احساس تعلق مردم ویژگی‌های قومی فرهنگی روان انسان و پدیده‌های قوم‌روان‌شناختی. احساس زبان مادری و هویت ملی

هویت ملی امروز زمانی که ما در آن زندگی می کنیم با فروپاشی امپراتوری های سنتی مشخص می شود. امپراتوری بزرگ بریتانیا که با خون فراوان پیروز شد، فروپاشید که آنقدر وسیع بود که خورشید هرگز در آن غروب نکرد. فرانسوی نیز به فراموشی سپرده شد

بیایید خودمان را محک بزنیم! دانش آموز پیچیده ترین مفاهیم و تعاریف آنها را روی کارت های جداگانه یادداشت کرد. در آستانه آزمون جامعه شناسی، او نتوانست کارت هایی را پیدا کند که روی آنها تعدادی مفاهیم نوشته شده بود. به او کمک کنید تا رکوردهای از دست رفته خود را بازیابی کند. مفاهیمی را بنویسید که تعاریف آنها در زیر آمده است: 1) آگاهی مردم از تعلق آنها به یک گروه قومی خاص، وحدت و تفاوت آنها با سایر موجودات مشابه. 2) آرمان های یک جامعه قومی خاص که یکی از منابع انگیزه رفتار آن است.

3) جامعه اجتماعی-اقتصادی و معنوی مردم که از لحاظ تاریخی تأسیس شده است، که در جریان شکل گیری سرمایه داری، تقویت روابط اقتصادی و تشکیل بازار داخلی به وجود می آید. 4) طرز تفکر مشخصه یک گروه قومی، حالت ذهنی، استعداد تفکر و احساس، عمل و درک جهان به روشی خاص.

5) تعلق یک فرد به یک جامعه قومی خاص؛ 6) جامعه ای تاریخی از مردم در یک قلمرو خاص که ویژگی های مشترک و نسبتاً پایداری از زبان، فرهنگ و روان دارند. 7. عناصری از میراث فرهنگی-اجتماعی که برای مدت طولانی در یک جامعه قومی خاص حفظ شده است.

بیایید خودمان را محک بزنیم! دانش آموز پیچیده ترین مفاهیم و تعاریف آنها را روی کارت های جداگانه یادداشت کرد. در آستانه آزمون جامعه شناسی، او نتوانست کارت هایی را پیدا کند که روی آنها تعدادی مفاهیم نوشته شده بود. به او کمک کنید تا رکوردهای از دست رفته خود را بازیابی کند. مفاهیمی را که در زیر تعاریف آنها آورده شده است نام ببرید: 1) هویت قومی 2 ذهنیت. 3) ملت 4) ذهنیت; 5) ملیت 6) ملت 7) سنت

وقتی قدرت دولت و ملت ارزشی بالاتر از یک شخص اعلام می شود، اصولاً جنگ قبلاً اعلام شده است، همه چیز از نظر معنوی و مادی برای آن آماده شده است و هر لحظه ممکن است به وجود بیاید. N.A. بردیایف چقدر حق با فیلسوف است؟ آیا او خیلی بدبینانه برای ما ترسیم نمی کند؟

تعاریف متفاوتی از تعارضات بین المللی وجود دارد. در علم، درگیری قومی هر شکلی از رویارویی مدنی، سیاسی یا مسلحانه است که در آن احزاب بر اساس تفاوت های قومی هستند. تفسیر گسترده تر: تضاد قومی عبارت است از هرگونه رقابت (رقابت) بین گروه ها، از رقابت برای منابع محدود تا رقابت اجتماعی، زمانی که طرف مقابل به طور کامل مشخص شود. منازعات بین قومی توسط وجود خانه های قومی ایجاد نمی شود، بلکه به واسطه شرایط سیاسی، اجتماعی که در آن زندگی می کنند و توسعه می یابند - مثال - غم و اندوه تاریخی (ناراحتی و غم و اندوه تاریخی)

دلایل سرزمینی - مبارزه برای تغییر مرزها، برای پیوستن به یک دولت دیگر («مرتبط» از نقطه نظر فرهنگی و تاریخی) برای ایجاد یک دولت مستقل، مثال های دیگر، برای ایجاد یک دولت مستقل. دلایل اقتصادی - مبارزه گروه های قومی برای تصاحب اموال، منابع مادی - زمین، زیرزمینی. مثال - اسکاتلند. دلایل اجتماعی - الزامات برابری مدنی، برابری در برابر قانون، در آموزش و پرورش، دستمزد. مثال: موقعیت روسی زبانان در فضای پس از شوروی. دلایل فرهنگی-زبانی - الزامات برای توسعه زبان مادری، جامعه فرهنگی. مثال - بالتیک.

ناسیونالیسم ایدئولوژی، روانشناسی، سیاست گروه هایی از مردم است که اولویت ارزش های ملی قومیت خود را تایید می کنند. بیگانه هراسی - عدم تحمل ملل دیگر. ایده انحصار ملی منجر به نسل کشی می شود - نابودی به اصطلاح مردم ناقص: نسل کشی ارامنه. جنگ هولوکاست در بالکان در 90 قرن بیستم،

آیا امکان حذف تعارضات با یک جزء قومی وجود دارد؟ هنوز پاسخ مثبتی وجود ندارد، اما اکنون روش هایی برای تنظیم روابط بین قومی وجود دارد. رویکرد انسان گرایانه راهنمای اصلی در تنظیم روابط بین قومی است. به رسمیت شناختن و احترام به تنوع فرهنگ ها دموکراسی، به رسمیت شناختن آزادی ها و حقوق فردی رسانه ها - اطلاعات صحیح در مورد ارتباطات بین افراد آموزش مدارا، مقاومت در برابر مقاومت

قانون اساسی پایه و اساس قومیت است. 1. احساسات میهن پرستانه، احترام به یاد و خاطره نیاکان، مراقبت از وحدت کشور. 2. جهت گیری برای برقراری حقوق و آزادی ها، صلح مدنی قانون اساسی، حقوق و آزادی های افراد را بدون توجه به ملیت تضمین می کند. تبلیغ عدم تحمل نژادی ممنوع است

مفهوم سیاست ملی ایالتی فدراسیون روسیه 1996 1. برابری حقوق و آزادی ها 2. ممنوعیت همه اشکال محدودیت حقوق شهروندان بر اساس نژاد و غیره. تجهیزات جانبی. 3. حفظ یکپارچگی RF. 4. برابری همه موضوعات RF 5. تضمین حقوق همه مردم بومی. و غیره.

بند 9 با کار با متن قانون اساسی به سؤالات زیر پاسخ دهید: 1. مقدمه قانون اساسی شامل چه دو سیاستی در زمینه روابط بین اقوام است؟ 2. پس از تجزیه و تحلیل مواد 2،13،19،26،29،68، مشخص کنید که چگونه قانون اساسی حقوق و آزادی ها را بدون توجه به ملیت تضمین می کند؟ 3. چه زبان ارتباطی، آموزش و خلاقیت برای شهروندان فدراسیون روسیه ثابت است؟ 4. کدام زبان در قلمرو فدراسیون روسیه زبان رسمی محسوب می شود؟ 5. آیا مواد محدودکننده ای در حوزه روابط ملی وجود دارد؟ کدام؟

1. مطالعات اجتماعی: کتاب درسی برای کلاس یازدهم مؤسسات آموزش عمومی: سطح نمایه / (L.N. BOGOLYUBOV، A.YU LAZEBNIKOVA، A.T. KINKULKIN، و غیره); ویرایش شده توسط L.N. BOGOLYUBOV (ET AL.) - M.: ENLIGHTENMENT، TITLE SLIDE. - کاگایا. هوشیووی com/

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

مؤسسه آموزشی دولتی

آموزش عالی حرفه ای

"دانشگاه دولتی آموزش و پرورش کراسنویارسک به نام V.P. آستافیف"

(GOU VPO KSPU به نام V.P. ASTAFIEV)

دانشکده مدارس ابتدایی

گروه آموزشی و روانشناسی آموزش ابتدایی

کار دوره

موضوع: آگاهی از هویت ملی و قومی

تکمیل شد:

دانشجوی MZV (4.5 سال)، سال سوم

دانشکده مدارس ابتدایی

گریازنووا نادژدا اولگونا

بررسی شد:

سادوفسکایا ایرینا لوونا

کراسنویارسک، 2013

معرفی

کتابشناسی - فهرست کتب

معرفی

در هر سنی، در هر مرحله از رشد، آگاهی از تعلق به ملت و نژاد وجود دارد. امروزه این پدیده بارز در دوران نوجوانی در نوجوانان نیز قابل مشاهده است.

در کودکان در سنین دبستان، آگاهی از تعلق به یک ملت خاص کمتر مشخص است، کمتر واضح است، اگرچه شما همچنین می توانید کودکانی را ملاقات کنید که بسیار "بلند" درباره تعلق به یک ملت یا مردم خاص فریاد می زنند. اول از همه، این از خانواده ناشی می شود، فضای خاصی که والدین ایجاد می کنند، زیرا هر ملتی ذهنیت تثبیت شده و تثبیت شده خود را دارد.

به عنوان بخشی از کار درسی، تصمیم گرفتم این موضوع خاص را در نظر بگیرم، زیرا فکر می کنم موضوع آگاهی از قومیت در کودکان در مدرسه بسیار مهم است. و این دقیقاً آگاهی است و نه بیانیه ای که اغلب توسط ملیت های مختلف ساکن در کشور بزرگ روسیه بیان می شود: "من متعلق به ملت خود هستم و فرقی نمی کند اخیراً به روسیه آمده باشم یا متولد شده باشم. در اینجا، من فقط بر اساس قوانین خودم زندگی خواهم کرد و وطن واقعی شما را گرامی خواهم داشت."

هر ملتی فرهنگ ملی و قومی خود را تثبیت و تثبیت کرده است. بیایید این اصطلاحات را با جزئیات بیشتری بررسی کنیم.

