده است، از «تجربه در باب فهم انسانی» و «معقول بودن مسیحیت» چنین برمی‌آید که فقط رابطه ایمان با اخلاق اصیل می‌تواند باشد. اولی را توجیه کنید لاک در آستانه این نتیجه کانت بود که برای ظهور اخلاق نیازی به خدا نیست، اگرچه ایمان به خدا ممکن است برای تقویت آن مفید باشد. لاک از «مسیحیت معقول» دفاع نمی‌کند، بلکه از اخلاقی فارغ از تعصب مذهبی و آغشته به تساهل مذهبی گسترده دفاع می‌کند. و اگر کلیسا از مبارزه با چنین اخلاقی دست بردارد، نیازی به آرزوی چیز بهتری نخواهد بود.
لاک به عنوان نویسنده کتاب معقول بودن مسیحیت، همچنان حامی ایده جدایی کلیسا از دولت است. لاک همچنان از حامیان تساهل مذهبی است. آزادی از آزار و اذیت برای همه، با این حال توصیه می کند که حقوق مدنی کامل به کاتولیک ها و ملحدان اعطا نشود. در مورد اصل کلی تسامح دینی، با اصل سیاسی مطابقت داشت. خط رژیم جدید برای پایان دادن به منازعات مذهبی.
نتیجه
1. در حوزه اندیشه های اجتماعی و علمی، لاک مدافع سلطنت مشروطه است، مفهوم مطلق گرایی هابز را رد می کند.
2. لاک در دیدگاه های خود از وضعیت طبیعی جامعه که در آن تمام قدرت و شایستگی متقابل است، سرچشمه می گیرد. یکی بیشتر از دیگری ندارد.
3. «این حالت آزادی است، اما حالت خودسری نیست. اگر چه فردی در این حالت آزادی کنترل‌ناپذیری دارد که هر کاری می‌خواهد با خود و دارایی‌اش انجام دهد، اما این آزادی را ندارد که خود یا هیچ موجودی را نابود کند.»
4. شخص با قانون طبیعی محدود می شود که می گوید: «هیچکس حق ندارد دیگری را در جان، سلامت، آزادی یا مال خود محدود کند». بنابراین آزادی انسان مطلق نیست.
5. بنابراین، قدرت حاکم بر اساس «عهدنامه» نمی تواند مطلق باشد. دقیقاً به محتوای قانون طبیعی محدود می شود.
6. قانون طبیعی لاک بیانگر علایق و نیازهای اساسی طبقه ای است که او از جانب آن صحبت می کرد.
7. بخش قابل توجهی از استدلال لاک در مورد نظم جامعه، ایده تقسیم قدرت است. آنها در کار "دو رساله در مورد حکومت داری ایالت" بیان شده اند، جایی که او بین قدرت "قانونی، اجرایی و فدرال" تمایز قائل می شود. منطق او برای جدایی قوای مقننه و مجریه تا حد زیادی بر ایدئولوگ های بورژوازی پیش از انقلاب فرانسه تأثیر گذاشت.
8. از نظریه لاک می توانید تاریخچه جهان بینی حقوقی خود را بشمارید. "قانون طبیعی" لاک آرمان سیاسی و حقوقی جدیدی را تدوین کرد: آرمان جامعه که در آن هر فرد از همان ابتدا به عنوان یک مستقل - کارگر - مالک شناخته می شود.
درک جان لاک از منشأ و وظایف دولت، تفکیک قوا. مفهوم قرارداد اجتماعی در آموزه های سیاسی جان لاک. نظریه های جان لاک در مورد قانون طبیعی و قرارداد اجتماعی. مفهوم جامعه مدنی در آموزه های سیاسی جان لاک. اراده عمومی لاک بیانگر قدرت غالبی است که هست. دی لاک از حامیان مفهوم منشأ دولت بود. هابز و لاک در مورد دولت و حقوق طبیعی بشر. نظر جان لاک در مورد منابع توسعه مترقی چگونه قدرت سیاسی لاک باید سازماندهی شود؟ مفهومی که در فلسفه جان لاک توسعه یافته است. دی لاک چه مفهومی از مبدأ دولت بود. مقاله دکترین حقوقی سیاسی جی لاک خرید. دیدگاه های سیاسی سخنرانی های علوم سیاسی جی لاک. منابع توسعه مترقی جان لاک. لاک جان دکترین توسعه مترقی خود.