برای ساخت یک گونه شناسی فرهنگی، تعریف مفاهیم فرهنگ «قومی» و «ملی» مهم است. این مفاهیم اغلب به عنوان مترادف استفاده می شود. اما در مطالعات فرهنگی محتوای متفاوتی دارند. وابستگی روانی ملی قومی

فرهنگ قومی (عامیانه) فرهنگ مردمی است که با منشأ مشترک (رابطه خونی) به هم متصل شده اند و به طور مشترک فعالیت های اقتصادی انجام می دهند. از یک منطقه به منطقه دیگر تغییر می کند. محدودیت محلی، بومی سازی دقیق، انزوا در فضای نسبتاً باریک اجتماعی از ویژگی های اصلی این فرهنگ است. فرهنگ قومی عمدتاً حوزه زندگی روزمره، آداب و رسوم، لباس، صنایع دستی عامیانه و فولکلور را در بر می گیرد. هر ملتی نمادهای قومی خود را دارد: ژاپنی ها یک کیمونو دارند، اسکاتلندی ها یک دامن چهارخانه دارند، اوکراینی ها یک حوله دارند.

فرهنگ قومی تحت سلطه قدرت سنت، عادت و آداب و رسوم است که از نسلی به نسل دیگر در سطح خانواده یا محله منتقل می شود. مکانیسم تعیین‌کننده ارتباطات فرهنگی در اینجا ارتباط مستقیم بین نسل‌های مردمی است که در نزدیکی زندگی می‌کنند. عناصر فرهنگ عامیانه - آیین ها، آداب و رسوم، اسطوره ها، باورها، افسانه ها، فولکلور - از طریق توانایی های طبیعی هر فرد - حافظه او، گفتار شفاهی و زبان زنده، گوش طبیعی موسیقی، ارگانیک، حفظ و منتقل می شوند. پلاستیسیته این به هیچ آموزش خاص یا ابزار فنی خاصی برای ذخیره و ضبط نیاز ندارد. چنین فرهنگی نیازی به ترجمه و نگارش آن ندارد و تا حد زیادی فرهنگی پیش سواد است. فرهنگ قومی را می توان تا حدی به یک اقتصاد طبیعی (اما فقط معنوی) تشبیه کرد که دارای ویژگی مستقیم جمعی و جامعه-گروهی است. او خودکفا است و به طور کامل حمایت می شود. فرهنگ قومی خالی از نویسندگی است، بی نام و نشان است. هیچ کس نمی داند نویسنده اسطوره های کهن و آثار هنر عامیانه شفاهی که به ما رسیده است، کیست.

فرهنگ یک قوم، از یک سو، وحدت و ثبات آن را به عنوان یک سیستم، بقای آن، یعنی. عملکرد یکپارچه را انجام می دهد. اما از سوی دیگر، عناصر این فرهنگ دارای "زندگی دوم" نیز هستند، زیرا آنها کارکردی متمایز انجام می دهند، گروهی را در مقابل گروهی دیگر قرار می دهند و مبنای تمایز "ما" و "آنها" می شوند. نیازهای تمایز باعث می شود که یکی از مولفه ها (زبان، مذهب، فرهنگ هنری) به عنوان ویژگی اصلی قومی مشخص شود. زبان اغلب این نقش را ایفا می کند. با این حال، گاهی جایگاه اصلی ترین ویژگی قومی را به مذهب نسبت می دهند. برای مثال، صرب‌ها و کروات‌ها به یک زبان صحبت می‌کنند و تمام ویژگی‌های توسعه فرهنگی و تفاوت‌های قومیتی آنها در تعلق آنها به زبان‌های مختلف بیان می‌شود.

اعترافات: صرب - ارتدوکس، کروات - کاتولیک. از این رو تفاوت در فرهنگ و آیین های روزمره وجود دارد.

فرهنگ ملی را باید از فرهنگ قومی متمایز کرد.

فرهنگ ملی مردمی را که در مناطق وسیعی زندگی می کنند و لزوماً با یکدیگر ارتباط خونی ندارند، متحد می کند. شرط وجود فرهنگ ملی، ظهور کتابت است. از طریق نوشتن است که می توان ایده ها و نمادهای لازم برای اتحاد ملی مردم را به طور گسترده در بین بخش باسواد مردم منتشر کرد. فرهنگ مکتوب، همانطور که بود، با عناصر یک زبان گفتاری زنده با گویش های محلی و تفاوت های معنایی اش مخالف است. ما در مورد ظهور فرهنگ ملی اساساً با تولد یک زبان نوشتاری و ادبیات ملی قضاوت می کنیم.

فرهنگ ملی، به عنوان یک قاعده، فاقد شخصیت مذهبی است و محصول خلاقیت عمدتا فردی است. فرهنگ ملی نه توسط گروه قومی به عنوان یک کل، بلکه توسط بخش تحصیل کرده جامعه - نویسندگان، هنرمندان، فیلسوفان، دانشمندان ایجاد می شود. سازمان و ساختار درونی فرهنگ ملی بسیار پیچیده تر از فرهنگ قومی است. فرهنگ ملی در کنار فرهنگ سنتی روزمره و حرفه ای، در کنار فرهنگ های معمولی، دارای حوزه های تخصصی فرهنگی (ادبیات، فلسفه، علم، حقوق و غیره) نیز می باشد.

علاوه بر این، جوامع ملی مدرن از گروه های طبقاتی، حرفه ای و جمعیتی زیادی تشکیل شده است. بسیاری از ملت ها از نظر قومیت ناهمگون هستند و شامل گروه های قومی هستند که در پیدایش و اشکال وجودی متفاوت هستند. "ملت های جوان" دنیای جدید به ویژه ناهمگن هستند - آمریکایی، آرژانتینی، برزیلی. فرهنگ ملی آمریکا شامل فرهنگ‌های ایرلندی، ایتالیایی، آلمانی، چینی، ژاپنی، مکزیکی، روسی، یهودی و سایر فرهنگ‌های قومی است. در بریتانیای کبیر هنوز بین خود انگلیسی‌ها، ولزی‌ها و اسکاتلندی‌ها، در فرانسه - بین برتون‌ها و آلزاسی‌ها اختلاف وجود دارد. بنابراین، بیشتر فرهنگ های ملی مدرن چند قومیتی هستند. با این حال، فرهنگ ملی را نمی توان به مجموع مکانیکی از فرهنگ های قومی تقلیل داد. او چیزی فراتر از آن دارد. این ویژگی‌های فرهنگی ملی خود را دارد که زمانی پدید آمد که نمایندگان همه اقوام متوجه شدند که به ملت جدیدی تعلق دارند.

بیایید نگاه دقیق تری به مفهوم اصطلاح ملت بیندازیم.

روسیه یک کشور نسبتاً چند ملیتی است. علاوه بر کودکان روسی، می توانید تعداد بسیار زیادی از کودکان ملیت های دیگر را در مدارس ببینید.

ملت موجودیتی است با درجه بالاتر از یک قوم. تراکم بسیار بالاتری از ارتباطات را به دست می آورد. این افزایش شدت ارتباطات است که منجر به تشکیل یک زبان ملی مشترک می شود که هم توسط داستان ها و نشریات، مدارس و آکادمی ها، لغت نامه ها و دایره المعارف ها منتشر می شود. این به غلبه بر ناهمگونی جمعیت، مرزهای داخلی، تفاوت‌های بین مناطق اقتصادی، جمعیت بومی و مهاجران کمک می‌کند. برعکس، یک بازار مشترک و یک دولت مشترک به وجود می آید که به معنای ارتباط مداوم، علاقه عمومی به درک یکدیگر است. برای این منظور ما به یک زبان مشترک، کاملاً متنوع در واژگان و ابزار بیان، اما در عین حال یکنواخت برای کل ملت نیاز داریم.

تفاوت بین فرهنگ ملی و قومی در درجه اول از طریق آموزش و روشنگری مردم و سواد جهانی آنها برطرف می شود. در کنار آموزش، رسانه های ارتباط جمعی (مکتوب، رادیو، تلویزیون) و نیز نهادهای مختلف فرهنگی (موزه ها، کتابخانه ها، تئاترها) نقش بسیار زیادی در معرفی فرهنگ ملی امروز دارند.

در روسیه در حال حاضر یک طبقه بندی اجتماعی و طبقاتی شدید جامعه وجود دارد و ساده لوحانه است که انتظار داشته باشیم این روند بدون درگیری رخ دهد. اما باید در نظر داشته باشید که در سایر کشورهای سیاره ما از اواسط قرن بیستم شروع شده است. تا به امروز در اهمیت عامل طبقاتی، اصل طبقاتی، کاهش یافته است. بر این اساس، هم در زندگی کل جامعه و هم در زندگی یک فرد، نقش سایر ارتباطات اجتماعی و سایر عناصر ساختار اجتماعی جامعه افزایش می یابد. اول از همه، این را می توان در مورد پدیده ای به عنوان گروه های قومی گفت. قومیت یکی از اجزای مهم تشکیل دهنده مفاهیم فرهنگ قومی و ملی است.

قومیت هر جامعه تاریخی، ملی، قبیله ای است که آغاز و پایان خاص خود را دارد. یک قوم مانند یک فرد متولد می شود، بالغ می شود، پیر می شود و می میرد. مدت اتنوژنز تقریباً 1.5 هزار سال است.

در علم جهانی چندین مفهوم توضیحی از احیای قومی نیمه دوم قرن بیستم وجود دارد. مکاتب مختلف جامعه‌شناختی رشد هویت قومی را توضیح می‌دهند: الف) واکنش مردمی که در توسعه عقب‌مانده‌اند به توسعه اقتصادی و فناوری مردمان توسعه‌یافته‌تر، که باعث ایجاد تقسیم کار قومی‌فرهنگی می‌شود. ب) رقابت اجتماعی جهانی که در نتیجه آن تعامل درون قومی با وجود وحدت فرهنگ مادی و معنوی تشدید می شود. ج) افزایش نفوذ گروههای اجتماعی بزرگ در اقتصاد و سیاست و تسهیل فرآیندهای اتحاد آنها به لطف وسایل ارتباط جمعی. استدلال می‌شود که این جوامع قومی هستند که نسبت به سایر گروه‌های بزرگ، مانند طبقات، موقعیت بهتری دارند.

روانشناسان در درجه اول به قومیت به عنوان یک جامعه روانشناختی علاقه مند هستند که قادر به انجام موفقیت آمیز عملکردهایی هستند که برای هر فرد مهم است:

1) با ارائه اطلاعات نسبتاً منظم در جهان اطراف خود حرکت کنید.