جان لاک. دولت و قانون
جان لاک (1632-1704) دکترین سیاسی و حقوقی خود را در اثر «دو رساله درباره حکومت» توضیح داد.
لاک ایده های قانون طبیعی، قرارداد اجتماعی، حاکمیت مردمی، آزادی های غیرقابل انکار فردی، توازن قوا و قانونی بودن قیام علیه یک ظالم را کاملاً مشترک بود. جی لاک این ایده ها را توسعه داد، آنها را اصلاح کرد، آنها را با ایده های جدید تکمیل کرد و آنها را در یک دکترین سیاسی و حقوقی یکپارچه - دکترین لیبرالیسم اولیه بورژوایی - ادغام کرد.
این دکترین با مسئله پیدایش دولت آغاز شد. به گفته جی لاک، قبل از پیدایش دولت، مردم در وضعیت طبیعی قرار داشتند. در جامعه پیش از دولت «جنگ همه علیه همه وجود ندارد». برابری حاکم است، «که در آن هر قدرت و هر حقی متقابل است، هیچکس بیش از دیگری ندارد». با این حال، در حالت طبیعی، هیچ اندامی وجود ندارد، گربه. می تواند به طور بی طرفانه اختلافات بین مردم را حل کند، مجازات مناسبی را برای افرادی که در نقض قوانین طبیعی مرتکب شده اند انجام دهد. همه اینها فضای عدم اطمینان را ایجاد می کند، یک زندگی اندازه گیری شده معمولی را بی ثبات می کند. به منظور تضمین امن حقوق طبیعی، برابری و آزادی، برای حمایت از فرد و دارایی، مردم توافق می‌کنند که یک جامعه سیاسی تشکیل دهند و یک دولت ایجاد کنند. لاک مخصوصاً بر لحظه توافق تأکید می کند: "هر شکل گیری مسالمت آمیز دولت بر اساس رضایت مردم بود."
به گفته لاک، دولت مجموعه‌ای از مردم است که تحت نظارت قانون کلی که توسط آنها ایجاد شده است در یک مجموعه متحد شده و دادگاهی را ایجاد کرده است که صلاحیت حل و فصل اختلافات بین آنها و مجازات مجرمان را دارد. تفاوت دولت با سایر اشکال جمعی (خانواده، تسلط) در این است که فقط قدرت سیاسی را تجسم می بخشد، یعنی. حق به نام خیر عمومی، ایجاد قوانینی برای تنظیم و حفظ اموال، و همچنین حق استفاده از نیروی جامعه برای اجرای این قوانین و محافظت از دولت در برابر حملات خارجی.
مردم با ساختن داوطلبانه یک کشور، فقط به صدای عقل گوش می دهند، دامنه اقتدار را بسیار دقیق می سنجند، گربه. سپس به دولت منتقل می شوند. لاک در مورد هر گونه امتناع کامل و کامل افراد از همه حقوق و آزادی های طبیعی خود به نفع دولت قابل بحث نیست. حق حیات و مالکیت بر دارایی، آزادی و برابری، شخص هیچ کس و تحت هیچ شرایطی را بیگانه نمی کند. این ارزش‌های غیرقابل سلب، مرزهای نهایی قدرت و اقدامات دولت هستند که دستور تخطی از آن‌ها را داده‌اند.
به گفته لاک، هدف از فعالیت های دولت باید حفاظت از اموال و تامین منافع مدنی باشد. لاک با پیشبرد اجرای این هدف، حکومت قانون، تفکیک قوا، شکل بهینه حکومت برای ملت، حق شورش مردم در رابطه با سوء استفاده از قدرت را برگزید.
لاک امید زیادی به قانون و قانون داشت. در قانون عام ایجاد شده توسط مردم، به رسمیت شناخته شده توسط آنها و پذیرفته شده با رضایت مشترک آنها به عنوان معیاری از خیر و شر برای حل همه درگیری ها، او اولین نشانه تشکیل دولت را دید. قانون به معنای واقعی آن به هیچ وجه نسخه ای از سوی جامعه مدنی به عنوان یک کل یا از سوی یک قانونگذار ساخته دست بشر نیست. عنوان قانون فقط دارای آن عملی است که برای یک موجود عاقل رفتاری مطابق با منافع خود و در خدمت منافع عمومی را نشان می دهد. اگر نسخه حاوی چنین هنجار-نشان نباشد، نمی توان آن را قانون تلقی کرد. علاوه بر این، قانون باید ذاتی ثبات و دوام باشد.