2) ارزش های کلی زندگی را تنظیم کنید.

3) محافظت کنید، نه تنها مسئولیت اجتماعی، بلکه همچنین برای رفاه جسمی.

یک فرد همیشه نیاز دارد که احساس کند بخشی از "ما" است و قومیت تنها گروهی در آگاهی از تعلق نیست که فرد در زندگی به دنبال حمایت از آن است. از جمله این گروه ها می توان به احزاب، سازمان های کلیسا، انجمن های حرفه ای، انجمن های غیررسمی جوانان و غیره اشاره کرد. و غیره بسیاری از افراد کاملاً در یکی از این گروه ها "غوطه ور" هستند، اما با کمک آنها نمی توان همیشه میل به ثبات روانی را تحقق بخشید. معلوم می شود که پشتیبانی چندان پایدار نیست، زیرا ترکیب گروه ها به طور مداوم به روز می شود، مدت زمان وجود آنها از نظر زمانی محدود است و خود شخص می تواند برای برخی تخلفات از گروه اخراج شود.

جامعه قومی از این همه کمبودها محروم است. این یک گروه بین نسلی است، در طول زمان پایدار است، با ثبات ترکیب مشخص می شود، و هر فرد دارای وضعیت قومی پایدار است؛ غیرممکن است که او را از گروه قومی "حذف" کرد. به لطف این ویژگی ها است که یک گروه قومی یک گروه حمایتی قابل اعتماد برای یک فرد است.

در دنیای مدرن، یک تغییر روانی در نگرش مردم وجود دارد - علاقه بیشتر به ریشه ها، سنت ها و آداب و رسوم نسل های گذشته. این ذهنیت پیامد درگیری های بین المللی، خطر جنگ هسته ای و تهدیدات زیست محیطی است. فرد بی ثباتی دنیای اطراف خود را احساس می کند، خوش بینی و تمایل او به نگاه به جلو کاهش می یابد. روز به روز افراد بیشتری - حتی جوانان - تمایل دارند به گذشته و عمیق نگاه کنند و از ارزش های پایدار نیاکان خود حمایت و حمایت کنند. بنابراین، این جوامع پایدار بین نسلی، در درجه اول گروه های قومی، و در واقع روندهای نوظهور به سمت نابودی آنها هستند که چنین اهمیت قابل توجهی در زندگی انسان مدرن پیدا می کنند.

در نتیجه، یکی از دلایل روانشناختی رشد هویت قومی در نیمه دوم قرن بیستم را می توان شناسایی کرد - جستجوی دستورالعمل ها و ثبات در جهانی بیش از حد اشباع از اطلاعات و ناپایدار.

دلیل دوم روانی در ظاهر نهفته است و وجود آن نیاز به شواهد خاصی ندارد. این شدت تماس های بین قومیتی است، هم مستقیم (مهاجرت نیروی کار، مبادلات دانشجویی، جابجایی میلیون ها مهاجر و پناهنده، گردشگری) و هم با میانجیگری وسایل ارتباط جمعی مدرن از تلویزیون ماهواره ای تا اینترنت.

در حال حاضر، احیای قومی یکی از اصلی ترین ویژگی های توسعه انسانی در نیمه دوم قرن بیستم به شمار می رود. علاقه تقریباً جهانی به ریشه‌های آنها در میان افراد و کل ملت‌ها به اشکال مختلف ظاهر می‌شود: از تلاش برای احیای آداب و رسوم و آیین‌های باستانی، فرهنگ‌سازی فرهنگ حرفه‌ای، جستجو برای «روح عامیانه اسرارآمیز» تا میل به ایجاد یا بازسازی ملی خود. دولتی بودن

اما اگر در سراسر جهان نمایندگان علوم مختلف بیش از سی سال است که احیای قومی را مطالعه می کنند، در اتحاد جماهیر شوروی سابق، اگر به تعداد زیادی از دانشمندان علوم اجتماعی دوران پیش از پرسترویکا اعتقاد دارید، روند در جهت مخالف پیش رفت: جوامع ملی. نه تنها شکوفا شد، بلکه به هم نزدیک شد و مسئله ملی کاملاً حل شد. در واقع وضعیت کشور ما با دنیا تفاوتی نداشت و بسیاری از مردمان افزایش هویت قومی و حتی همبستگی قومی را تجربه کردند.

تنها استثنا، شاید مردم روسیه بودند که امتیاز آنها به این واقعیت منجر شد که بسیاری از نمایندگان آن بسیار ضعیف از تعلق خود به آنها آگاه بودند و احساسات ملی آشکاری از خود نشان نمی دادند. بنابراین، با توجه به نتایج مطالعات قومی جامعه‌شناسی انجام شده در سال 1988، حدود 25٪ از روس‌ها پاسخ دادن به آنچه که با مردم خود به غیر از "نقطه پنجم" در گذرنامه خود دارند دشوار است.

تنش ملی در بسیاری از مناطق خود را نشان داد و اعتراضات گسترده ای وجود داشت: به عنوان مثال، در دهه 70 و اوایل دهه 80. آنها در گرجستان، آبخازیا، اوستیای شمالی، یاکوتیا برگزار شدند. قوم شناسان و جامعه شناسان می دانستند که در قلمرو اتحاد جماهیر شوروی، مکان های متعددی از تضادهای بین قومی وجود دارد که می تواند هر لحظه شعله ور شود - آبخازیا، قره باغ کوهستانی، اوستیای جنوبی و بسیاری دیگر. با این حال، بحران اواخر دهه 80، زمانی که گلاسنوست اجازه داد جن از بطری بیرون بیاید، همه را غافلگیر کرد. این بحران تقریباً همه مردم ساکن یک ششم جهان را تحت تأثیر قرار داده است، اما اشکال تجلی آن مرتبط با رشد هویت قومی و همبستگی قومی بسیار متنوع است.

نه تنها ساختارهای دولتی برای بحران آماده نبودند، بلکه جامعه علمی نیز، متخصصان متعددی که در اثبات شکوفایی و نزدیک شدن ملت ها دست داشتند: مورخان، فیلسوفان، جامعه شناسان، جمعیت شناسان. روانشناسان نیز آمادگی نداشتند، اما به دلیل دیگری - قوم شناسی در آن زمان در کشور ما در ابتدای راه بود.

مطالعات قوم‌روان‌شناختی از دهه 30، زمانی که عملاً ممنوع شد، انجام نشده است و مستقیماً آنها را با نژادپرستی و ملی‌گرایی مرتبط می‌کند.

در زندگی یک فرد مدرن، آگاهی از تعلق خود به افراد خاص، جستجوی ویژگی های آن - از جمله ویژگی های روان - نقش مهمی دارد و تأثیر جدی بر روابط بین افراد - از بین فردی تا بین دولتی دارد. ، کاملاً بدیهی است که بررسی جنبه روانی عامل قومی ضروری است.

دلایل روانشناختی رشد هویت قومی برای همه بشریت یکسان است، اما قومیت در عصر دگرگونی های اجتماعی رادیکال که منجر به بی ثباتی اجتماعی می شود، اهمیت ویژه ای پیدا می کند. در چنین دوره ای است که در حال حاضر توسط بسیاری از مردم اتحاد جماهیر شوروی سابق تجربه شده است که این گروه قومی به عنوان یک گروه پشتیبانی اضطراری عمل می کند.

در اتحاد جماهیر شوروی، و علاوه بر گروه های قومی، گروه های باثبات و قدرتمندی وجود داشتند که بسیاری از مردم توانستند هویت گروهی مثبتی را در رابطه با آنها حفظ کنند. تحت سوسیالیسم دولتی، بسیاری از شهروندان اتحاد جماهیر شوروی کاملاً توسط یک قدرت بزرگ محافظت و محافظت می شدند. یک شخص، حتی اگر فقط هنجارها و ارزش های کمونیستی را اعلام کند، اغلب به دنبال حمایت از حزب بود.

اما زمانه تغییر کرده است. دیگر قدرت بزرگی وجود ندارد - اتحاد جماهیر شوروی، یک حزب قدرتمند. آدمی با زندگی سخت تنها می ماند و نمی داند کیست و باید بر اساس چه ارزش هایی هدایت شود. او بیش از هر زمان دیگری به حمایت و حمایت نیاز دارد، زیرا ... فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی و نظام شوروی منجر به یک "شوک فرهنگی" عظیم و از دست دادن هویت اجتماعی پایدار شد.

و هنگامی که جهان اطراف ما قابل درک نیست، جستجو برای گروه هایی آغاز می شود که به بازیابی یکپارچگی و نظم آن کمک کنند و از آن در برابر مشکلات زندگی پس از اصلاحات محافظت کنند.

و در واقع، در سال های اخیر، بسیاری از گروه های جدید در کشور ما ظاهر شده اند که مدعی این نقش هستند - Hare Krishnas و هیپی ها، برادری سفید و راکرها. تلاش هایی برای احیای جوامع ویران شده در طول سال های قدرت شوروی انجام می شود: جوامعی از نوادگان اشراف و بازرگانان در حال فعالیت هستند و "سربازان قزاق" روز به روز فعال تر می شوند. تعداد احزاب به ده ها، اگر نه صدها نفر است. اما برای اکثریت شهروندان، همه این گروه ها به دلیل ویژگی هایی که قبلا ذکر شد، نمی توانند عملکردهای ارزش محور و حفاظتی را با موفقیت انجام دهند. علاوه بر این، اغلب این انجمن ها - حداقل در مرحله اول وجودشان - به نظر می رسد که فقط گروه های صحنه ای هستند، برای استفاده از اصطلاح پیشنهاد شده توسط جامعه شناس L.G. یونین (1996). همانطور که او به درستی اشاره می کند، در چنین گروه هایی نشانه های خارجی شناسایی غالب است: اعضای آنها به نمادگرایی لباس (ساری، ژاکت های چرمی، لباس قزاق)، اصطلاحات خاص، سبک حرکات و احوالپرسی تسلط دارند.