او با دفاع از حاکمیت قانون، بر این ماده پافشاری کرد: هر کس دارای قدرت عالی در ایالت باشد، موظف است «بر طبق قانون دائمی تعیین شده، که توسط مردم اعلام شده و برای آنها شناخته شده است، حکومت کند، نه توسط احکام بداهه». سپس قوانین زمانی که همه آنها را بشناسند و همه آنها را رعایت کنند به دستیابی به "هدف اصلی و بزرگ" دولت کمک می کنند. در دولت مطلقاً هیچ کس و هیچ ارگانی را نمی توان از تابع قوانین آن خارج کرد. اعتبار بالای قانون از آنجا ناشی می شود که به گفته لاک، این قانون ابزاری تعیین کننده برای حفظ و گسترش آزادی فردی است که فرد را از خودسری و اراده استبدادی دیگران نیز تضمین می کند. جایی که قانون وجود ندارد، آزادی وجود ندارد.» مانند سایر نهادهای سیاسی، مانند خود دولت، قوانین مثبت با اراده و تصمیم اکثریت ایجاد می شوند. لاک توضیح می دهد که هر کاری که توسط هر جامعه انجام می شود صرفاً با تایید اعضای آن انجام می شود. هر تشکلی از این دست باید در یک جهت حرکت کند و لازم است که «هرجا که با قدرت زیادش که رضایت اکثریت است، کشیده شود حرکت کند».
از نظر لاک، حفظ رژیم آزادی، تحقق «هدف اصلی و بزرگ» جامعه سیاسی مسلماً مستلزم آن است که قدرت های عمومی دولت به وضوح بین ارگان های مختلف آن مشخص و تقسیم شود. قدرت تصویب قوانین (قوه مقننه) تنها بر عهده نهاد نمایندگی کل ملت - پارلمان است. قدرت اجرای قوانین (قوه مجریه) شایسته یک پادشاه، کابینه وزیران است. تجارت آنها همچنین روابط با کشورهای خارجی را بر عهده دارد. وی به این معنا که به کسی اجازه غصب کل قدرت دولتی را ندهد، برای جلوگیری از امکان استفاده خودسرانه از این قدرت، اصول ارتباط و تعامل «قسمت های جداگانه آن» را بیان کرد. انواع مربوط به فعالیت های قدرت عمومی توسط او به ترتیب سلسله مراتبی تنظیم می شود. مقام اول به قوه مقننه به عنوان قدرت برتر (اما نه مطلق) در کشور داده شده است. سایر مقامات باید از او اطاعت کنند. در عین حال، آنها ضمائم منفعل قوه مقننه نیستند و تأثیر نسبتاً فعالی بر آن (به ویژه قوه مجریه) اعمال می کنند.
لاک همچنین به مسئله شکل دولتی که از زمان ارسطو برای اندیشه سیاسی اروپا سنتی بود، علاقه داشت. درست است، او به هیچ یک از اشکال حکومتی که قبلاً شناخته شده یا احتمالاً به وجود می آید، ترجیح خاصی قائل نبود. آنها فقط ساختار سلطنتی مطلقه قدرت را قاطعانه رد کردند. همدردی های شخصی او بیشتر به آن سلطنت محدود و مشروطه گرایش داشت که نمونه اولیه واقعی آن دولت انگلیسی بود که پس از 1688 به آن تبدیل شد. از نظر لاک، مهمترین چیز این بود که هر شکلی از دولت برخاسته از یک قرارداد اجتماعی و رضایت داوطلبانه مردم باشد، به گونه ای که دارای «ساختار حکومتی» مناسبی باشد، از حقوق و آزادی های طبیعی افراد محافظت کند، و از آن حمایت کند. مراقبت از خیر عمومی همه