بسیاری از مردم خود را در چنین خرده فرهنگ‌هایی «غوطه‌ور» می‌کنند، اما برای اکثریت، در طول دوره‌ای از فروپاشی نظام اجتماعی، لازم است به چیزی پایدارتر، به گروهی بسیار باثبات‌تر، «گیر بیاورند».

مانند سایر کشورهایی که دوران بی‌ثباتی اجتماعی حاد را تجربه می‌کنند، در اوکراین نیز چنین گروه‌هایی جوامع بین نسلی - خانواده و قومیت - بودند. همچنین نباید فراموش کنیم که هویت قومی در دسترس ترین شکل هویت اجتماعی در کشور ما است: خودشناسی با "مردم" برای اکثر شهروندان دشوار نیست، زیرا سیستم پاسپورت شوروی "ملیت" را به یک مقوله نژادی تبدیل کرد که توسط آن تعیین می شود. «خون» (منشا والدین)، در حالی که در سراسر جهان متمدن این مفهوم به معنای شهروندی است.

شهروندان سابق اتحاد جماهیر شوروی سابق که حمایت خود را در زندگی از دست داده اند با درک تعلق خود به گروه های قومی تلاش می کنند راهی برای خروج از وضعیت بی قراری و درماندگی اجتماعی بیابند، امنیت و ثبات روانی به دست آورند و احساس کنند بخشی از جامعه ای که ویژگی های جذابی دارد. البته در مراحل اول حتی در اینجا هم نمی توان بدون «صحنه سازی» کار کرد. در همان زمان، «روس‌های قومی جدید» (یا اوکراینی‌ها، تاتارها، و غیره) که چندی پیش خود را عمدتاً «شوروی» می‌شناختند و به جز نکته پنجم در مورد آنچه که آنها را با گروه قومی مرتبط می‌کند کمی فکر می‌کردند. گذرنامه آنها، اغلب یا خارجی ترین نشانه های هویت (لباس ملی، سایر عناصر ظاهری، سبک گفتار)، یا عوامل خونی عمیق، اسطوره ای با منشأ مشترک را مشخص می کند.

برای مثال، اعضای گروه‌های ملی‌گرای روسی بر ایده‌هایی در مورد سرنوشت بزرگ روسیه تکیه می‌کنند و با استفاده از سبک آرشیوی گفتار درباره اسرار روح روسی صحبت می‌کنند. آنها با اثبات برتری مردم خود با کمک اسرارآمیزترین روح، از مکانیسم های اجتماعی-روانشناختی استفاده می کنند که به تضاد مردم خود با دیگران کمک می کند و به آنها به دیده تحقیر نگاه می کنند.

1. آگاهی از قومیت و ملیت خود به عنوان یک مشکل روانی و تربیتی

هویت قومی بخشی جدایی ناپذیر از هویت اجتماعی یک فرد، آگاهی از تعلق خود به یک جامعه قومی خاص است. در ساختار آن، معمولاً دو مؤلفه اصلی متمایز می شود - شناختی (دانش، ایده هایی در مورد ویژگی های گروه خود و آگاهی از خود به عنوان عضوی از آن بر اساس ویژگی های خاص) و عاطفی (ارزیابی کیفیت های گروه خود، نگرش). نسبت به عضویت در آن، اهمیت این عضویت).

یکی از اولین کسانی که رشد آگاهی کودک از تعلق داشتن به یک گروه ملی را مطالعه کرد، دانشمند سوئیسی جی پیاژه بود. در مطالعه ای در سال 1951، او سه مرحله را در رشد ویژگی های قومی شناسایی کرد:

1) در 6-7 سالگی، کودک اولین دانش تکه تکه در مورد قومیت خود را به دست می آورد.

2) در 8-9 سالگی، کودک قبلاً خود را به وضوح با گروه قومی خود بر اساس ملیت والدین، محل زندگی و زبان مادری خود شناسایی می کند.

3) در اوایل نوجوانی (10-11 سالگی)، هویت قومی به طور کامل شکل می گیرد؛ کودک منحصر به فرد بودن تاریخ و ویژگی های فرهنگ روزمره سنتی را به عنوان ویژگی های اقوام مختلف یاد می کند.

تا به امروز، تعداد زیادی از مطالعات در سراسر جهان انجام شده است، که هم مرزهای سنی و هم محتوای مراحل توسعه هویت قومی را روشن می کند. اکثر نویسندگان اولین اجمالی از همذات پنداری با یک گروه قومی را در کودکان 3-4 ساله می‌یابند؛ حتی شواهدی مبنی بر درک اولیه تفاوت‌های برجسته خارجی - رنگ پوست، مو - توسط کودکان زیر سه سال وجود دارد. اما تقریباً همه روانشناسان با پیاژه موافق هستند که کودک در نوجوانی به هویت قومی تحقق یافته دست می یابد، زمانی که خود اندیشی برای یک فرد از اهمیت بالایی برخوردار است. شواهدی از این موضوع را در روانشناسی روسی می یابیم. بنابراین، I.A. اسنژکووا، با تجزیه و تحلیل رشد هویت قومی در کودکان اوکراینی، دریافت که کودکان 6 تا 10 ساله درباره ملیت خود ایده هایی دارند که ناپایدار و متغیر است و کودکان در سنین 11 تا 14 سالگی دلایل قانع کننده ای برای انتخاب خود ارائه می دهند (Snezhkova, 1982). ).

این رویکرد به شکل‌گیری هویت قومی، این زمینه را فراهم می‌کند که سن دبستان را بهینه‌ترین سن برای شکل‌گیری روابط مدارا بدانیم. از سنین بسیار پایین، کودکان باید یک هویت قومی عادی ایجاد کنند، که مستلزم نگرش مطلوب نسبت به تصویر مردم، فرهنگ، تاریخ آنها است. میهن پرستی طبیعی؛ نگرش مثبت نسبت به ارتباط با افراد دیگر؛ درک سهم آنها در تاریخ جهان فرهنگ روسی، با هویت قومی معمولی، توسط دانش آموزان به عنوان یک "دسته" از فرهنگ های ملی، به عنوان وحدت در تنوع درک می شود.

شکل گیری هویت قومی اغلب یک فرآیند نسبتا دردناک است. برای مثال، پسری که والدینش قبل از تولدش از ازبکستان به مسکو نقل مکان کرده اند، در خانه و مدرسه روسی صحبت می کند. اما در مدرسه به دلیل نام آسیایی و رنگ پوست تیره اش، نام مستعار توهین آمیزی دریافت می کند. بعداً با تأمل در این وضعیت به این سؤال که "ملیت شما چیست؟" او ممکن است پاسخ دهد "ازبکی"، اما شاید نه. پسر یک زن آمریکایی و یک ژاپنی ممکن است هم در ژاپن، جایی که او را به عنوان «دوز دراز» و «کره‌خوار» طعنه می‌زنند و هم در ایالات متحده، طرد شده است. در عین حال، کودکی که در مسکو بزرگ شده است و والدینش خود را بلاروس معرفی می کنند، به احتمال زیاد به هیچ وجه چنین مشکلاتی نخواهد داشت.

ابعاد زیر از هویت قومی متمایز می شود:

هویت تک قومی با گروه قومی خود، زمانی که یک فرد تصویر مثبت غالب از گروه قومی خود با نگرش مثبت نسبت به سایر گروه های قومی دارد.

تغییر هویت قومی فردی که در یک محیط چند قومیتی زندگی می کند، زمانی که یک گروه قومی خارجی دارای جایگاه بالاتری (اقتصادی، اجتماعی و غیره) نسبت به خود تلقی می شود. این امر برای بسیاری از نمایندگان اقلیت های ملی، برای مهاجران نسل دوم معمول است (همچنین به مقاله همسان سازی (جامعه شناسی) مراجعه کنید).

هویت دو قومی، زمانی که فردی که در یک محیط چند قومیتی زندگی می کند صاحب هر دو فرهنگ است و آنها را به یک اندازه مثبت درک می کند.

هویت قومی حاشیه ای، زمانی که فردی که در یک محیط چند قومیتی زندگی می کند به اندازه کافی با هیچ یک از فرهنگ ها صحبت نمی کند، که منجر به درگیری های درون فردی می شود (احساس شکست، بی معنی بودن وجود، پرخاشگری و غیره).

هویت قومی ضعیف (یا حتی صفر)، زمانی که شخصی خود را با هیچ قومی شناسایی نمی کند، اما اعلام می کند جهان وطنی (من آسیایی هستم، من اروپایی هستم، من یک شهروند جهان هستم) یا مدنی (من یک دموکرات هستم، من). am - کمونیست) هویت.

مشخص است که معیارهای اصلی قومیت همچنان خودآگاهی، زبان، تعلقات مذهبی و همچنین ویژگی های فرهنگی (در غذا، پوشاک و غیره) است، در حالی که به نظر می رسد میزان فعلیت قومیت، شاخصی از وضعیت کنونی روابط بین قومیتی در جامعه بنابراین، هرچه قومیت او برای یک پاسخگو مهمتر باشد، وضعیت را در حوزه تعامل بین قومی ارزیابی می کند. با این حال، به سختی می توان ادعا کرد که افزایش خودآگاهی قومی و تأکید بر قومیت خود قطعاً به افزایش تنش و عدم تحمل در منطقه مورد مطالعه ما کمک می کند. اکثر پاسخ دهندگان، حتی با درجه بالایی از آگاهی از اهمیت قومیت خود، همچنان دیدگاه نسبتا مثبتی نسبت به توسعه روابط بین قومیتی، هم در محله خود و هم در جمهوری دارند.

هر ملتی به دلیل سیستمی از ارتباطات داخلی و روابط پایدار مردم تشکیل دهنده خود وجود دارد. این ارتباطات و روابط در فرآیند توسعه قومی شکل می‌گیرد، با سنت‌ها و هنجارهای رفتاری پذیرفته‌شده در یک محیط معین تنظیم می‌شود و با ظهور و توسعه فرهنگ، زبان و روان‌شناسی ملی متمایز بهبود می‌یابد.

اساس عینی زندگی یک ملت، نیاز به تعامل و ارتباط بین مردم در مسیر توسعه اقتصادی و سیاسی آن، تبادل دستاوردهای فرهنگی، محصولات و نتایج کار است. این گرایش وجود دارد: هر چه ادغام درون ملی و درون گروهی بیشتر باشد، دستاوردهای اقتصادی و فرهنگی بیشتر قابل توجه است، تماس ها و ارتباطات اجتماعی-سیاسی و درون گروهی بین مردم شدیدتر می شود.

یکی از نشانه های اصلی وجود یک ملت حافظه تاریخی است که نشان دهنده وصیت های دوران باستان، سنت های پدران ما، احساس یگانگی است، یعنی درگیر شدن در مأموریت معنوی طایفه، مردم، ملت، وطن. . فردی با حافظه تاریخی از جایگاه خود در رله معنوی نسل ها آگاه است. آنچه او را از یک وحشی متمایز می کند «عشق به خاکستر بومی خود، عشق به مقبره های پدرش» است. این عشق فقط رویاهای شاعرانه نیست، بلکه اساس واقعی هدف گذاری است. نماینده یک ملت خاص فقط با یادآوری اینکه اجدادش چه کسانی بوده اند می تواند بفهمد که او کیست. حافظه تاریخی در افسانه ها و شیوه زندگی متجلی می شود: فرهنگی، مذهبی، اقتصادی، دولتی.

امکان وجود دراز مدت یک ملت با عملکرد و بهبود مستمر محتوای درونی آن تعیین می شود که در آگاهی و خودآگاهی ملی، ارزش های ملی، علایق، سلیقه ها و عزت نفس، فرهنگ و زبان ملی بیان می شود. تجلی همه این مولفه ها حیات یک ملت را تشکیل می دهد.

هر ملتی آگاهی ملی خود را دارد که در مجموعه پیچیده ای از دیدگاه ها و باورهای اجتماعی، سیاسی، اقتصادی، اخلاقی، زیبایی شناختی، فلسفی، مذهبی و غیره بیان می شود که مشخصه سطح معینی از رشد معنوی آن است. آگاهی ملی محصول توسعه تاریخی طولانی است و جزء اصلی آن خودآگاهی ملی است. ساختار آگاهی ملی، علاوه بر مورد اخیر، عناصر دیگری را نیز در بر می گیرد، به عنوان مثال، آگاهی ملت از لزوم وحدت، یکپارچگی و انسجام خود به نام تحقق منافع خود، درک اهمیت تضمین روابط حسن همجواری. با سایر اقوام، نگرش صرفه جویانه ملت نسبت به ارزش های مادی و معنوی خود و غیره.

آگاهی ملی در سطوح نظری و روزمره وجود دارد. اگر سطح نظری آگاهی ملی یک ساختار علمی رسمی شده و منظم متشکل از دیدگاه‌ها، ایده‌ها، برنامه‌ها، هنجارها، ارزش‌ها و غیره است که توسط یک ملت در طول دوره‌ای طولانی از وجود خود توسعه یافته و استراتژی توسعه آن را تعیین می‌کند، آنگاه سطح روزمره آگاهی ملی شامل نیازها، علایق، جهت گیری های ارزشی، نگرش ها، کلیشه ها، احساسات، حالات، آداب و سنن اعضای این جامعه است که در زندگی و فعالیت های روزمره تجلی می یابد. همه این مؤلفه ها در وحدت نزدیک هستند؛ آنها به طور ناگسستنی با یکدیگر پیوند دارند. باید توجه داشت که آگاهی ملی معمولی مبنای روانی اصلی انواع تنش ها و درگیری های بین قومی است، زیرا در آن است که تعصبات ملی، نگرش های منفی و عدم تحمل نسبت به سایر جوامع شکل می گیرد.

آگاهی یک جامعه، یک گروه (آگاهی اجتماعی) از دو بخش به هم پیوسته تشکیل شده است: سطح نظری و سطح آگاهی روزمره.

سطح نظری شامل ایدئولوژی است: دیدگاه های تعمیم یافته مردم در مورد زندگی و جامعه.

سطح آگاهی معمولی شامل روانشناسی اجتماعی است: واکنش های فوری افراد به تأثیرات واقعیت عینی و زندگی در جامعه.

اشکال آگاهی اجتماعی عبارتند از علم، فلسفه، اخلاق، قانون، دین، فرهنگ.

به طور کلی، آگاهی ملی دارای ویژگی های زیر است:

وجود یک تصویر قومی کل نگر از جهان، که مجموعه ای از ایده ها و قضاوت های پایدار و منسجم در مورد وجود اجتماعی، زندگی و فعالیت های ذاتی اعضای یک جامعه قومی خاص است.

انتقال "صحیح" آن از نسلی به نسل دیگر در فرآیند اجتماعی شدن که معمولاً توسط یک جامعه قومی ایجاد می شود.

تعیین او از کل ادراک جامع و پیچیده از زندگی توسط جامعه قومی: نهادهای عمومی. سیستم های روابط شخصی و گروهی (شامل حرفه ای)، مناسک و مناسک، ایدئولوژی، هنر و فولکلور؛ خودکلیشه ها (یعنی تصویر نمایندگان ملت خود)، که سیاست داخلی گروه قومی را تعیین می کند. ناهمگونی ها (یعنی تصویر همسایگان)؛ سیستم های روابط بین قومی (به ویژه، بین دولتی)، به عنوان مثال. پارادایم های "سیاست خارجی" یک جامعه قومی (قوانین رفتار با نمایندگان جوامع قومی "خارجی") و غیره؛

همبستگی آن با کلیشه های رفتاری مشخصه اعضای یک گروه قومی خاص؛

انطباق آن با شرایط اجتماعی زندگی یک جامعه قومی، مرحله رشد اجتماعی آن، ساختار حمایت از زندگی (پایه مادی) و همچنین رابطه تصویر قومی جهان با هنجارها و ارزش ها. مسلط در میان مردمان دیگر، که می تواند به عنوان گنجاندن خود در برخی از وحدت های فرهنگی بین قومی یا به عنوان انزوا، مخالفت خود با ملل دیگر بیان شود.

خودآگاهی ملی که هسته اصلی آگاهی ملی است، نتیجه درک مردم از تعلق خود به یک جامعه قومی خاص و جایگاه جامعه در نظام روابط اجتماعی است. هویت ملی می تواند منافع یک گروه قومی جداگانه (بوریات های غربی و شرقی، اودمورت های شمالی و جنوبی) و کل ملت (روس ها، فرانسوی ها) را بیان کند. تجلی خودآگاهی ملی مبتنی بر پدیده هویت‌یابی قومی (قومیت) است. شکل گیری ایده های پایدار یک فرد در مورد خود به عنوان عضوی از یک گروه قومی خاص.

عوامل تاریخی و فرهنگی خودآگاهی ملی، گذشته و سنن تاریخی مردم، آداب و رسوم و هنجارهای رفتاری تثبیت شده آنها و همچنین افسانه های ثبت شده به صورت شفاهی (فولکلور) و مکتوب، یادگارهای فرهنگ و هنر است. هویت ملی بدون عملکرد زبان ملی عملاً غیرممکن است، زیرا زبان به عنوان وسیله ای برای بیان و شکل گیری آن عمل می کند.

هويت ملي در انديشه ها، ديدگاه ها، عقايد، احساسات، عواطف، خلقيات متجلي مي شود و بيانگر محتوا، سطح و ويژگي هاي انديشه هاي افراد ملت است.

در مورد هویت خاص و تفاوت آنها با نمایندگان جوامع دیگر؛

ارزش ها و منافع ملی؛

تاریخ ملت، وضعیت فعلی و چشم انداز توسعه آن؛

جایگاه جامعه اجتماعی-قومی آنها در روابط درون دولتی، بین دولتی و بین قومیتی.

شدت تجلی خودآگاهی ملی در بین تک تک نمایندگان یک جامعه قومی دور از ذهن است. کودکان به طور جزئی یا کامل آن را ندارند. در اعضای بزرگسال یک گروه قومی، به عنوان یک قاعده، در مواردی که آنها با نمایندگان سایر مردم تماس ندارند، ضعیف می شود. ساکنان روستایی اغلب خود را در این موقعیت می‌بینند، جایی که ممکن است خودآگاهی محلی یا منطقه‌ای غالب باشد.

هویت ملی می تواند نقشی دوگانه داشته باشد. از یک سو، اگر جامعه خود را مطلق نسازد، آن را "ابر ارزش" تلقی نکند و نگرش عادی نسبت به مردم دیگر را تضمین کند، می تواند ماهیت مترقی داشته باشد. و بالعکس، هویت ملی اگر به چارچوب تنگ نظریات طایفه ای، مذهبی- ملی، عقیدتی و سیاسی تقلیل یابد، واپس گرایانه است. شیوع روند اخیر در مناطق و جمهوری های مختلف اتحاد جماهیر شوروی سابق رخ می دهد. درگیری ها و مبارزات مسلحانه در قره باغ کوهستانی، اوستیای جنوبی، گرجستان، تاجیکستان، جنگ در چچن تأییدی بر همین روند است.

تلاش برای تجاوز به منافع یک ملت همواره از سوی اعضای آن به عنوان تعرض به آزادی و حقوق زندگی آنها تلقی می شود. با داشتن آگاهی ملی توسعه یافته، نمایندگان جوامع قومی مختلف برای اتحاد تلاش می کنند، منافع ملی خود را به خطر نمی اندازند و از آنها با تمام ابزارهای ممکن محافظت می کنند، نه تنها سیاسی، بلکه قانونی و همچنین مسلحانه. به عنوان مثال، منافع ملی مردم روسیه همیشه در تمایل نمایندگان آن برای زندگی در صلح با سایر ملل، تمایل به کمک و حمایت از آنها و در نتیجه حفظ فضای دوستی و کمک متقابل بیان شده است. در جامعه چند ملیتی روسیه، از این طریق انسجام آن را تضمین می کند.

غرور ملی عبارت است از احساس میهن پرستانه عشق به میهن و مردم، آگاهی از تعلق خود به یک ملت خاص، که در درک منافع مشترک، فرهنگ ملی، زبان و مذهب بیان می شود.

غرور ملی به وسیله:

در تمایل ملت برای ترویج توسعه کامل سنت ها، زبان، فرهنگ مادی و معنوی خود؛

آمادگی برای دفع کسانی که به آزادی و استقلال ملت دست درازی می کنند و به فرهنگ و نمایندگان آن بی احترامی می کنند.