لاک به خوبی دریافته بود که هیچ گونه دولت ایده آلی وجود ندارد که یک بار برای همیشه در برابر خطر انحطاط به استبداد بیمه شود - یک سیستم سیاسی که در آن "اعمال قدرت جدا از قانون" صورت می گیرد. هنگامی که مقامات با نادیده گرفتن قانون و رضایت عمومی و دور زدن قوانینی که در کشور به درستی تصویب شده شروع به عمل می کنند، نه تنها حکومت عادی کشور به هم می ریزد و اموال بی دفاع می شود، بلکه خود مردم نیز به بردگی و نابودی می روند. لاک با اشاره به این که آرامش مورد نظر ظالمان صلح نیست، بلکه حالت وحشتناک خشونت و دزدی است که فقط به نفع سارقین و دزدان است، با اشاره های غاصبان به گونه ای مقابله کرد که نظم، آرامش و صلح را در کشور تضمین کند. ستمگران
در رابطه با حاکمانی که بر مردم خود قدرت استبدادی را اعمال می کنند، مردم تنها یک فرصت دارند تا «به بهشت متوسل شوند»، تا از زور علیه «نیروی ناعادلانه و غیرقانونی» استفاده کنند. طبق قانون «اولیه و برتر از همه قوانین بشری»، مردم «حق قضاوت دارند که آیا دلیل کافی برای روی آوردن به بهشت دارند یا خیر». به گفته لاک، حاکمیت مردم در نهایت (و این به وضوح در شرایط بحرانی آشکار می شود) بالاتر و مهمتر از حاکمیت دولتی است که او ایجاد کرد. اگر اکثریت مردم تصمیم بگیرند که برای وقاحت حاکمان ناقض قرارداد اجتماعی حدی قائل شوند، خیزش مردمی مسلحانه با هدف بازگرداندن دولت به مسیر آزادی، قانون، حرکت به سوی خیر عمومی صورت خواهد گرفت. کاملا مشروع
دکترین دولت و قانون لاک بیان کلاسیک ایدئولوژی انقلاب های اولیه بورژوایی با تمام نقاط قوت و ضعف آن بود. بسیاری از دستاوردهای دانش سیاسی و حقوقی و اندیشه علمی پیشرفته قرن هفدهم را جذب کرد. در آن، این دستاوردها نه تنها جمع آوری شد، بلکه با در نظر گرفتن تجربه تاریخی که انقلاب در انگلستان به دست آورد، عمیق تر و تجدید نظر شد. بنابراین، آنها برای پاسخگویی به مطالبات عملی و نظری بالای زندگی سیاسی و حقوقی قرن هجدهم بعدی - قرن روشنگری و دو انقلاب بزرگ بورژوایی عصر جدید در غرب - فرانسه و آمریکا - مناسب شدند.