مفهوم غرور ملی از نظر معنایی به مفاهیم میهن پرستی و عشق به میهن نزدیک است. میهن پرستی (از یونانی patria - میهن، وطن) پدیده پیچیده ای از آگاهی اجتماعی است که با عشق به میهن، میهن و مردم خود مرتبط است. این خود را در قالب احساسات اجتماعی، اصول اخلاقی و سیاسی نشان می دهد. محتوای میهن پرستی عشق به میهن، فداکاری به میهن، افتخار به گذشته و حال آن، آمادگی برای خدمت به منافع میهن و محافظت از آن در برابر دشمنان است.

عناصر خاصی از میهن پرستی در قالب دلبستگی به سرزمین مادری، زبان، سنت ها و آداب و رسوم مردم خود در دوران باستان شروع به شکل گیری کرد. با ظهور طبقات و دولت، محتوای میهن پرستی از نظر کیفی متفاوت می شود، زیرا قبلاً نگرش نسبت به میهن، وطن را از طریق منافع خاص ذاتی طبقه و دولت بیان می کند. در شرایط شکل گیری ملت ها و تشکیل دولت های ملی، میهن پرستی جزء لاینفک آگاهی کل جامعه می شود. هر فرد تصوری از احساس غرور ملی و میهن پرستی دارد، زیرا در هر فرهنگی، در میان هر مردمی، شکل گیری آنها جایگاه مهمی در آموزش و پرورش همه نسل ها دارد.

اگر آثار بهترین پسران میهن ما را با دقت بخوانید، خواهید دید که آنها چقدر این احساسات را متفاوت درک می کنند! بیایید شعر آشنای M. Yu. Lermontov "سرزمین مادری" را به یاد بیاوریم. شاعر می گوید: "من عاشق وطن هستم، اما با عشقی عجیب."

آیا غرور ملی و میهن پرستی یکی است؟ آیا دوست داشتن وطن همیشه به معنای افتخار به آن است؟ مطمئناً در تاریخ هر ملتی، چه ملت کوچک و چه ملت بزرگ، صفحاتی وجود دارد که می توانید به آنها افتخار کنید. اما احتمالاً برخی هستند که ترجیح می دهند به خاطر بسپارند. با آن طرف دیگر زندگی که بدون آن خود تاریخ وجود نخواهد داشت، چه باید کرد؟

البته، میهن پرستی مستلزم افتخار به وطن است. با این حال، این احساس به تنهایی برای میهن پرستی کافی نیست. احساس میهن پرستی آنقدر شخصی و انسانی است که نه می توان آن را به اجزای ساده تر تقسیم کرد و نه اغلب توضیح داد.

نه شکوهی که با خون خریده شده است،

و نه آرامشی که سرشار از اعتماد غرور آفرین است،

نه افسانه های تاریک و ارزشمند قدیمی

هیچ رویای شادی در من نمی چرخد.

میهن پرستی شاعر بسیار شخصی و چندوجهی است. این با ارزیابی های رسمی از عظمت و شکوه روسیه مطابقت ندارد. لرمانتوف سرزمین مادری خود را آنگونه که هست دوست دارد. این یک عشق آرام اما صمیمانه است.

میهن پرستی شامل احساسات قوی دیگری نیز می شود که اغلب توسط کسانی که خود را میهن پرست می نامند فراموش می شوند. برای انجام این کار، فقط به خطوط N. A. Nekrasov گوش دهید:

کسی که بدون غم و خشم زندگی می کند،

او وطن خود را دوست ندارد.

مورخ M. Levitinsky میهن پرستی مردم روسیه را به شیوه ای منحصر به فرد توصیف کرد. او نوشت: "مردم روسیه در روابط خود با سرزمین مادری را می توان به سه گروه تقسیم کرد." - اولین، گسترده ترین، به اصطلاح "میهن پرستان خمیرمایه" هستند، آنها همه چیز روسی را ستایش می کنند، همه چیز خارجی را محکوم می کنند، و درگیری های بین المللی به سادگی حل می شود: "کلاهمان را بیندازیم." دسته دوم انواع اتوپیست های چپ هستند که به هر طریق ممکن سعی می کنند ثابت کنند که احساس میهن پرستی و عشق به وطن نباید وجود داشته باشد و می گویند که یک روشنفکر "باید به یک اندازه همه بشریت را دوست داشته باشد". سومین و آخرین گروه (کوچکترین) افرادی هستند که دارای میهن پرستی عادی و سالم هستند، افرادی که در عین حال که صمیمانه به وطن خود عشق می ورزند، چشم بر کاستی های آن نمی بندند و همه چیز روسی را تمجید نمی کنند و آنچه را که بیگانه است محکوم می کنند.

می‌توان نتیجه گرفت که فرهنگ ملی مجموعه ارزش‌های مادی و معنوی یک ملت و همچنین راه‌های اصلی تعاملی است که با طبیعت و نمایندگان سایر اقوام انجام می‌دهد. فرهنگ زندگی یک ملت را تثبیت می کند، عملکرد نهادهای اجتماعی آن را تضمین می کند، آنها را با محتوای کامل و معنادار برای همه مردم پر می کند، خود را در علایق خاص، طرز فکر و سبک زندگی، سنت ها و هنجارهای اخلاقی، الگوهای رفتار و خود بین فردی و بین گروهی نشان می دهد. -اصطلاح.

بنابراین، هویت قومی به وضوح تشخیص داده می‌شود و دانش درباره تفاوت‌های بین گروه‌ها زودتر به دست می‌آید، «اگر جامعه‌پذیری کودک در یک محیط گسترده چند قومیتی انجام شود. اما محدودیت های زمانی برای شکل گیری هویت قومی و دقت دانش در مورد تعلق فرد به یک جامعه قومی خاص تا حد زیادی به این بستگی دارد که کودک به کدام گروه تعلق دارد - یک گروه اکثریت یا یک گروه اقلیت. تحقیقات نشان داده است که اعضای اکثریت قومی حتی ممکن است به قومیت خود فکر هم نکنند، در حالی که برای اعضای اقلیت های قومی شناسایی حداقل اجباری است و مشکلات مرتبط با آن در زمره مسائل حیاتی قرار می گیرد.

به عبارت دیگر، تعریف قومیت خود متاثر از آگاهی از وضعیت گروه قومی در ساختار اجتماعی جامعه است. به عنوان مثال، در زمینه ایالات متحده، برای کسانی که از نظر فیزیکی متفاوت هستند (رنگ پوست، ویژگی ها) یا فرهنگ آنها به وضوح با فرهنگ گروه غالب متفاوت است، این سوال اغلب این نیست که از یک نام قومی استفاده کنند یا نه، بلکه این است که کدام اصطلاح به اتخاذ. برای مثال، نوادگان مهاجران مکزیکی ممکن است خود را آمریکایی مکزیکی، لاتین تبار، اسپانیایی یا هیچ بخوانند و بنابراین ظاهر دلخواه خود را در نظر اکثریت نشان دهند، زیرا این برچسب ها دارای سایه های متفاوتی هستند و بار عاطفی زیادی دارند.

2. راههای سازماندهی آگاهی از هویت ملی

ملت یکی از پیچیده ترین مفاهیم در علوم اجتماعی است.

یکی از مفاهیم اصلی به شرح زیر است.

نامتسیا (از لاتین natio - قبیله، مردم) یک جامعه اجتماعی-اقتصادی، فرهنگی، سیاسی و معنوی دوران صنعتی است. دو رویکرد اصلی برای درک یک ملت وجود دارد: به عنوان یک جامعه سیاسی از شهروندان یک دولت خاص و به عنوان یک جامعه قومی با زبان و هویت مشترک.

با وجود تفاوت در درک ماهیت و منشأ یک ملت، دو نوع ملت وجود دارد - قومی فرهنگی و مدنی. نمونه ای از نوع اول آلمانی ها و ایتالیایی ها هستند که ملت های آنها قبل از تشکیل دولت های ملی بر اساس زبان، فرهنگ و میراث تاریخی مشترک شکل گرفته اند. برای آلمانی بودن باید اصالتا آلمانی داشته باشید و به عنوان زبان مادری خود آلمانی صحبت کنید. نمونه‌ای از نوع دوم فرانسوی‌ها و انگلیسی‌ها هستند که ملت‌هایشان در داخل دولت‌های موجود در نتیجه تاریخ سیاسی و قانون اساسی مشترک شکل گرفته‌اند. برای فرانسوی بودن، اول از همه باید شهروند فرانسه باشید.

بیایید مفهوم تعریف دیگری را در نظر بگیریم - ناسیونالیسم.

ناسیونالیسم مظهر احترام، عشق و از خود گذشتگی، از خود گذشتگی در زمان حال، تکریم و تحسین از گذشته و آرزوی سعادت، سربلندی و موفقیت در آینده ملت است. شخص داده شده متعلق است

بیایید مفهوم ناسیونالیسم قومی را در نظر بگیریم.

ناسیونالیسم قومی

بر اساس ناسیونالیسم قومی، یک ملت مرحله ای از رشد یک گروه قومی است. او استدلال می کند که هر ملتی یک هسته قومی دارد و تا حدی با ناسیونالیسم مدنی مخالف است. در حال حاضر، «ناسیونالیست» معمولاً به جنبش هایی اطلاق می شود که بر قوم گرایی تأکید دارند.

پس از در نظر گرفتن شرایط فوق مستقیماً به سراغ سازمان آگاهی از قومیت خواهیم رفت.

اغلب، مشکلات مربوط به هویت قومی در یک فرد در دوران کودکی و در طول فرآیند شکل گیری آن ایجاد می شود. و اغلب اعضای اقلیت های قومی با آنها مواجه می شوند.

برای پاسخ به این سؤال که فرزندان اقوام و ملل مختلف ممکن است خود را متعلق به کدام قوم بدانند و دیگران آنها را به کدام گروه نسبت می دهند، لازم است الگوهای کلی شکل گیری هویت قومی را تحلیل کنیم.

تا به امروز، تعداد زیادی از مطالعات در سراسر جهان انجام شده است که مرزهای سنی و محتوای مراحل توسعه هویت قومی را روشن می کند.