جان لاک | زندگینامه

جان لاک (جان) (1632-1704) فیلسوف انگلیسی که گاهی اوقات "رهبر فکری قرن 18" نامیده می شود. و اولین فیلسوف عصر روشنگری.

نظریه دانش و فلسفه اجتماعی او تأثیر عمیقی بر تاریخ فرهنگ و جامعه، به ویژه بر توسعه قانون اساسی آمریکا داشته است.

لاک در 29 اوت 1632 در رینگتون (سامرست) در خانواده یک افسر قضایی به دنیا آمد. به لطف پیروزی پارلمان در جنگ داخلی، که در آن پدرش به عنوان کاپیتان سواره نظام جنگید، لاک در سن 15 سالگی در مدرسه وست مینستر - که در آن زمان موسسه آموزشی برجسته کشور بود - پذیرفته شد. این خانواده به آنگلیکانیسم پایبند بودند، اما به دیدگاه های پیوریتانی (مستقل) گرایش داشتند. در وست مینستر، ایده های سلطنت طلب مدافعی پرانرژی در شخص ریچارد بازبی یافت که از طریق نظارت رهبران پارلمان، به اداره مدرسه ادامه داد. در سال 1652 لاک وارد کالج کریست چرچ دانشگاه آکسفورد شد. در زمان بازسازی استوارت‌ها، دیدگاه‌های سیاسی او را می‌توان سلطنتی راست و از بسیاری جهات نزدیک به دیدگاه‌های هابز نامید.

لاک شاگردی کوشا بود، اگر نگوییم زرنگ. پس از دریافت مدرک کارشناسی ارشد در سال 1658، او به عنوان "دانشجو" (یعنی دستیار پژوهشی) کالج انتخاب شد، اما به زودی از فلسفه ارسطویی که قرار بود تدریس کند سرخورده شد، شروع به تحصیل پزشکی کرد و در علوم طبیعی کمک کرد. آزمایشاتی که آر. بویل در آکسفورد و شاگردانش انجام داد. با این حال، او هیچ نتیجه قابل توجهی دریافت نکرد و هنگامی که لاک از سفری به دادگاه براندنبورگ برای یک مأموریت دیپلماتیک بازگشت، از دریافت مدرک پزشکی مورد نیاز خودداری کرد. سپس در سن 34 سالگی با مردی آشنا شد که بر کل زندگی بعدی او تأثیر گذاشت - لرد اشلی، بعدها اولین ارل شفتسبری، که هنوز رهبر مخالفان نبود. شفتسبری در زمانی که لاک هنوز نظرات مطلق گرایانه هابز را داشت، مدافع آزادی بود، اما در سال 1666 موقعیت او تغییر کرد و به نظرات حامی آینده نزدیکتر شد. شفتسبری و لاک ارواح خویشاوندی را در یکدیگر دیدند. یک سال بعد، لاک آکسفورد را ترک کرد و جای یک پزشک خانواده، مشاور و مربی خانواده شفتسبری را گرفت که در لندن زندگی می کردند (از شاگردان او آنتونی شفتسبری بود). پس از اینکه لاک حامی خود را که زندگی او توسط یک کیست چرکین تهدید می‌شد، جراحی کرد، شفتسبری به این نتیجه رسید که لاک برای انجام یک دارو بسیار بزرگ است و مراقبت از ارتقاء بخش خود را در مناطق دیگر انجام داد.

در زیر سقف خانه شفتسبری، لاک دعوت واقعی خود را یافت - او یک فیلسوف شد. بحث و گفتگو با شفتسبری و دوستانش (آنتونی اشلی، توماس سیدنهام، دیوید توماس، توماس هاجز، جیمز تیرل) لاک را بر آن داشت تا در سال چهارم خود در لندن، اولین پیش نویس شاهکار آینده را بنویسد - مقاله ای در مورد درک انسانی. سیدنهام او را با روش های جدید پزشکی بالینی آشنا کرد. در سال 1668 لاک عضو انجمن سلطنتی لندن شد. شفتسبری خود او را با حوزه های سیاست و اقتصاد آشنا کرد و به او فرصت داد تا اولین تجربه مشارکت در مدیریت دولتی را به دست آورد.

لیبرالیسم شفتسبری به اندازه کافی مادی گرایانه بود. عشق بزرگ زندگی او تجارت بود. او بهتر از معاصران خود می فهمید که با آزاد کردن روابط عمومی چه نوع ثروتی - ملی و شخصی - می توان به دست آورد.
و غیره.................