آگاهی قومی با تجربه، اطلاعات جدید و رشد شناختی افزایش می یابد. در ابتدا، بر اساس شاخص های آشکار - ظاهر، زبان، عناصر فرهنگ مادی (غذا، لباس)، آداب و رسوم است. توانایی کودک در درک، توصیف و تفسیر ویژگی های قومی به تدریج افزایش می یابد. این شامل همه عناصر جدید در مجموعه آنها است - جامعه ای از اجداد، جامعه سرنوشت تاریخی، دین. در مطالعه توسعه هویت قومی که توسط O.L. رومانوا در بلاروس، اظهارات کودکان پیش دبستانی در مورد تفاوت های بین گروه های قومی کاملاً بی شکل بود: "مردم آنجا متفاوت زندگی می کنند، نه مانند ما." مفاهیم مختلف - ساکن شهر، شهروند جمهوری، عضو یک جامعه قومی - برای آنها معادل بود. و فقط در سن دبستان افزایش قابل توجهی در دانش قومی وجود داشت، نه تکرار ساده، بلکه سیستماتیک کردن اطلاعات دریافت شده از بزرگسالان. و نوجوانان در مورد تفاوت های بین مردم در فرهنگ، سرنوشت تاریخی، نظام های سیاسی و غیره نظرات واضح تر و مشخص تری ارائه کردند. (رومانوا، 1994).

اختلافات در مورد اینکه کودکان از چه سنی شروع به درک ویژگی های خاص شباهت های خود با اعضای یکی از گروه های قومی و تفاوت آنها با سایر گروه ها می کنند، منطقی نیست، زیرا این روند به شدت تحت تأثیر بافت اجتماعی است. تنها قاعده کلی که می‌توان در نظر گرفت این است که توسعه ایده‌ها در مورد قومیت از آگاهی از شباهت بیرونی و زیربنایی اعضای یک جامعه قومی تا آگاهی از وحدت عمیق‌تر ناشی می‌شود.

در سال‌های اخیر، توجه ویژه محققان به جنبه دیگری از شکل‌گیری هویت قومی - پیدایش احساس تغییر ناپذیری و ثبات ویژگی‌های قومی در فرد - پایداری قومی - جلب شده است. همانطور که داده‌های به‌دست‌آمده نشان می‌دهند، شکل‌گیری هویت قومی مشابه فرآیندهای جذب ثبات ویژگی‌های جنسیتی و نژادی پیش می‌رود: شناسایی آگاهانه خود با یک گروه قومی خاص و استفاده از برچسب‌های قومی قبل از اینکه کودک شروع به درک این موضوع کند. ثبات ویژگی های قومی علاوه بر این، K. Ocampo، M. Bernal و P. Knight - حامیان نظریه رشد شناختی پیاژه - تأکید می کنند که ثابت های قومی، که خود را در ذهن یک فرد در نوجوانی تثبیت می کنند، هم شکل گیری هویت قومی و هم روند تدریجی را تکمیل می کنند. آگاهی از تغییر ناپذیری ویژگی های اساسی روانی اجتماعی به عبارت دیگر، یک توالی زمانی مشخص در تشکیل سه ثابت اصلی وجود دارد. آگاهی از تغییر ناپذیری ویژگی های جنسی در 2-2.5 سالگی، ویژگی های نژادی در 8-9 سالگی، و ویژگی های قومی، که در طی آن لازم است از مکانیسم های پیچیده شناسایی اجتماعی-فرهنگی و انتقال اطلاعات بین نسلی استفاده شود، زودتر از 12-13 سال رخ می دهد. سال ها. .

مؤلفه شناختی هویت قومی مسئول توانایی کودک در ساختار دادن اطلاعات در مورد ویژگی های قومی است. اما کودکان سعی می کنند گروه های قومی را ارزیابی کنند، اگرچه آنها کاملاً ابتدایی هستند.

در میان محققین مدرن در مورد توالی ظهور مؤلفه های شناختی و عاطفی هویت وحدت وجود ندارد. برخی از نویسندگان، به پیروی از پیاژه، معتقدند که ترجیحات قومی تنها بر اساس دانش قومی به اندازه کافی قابل توجه در نوجوانی شکل می گیرد. اما مطالعات دیگر نشان داده‌اند که ترجیحات کودکان برای گروه‌های قومی همیشه با دانش در مورد آن‌ها مرتبط نیست؛ پیش داوری‌ها ممکن است مقدم بر هر دانشی باشد، اگرچه در این مورد با افزایش سن تفاوت و یکپارچگی آنها بیشتر می‌شود. بنابراین، روانشناسان اجتماعی بریتانیایی دریافتند که ترجیح کودکان 6 تا 7 ساله برای جوامع قومی خارجی با اطلاعاتی که آنها در مورد این گروه ها دارند مرتبط نیست.

3. روش شناسی برای تشخیص انواع هویت قومی (G.U. Soldatova، S.V. Ryzhova)

این توسعه روش شناختی به ما امکان می دهد هویت قومی و دگرگونی های آن را در شرایط تنش بین قومی تشخیص دهیم. یکی از شاخص های دگرگونی هویت قومی، رشد نابردباری قومیتی (عدم تحمل) است.

انواع هویت با کیفیت و درجه ابراز مدارای قومی متفاوت بر اساس طیف وسیعی از مقیاس قوم‌گرایی شناسایی می‌شوند که از «انکار» هویت شروع می‌شود، زمانی که منفی‌گرایی و عدم تحمل نسبت به گروه قومی خود ثبت می‌شود و به ملی ختم می‌شود. تعصب - آپوتئوز عدم تحمل و بالاترین درجه منفی گرایی نسبت به سایر اقوام.

این پرسشنامه شامل شش مقیاس است که با انواع هویت قومی زیر مطابقت دارد.

1. قوم‌گرایی یکی از اشکال هویت‌گرایی است که نشان‌دهنده انحراف از قومیت خود و جستجوی جایگاه‌های اجتماعی-روانی پایدار بدون معیارهای قومی است.

2. بی تفاوتی قومی - فرسایش هویت قومی، که در عدم قطعیت قومیت، بی ربط بودن قومیت بیان می شود.

3. هنجار (هویت قومی مثبت) - ترکیبی از نگرش مثبت نسبت به مردم خود با نگرش مثبت نسبت به سایر مردم. در یک جامعه چند قومیتی، هویت قومی مثبت هنجار است و مشخصه اکثریت قریب به اتفاق است. چنین توازن بهینه ای از تساهل نسبت به خود و سایر اقوام ایجاد می کند که به ما امکان می دهد آن را از یک سو شرط استقلال و وجود پایدار یک قوم و از سوی دیگر شرط بدانیم. برای تعامل صلح آمیز بین فرهنگی در جهان چند قومیتی.

افزایش تخریب در روابط بین قومی به دلیل دگرگونی های خودآگاهی قومی با توجه به نوع بیش هویتی است که با سه مقیاس در پرسشنامه مطابقت دارد:

4. قوم گرایی - این نوع هویت را می توان به شکل بی ضرر در سطح کلامی در نتیجه ادراک از طریق منشور سازه "مردم من" بیان کرد، اما ممکن است به عنوان مثال متضمن تنش و تحریک در ارتباط با نمایندگان اقوام دیگر یا به رسمیت شناختن حق مردم برای حل مشکلات برای خود. حساب "کس دیگری".

5. انزواگرایی قومی - اعتقاد به برتری مردم خود، به رسمیت شناختن نیاز به "پاکسازی" فرهنگ ملی، نگرش منفی نسبت به ازدواج های بین قومیتی، بیگانه هراسی.

6. قوم گرایی - آمادگی برای انجام هر گونه اقدام به نام منافع قومی فهمیده شده تا "پاکسازی قومی"، محرومیت از حق استفاده از منابع و امتیازات اجتماعی برای سایر مردم، به رسمیت شناختن اولویت حقوق قومی. مردم بر سر حقوق بشر، توجیه هرگونه فداکاری در مبارزه برای سعادت مردمش.

دستورالعمل: در زیر اظهارات افراد مختلف در مورد مسائل مربوط به روابط ملی و فرهنگ ملی آمده است. به این فکر کنید که چگونه نظر شما با نظرات این افراد مطابقت دارد. موافقت یا مخالفت خود را با این اظهارات مشخص کنید.

من فردی هستم که ...

1) روش زندگی مردم خود را ترجیح می دهد، اما با مردم دیگر با علاقه رفتار می کند.

2) معتقد است که ازدواج های بین قومی باعث نابودی مردم می شود.

3) اغلب نسبت به افراد ملیت دیگر احساس برتری می کند.

4) معتقد است که حقوق یک ملت همیشه بالاتر از حقوق بشر است.

5) معتقد است که ملیت در ارتباطات روزمره مهم نیست.

6) سبک زندگی مردم خود را ترجیح می دهد.

7) معمولاً ملیت خود را پنهان نمی کند.

8) معتقد است که دوستی واقعی فقط می تواند بین افرادی از یک ملیت وجود داشته باشد.

9) اغلب برای افراد ملیت خود احساس شرم می کند.

10) معتقد است که هر وسیله ای برای حفظ منافع مردمش مفید است.

11) به هیچ فرهنگ ملی از جمله فرهنگ خود ارجحیت نمی دهد.

اسناد مشابه

تعریف ماهیت، تحلیل ساختار و ویژگی های تساهل قومی به عنوان یک پدیده روانی و تربیتی. بررسی ویژگی‌های تجلی تساهل قومیتی در بدنه دانشجویی و امکان توسعه آن در بین دانشجویان روان‌شناسی.

پایان نامه کارشناسی ارشد، اضافه شده در 1390/06/22


رویکردهای روش شناختی به مسئله هویت قومی. تحلیل این تعریف در تحقیقات قوم‌روان‌شناختی. مقایسه ویژگی های روانشناختی هویت قومی نوجوانان از خانواده های مختلط در کریمه چند فرهنگی.

کار دوره، اضافه شده در 2015/01/22


فرهنگ قومی و فرهنگ قومی. کارکردهای فرهنگ قومی چالش های پیش روی قوم شناسی آگاهی قومی، ماهیت و محتوای آن. اصول ساخت پژوهش قوم‌روان‌شناختی. تفاوت فرهنگ قومی با فرهنگ ملی.

تست، اضافه شده در 2010/09/05


مسئله هویت قومی در تحقیقات روانشناسی مدرن. تحلیل تطبیقی ​​ویژگی‌های مدارا در سوژه‌های فضای چندفرهنگی با هویت‌های قومی مختلف: مؤلفه شناختی، عاطفی، رفتاری.

پایان نامه، اضافه شده در 1395/11/29


تاریخچه شکل گیری روانشناسی قومی. توسعه روانشناسی قومی غربی در قرن بیستم. مشکل تفاوت های قومی، تأثیر آنها بر زندگی و فرهنگ مردم، بر معیشت مردم. شکل گیری روانشناسی قومی در عصر روشنگری روسیه.

چکیده، اضافه شده در 2010/10/23


هویت قومی و نقش آن در زندگی انسان. پرسشنامه سطح بیگانه هراسی. تست «نوجوانان درباره والدین» آدور (شفر، اصلاح شده توسط Z. Matejczyk و P. Rzichan). ارزیابی مادر و پدر توسط پسر. انواع هویت قومی (G.U. Soldatova، S.V. Ryzhova).

کار دوره، اضافه شده در 01/04/2015


ویژگی های یک شخصیت نابردبار درک انگیزه اعمال خود. روش های تشخیص تحمل تعریف مفاهیم: ارزش شناسی، ارزش شناسی، ارزش شناسی. بررسی انواع هویت قومی

تست، اضافه شده در 2015/09/20


خاستگاه های پژوهش هویت اجتماعی. نظریه های هویت اجتماعی احیای قومی در قلمرو فضای "پسا شوروی". دلایل روانشناختی رشد هویت قومی. معیارهای شناختی و عاطفی.

کار دوره، اضافه شده در 12/08/2006


بررسی تحمل شخصیت به عنوان یک پدیده روانی و اکمولوژیک در یک تیم چند ملیتی. شناسایی عوامل خارجی و درونی تعیین کننده تساهل قومیتی. توسعه روان‌تکنیک برای شکل‌گیری تحمل بین قومیتی فرد.

پایان نامه، اضافه شده در 1394/05/14


ارتباط دانش قوم‌روان‌شناختی. موضوع و مفاهیم اساسی روانشناسی قومی. جایگاه قوم شناسی در میان سایر علوم، نقش آن در توسعه روان شناسی اجتماعی به عنوان شاخه ای از دانش علمی. شاخه های اصلی، بخش های روانشناسی قومی.

2.1 آگاهی قومی و هویت قومی

هویت قومی

· آگاهی افراد از تعلق خود به یک جامعه قومی خاص

پدیده ای که شامل مجموعه ای از ایده های اعضای یک جامعه قومی در مورد خود و سایر گروه های قومی، از جمله نگرش ها و کلیشه های اجتماعی-روانی است.

· بخشی از آگاهی قومی، که منعکس کننده درک و تصور افراد از خود به عنوان نمایندگان یک معین است، خودجامعه قومی

هویت ملی عبارت است از آگاهی مردم از تعلق خود به یک جامعه قومی-اجتماعی خاص، درک منافع ملی و روابط با جوامع دیگر. خود را در ایده ها، احساسات، آرزوها نشان می دهد. این به آموزش ارزش می دهد. ذهنیت قومی یک هویت ملی خاص است.

ساختار هویت ملی:

آگاهی جامعه قومی؛

همبستگی قومی؛

تعهد به ارزش های ملی؛

میهن پرستی؛

سطح عزت نفس.

زبان به عنوان ابزار اصلی بیان عزت نفس وظایف زیر را انجام می دهد:

وسیله ای برای نشان دادن مهمترین مفاهیم؛

وسیله ای برای ارتباط بین اعضای همه گروه های سنی؛

وسیله ای برای «صداقت» برای احساسات و باورهای عمیق؛

وسیله ای برای انتقال تجربه فرهنگی بین نسل ها؛

وسیله ای برای توسعه اساسی ترین اشکال فرهنگ معنوی برای یک گروه قومی.

جهنم. کارنیشف «... موارد زیر را برجسته می کند کارکردهای اصلی زبان ملی :

ابزاری برای تعیین مهمترین مفاهیم و نمادها برای یک گروه قومی خاص، نمایش جهان اطراف در دسته بندی های زبانی خاص است.

این به عنوان وسیله ای برای ارتباط بین تمام نمایندگان یک گروه قومی عمل می کند.

این تضمین می‌کند که هر فردی عمیق‌ترین، صمیمانه‌ترین احساسات و عواطف را که دنیای معنوی او را می‌سازد، ابراز می‌کند.

این نشان دهنده فرصت تبادل مهم ترین ارزش های فرهنگ سنتی بین نمایندگان نسل های مختلف و از طریق اشکال مکتوب آن با ارزش های نیاکان دور است.

در نهایت، بدون زبان ملی، توسعه بیشتر ذهنیت مشخصه قوم (جهان‌بینی و درک جهان)، ویژگی‌های اساسی ثروت معنوی قوم غیرممکن است.

عواملی که هویت ملی را بر اساس A.D. Karnyshev (به ترتیب نزولی) شکل می دهند:

1) سنت های نیاکان؛

2) سطح عزت ملی؛

3) آداب و رسوم عمومی؛

4) فرهنگ عمومی، هنر، ادبیات؛

5) وحدت زبان.

6) سرنوشت مشترک تاریخی;

7) منطقه عمومی محل سکونت؛

8) مذهب عمومی، اعتقاد.

9) مواضع کلی، اعتقادات.

10) فعالیت های خاص کشور؛

11) وحدت خلقیات و شخصیت ها.

12) ظاهر مشابه

هنگام تشکیل یک پرتره اجتماعی و روانشناختی از یک ملت، مرسوم است که شاخص های هویت قومی زیر را در نظر بگیریم:

ارزش ها و هنجارهای خاص و مکرر تأکید شده؛

سنت ها، آیین ها، اعتقادات عجیب و غریب؛

وجود کانال های ارتباطی بسته به سایر اقوام (عامیانه، گویش ها و غیره)؛

رعایت عناصر سبک ملی در لباس؛

کلیشه های معینی از تفکر و ارزیابی دیگران؛

اشکال خاص ارضای نیازهای خاص (در میان سیبری ها - شکافتن، در میان مغول ها - چای سبز شور).

«...در آگاهی هر فردی هویت ملیخود را در حداقل سه پدیده یکپارچه و وابسته به هم نشان می دهد: الف) انگیزه قومی، ب) نگرش ایدئولوژیک و کلیت آنها به عنوان بخشی از ذهنیت - ج) کلیشه های قومی. مؤلفه های نام برده شده خودآگاهی ملی اغلب خود را نه تنها در سطح شخصی نشان می دهند. آنها در منابع مکتوب و شفاهی قوم، به‌عنوان نوعی معیار، نمونه، نمونه، نگهداری می‌شوند که هدایت افراد به آنها «مطلوب» (و اغلب واجب) است.»

«خودآگاهی ملی، ذهنیت هر مردمی تنها پتانسیل ذهنی اقتصادی و سایر انواع فعالیت است. رفتار واقعی یک فرد همیشه بستگی به واقعیت های اجتماعی دارد که در زندگی روزمره خود با آنها مواجه شده است، کارکردهایی که در جامعه متوجه شده است. و این طبیعتاً اولاً اصالت و ماهیت کار او بسته به مشارکت قوم در تقسیم کار بود.»

M.A. Vinokurov و A.D. Karnyshev معتقدند که "... در آگاهی هر فرد، خودآگاهی ملی حداقل در سه پدیده یکپارچه و وابسته به هم متجلی می شود: الف) انگیزه قومی، ب) نگرش های ایدئولوژیک و کلیت آنها به عنوان بخشی از ذهنیت - ج. ) کلیشه های قومی. مؤلفه های نام برده شده خودآگاهی ملی اغلب خود را نه تنها در سطح شخصی نشان می دهند. آنها در منابع مکتوب و شفاهی قوم، به عنوان یک نوع استاندارد، نمونه، نمونه، حفظ می شوند، که برای افراد "مطلوب" (و اغلب اجباری) است که خود را به آنها سوق دهند. 12 ].

در مطالعات جامعه‌شناختی و قوم‌روان‌شناختی، این نوع کلیشه‌های ارزشی به این صورت تعریف می‌شوند. خودکلیشه هاو ناهمگونی ها . اولین آنها هستند خودکلیشه ها - نمایندگی کند قضاوت ها و ارزیابی ها در مورد جامعه خود و معمولا مثبت هستند . ناهمگونی ها قضاوت ها و ارزیابی های مشابهی در مورد نمایندگان سایر مردمان، ویژگی های زندگی و فعالیت های آنها هستند.. کلیشه‌های خودکار و ناهمگون ویژگی‌های واقعی «ما» و «نه ما» را با درجه کافی از حقیقت منعکس می‌کنند و در این مورد نقش مثبتی دارند. اما آنها همچنین می توانند مبنایی مغرضانه داشته باشند، برخی از ویژگی ها و صفات افراد را تحریف کنند و سپس" [ 12 ]

هویت قومی به عنوان بخشی از هویت اجتماعی درک می شود، یعنی تصویر فرد از خود به عنوان عضوی از یک گروه قومی خاص همراه با اهمیت عاطفی و ارزشی نسبت داده شده به این عضویت.

قوم گرایی تمایل به در نظر گرفتن پدیده ها و واقعیت های یک فرهنگ بیگانه است.ادراک و تفسیر رفتار مردم بیگانه از منشور سنت های فرهنگی و ارزش های مردم خود.

قوم گرایی با موارد زیر مشخص می شود:

· تمایل به استفاده از استانداردهای گروه خود برای ارزیابی گروه های دیگر، قرار دادن گروه خود در راس سلسله مراتب و تلقی سایر گروه ها به عنوان پست تر.

· هر چه تفاوت های فرهنگی یا رفتاری بیشتر باشد، منفی گرایی بالقوه ارزیابی آنها بیشتر است

· آداب و رسوم گروه خود را جهانی در نظر بگیرید.

· به گونه ای عمل کنند که اعضای گروه خود دائماً سود ببرند.