علم نفس روجرز للعلاقات الزوجية. كارل روجرز - الزواج وبدائله. علم النفس الإيجابي للعلاقات الأسرية. علم نفس العلاقات الزوجية
دورة بالفيديو "التقنيات النفسية الفعالة"
في هذا الكتاب الرائع ، يستكشف كارل روجرز الواقع الداخلي للعلاقة الأساسية - العلاقة بين الرجل والمرأة. المؤلف ، الذي يتمتع بخبرة كبيرة في مجال العلاج النفسي بشكل عام والتواصل مع المتزوجين بشكل خاص ، يشارك القراء آرائه التقدمية حول مشاكل العلاقات الزوجية.
الاستنتاج الرئيسي لمنطقه هو أن الزواج الحديث ليس واجبًا وليس لعنة ، وليس التضحية بالنفس ولا تحقيقًا لآمال وتوقعات الآخرين. الزواج هو أحد أنواع العلاقات الإنسانية التي يمكن للإنسان أن يكون فيها سعيدًا ويجب أن يكون سعيدًا فيه. كيف يتم تحقيق الانسجام في العلاقات الأسرية ، وما هي احتمالات وآفاق هذه العلاقات ، وما هي المشاكل والقيود وما هي طرق التغلب عليها - فهذه والعديد من القضايا الأخرى الأكثر موضوعية هي موضوعات غير متحيزة ويتم أخذها في الاعتبار دون تمحيص في هذا العمل.
دع القارئ لا يخاف من حقيقة أن المؤلف يعتبر ، من بين أمور أخرى ، المشاكل التي يبدو أنها ليست من سمات مجتمعنا. في هذا الصدد ، ليس ما هي المشاكل بالضبط ، ولكن كيف تنشأ ، مما يؤدي إلى الفشل في بناء العلاقات وكيفية تطوير موقف مناسب تجاهها.
روجرز
فيما يلي مقتطف من ملاحظات روي ، أحيانًا ما تكون مختصرة إلى حد ما في الأسلوب ، ولكنها كاشفة للغاية.
"كان لزواجنا دائمًا حركة وتطور ، ولكن ليس بنفس الدرجة كما حدث في العامين الماضيين - الانتقال من بلدة صغيرة إلى مدينة كبيرة ، وتعليم أطفالنا ، وتحرير المرأة ، والثورة الجنسية في ثقافة الشباب - كل هذا كان له نتائج عميقة كافية. كلما تقدم الأطفال في السن ، زادت فعالية سيلفيا في السعي لإدراك التعريف الذاتي. أنا أدعمها حقًا. أسعى من أجل علاقات مثمرة ومتساوية. المزيد والمزيد من الوقت الذي نقضيه في المحادثات ، وتحليل الرغبات: أستمع وأستخلص من أفكارها حول نفسها وحول ما تود أن تصبح عليه. نجح. الآن هي تجيبني نفس الشيء. إنه لأمر رائع أن يكون لديك شخص ما لمساعدتك في استكشاف أعماق روحك.
بمساعدة الكلمات أصبحنا أقرب. نحن ندرك أن كلاهما يسعيان إلى الانفتاح التام مع بعضهما البعض - أحاول بشكل خاص أن أشاركها في الأشياء التي لا أرغب في مشاركتها ، ولكن بخلاف ذلك يمكن أن تصبح عقبة في طريقنا نحو مزيد من الحميمية والتنمية المتناغمة. على سبيل المثال ، إذا كنت غاضبًا أو غيورًا أو حملتني امرأة أخرى ولم أفصح عن هذه المشاعر لسيلفيا وبقيت في داخلي ، فسوف نبتعد تدريجياً عن بعضنا البعض. لقد وجدت أنه بيننا ، إذا قمت بتغطية بعض الأشياء ، يبدأ الجدار في التكون - لا يمكنني وضع حاجز على أشياء قليلة دون قطع الكثير.
كارل روجرز. علم نفس العلاقات الزوجية
في علم نفس العلاقات الزوجية ، يستكشف كارل روجرز الزواج ومكوناته ، أي العلاقة بين المرأة والرجل ، ويشاركه أيضًا وجهات نظره التقدمية حول مشاكل العلاقات الزوجية. وراء ظهر الكاتبة خبرة واسعة في ممارسة العلاج النفسي ، بما في ذلك المتزوجين.وفقًا للمؤلف ، الزواج الحديث ليس واجبًا ، وليس تضحية ، ولا تجسيدًا لتوقعات شخص ما ، بل والأكثر من ذلك أنه ليس لعنة. الزواج هو مجرد نوع آخر من العلاقات الإنسانية حيث يمكن للمرأة والرجل أن يكونا سعيدين ويجب أن يكونا سعيدين.
ستجد في الكتاب إجابات للعديد من الأسئلة التي تهمك:
- كيفية بناء علاقات متناغمة في الأسرة
- ما الفرق بين الرجل والمرأة واحتياجاتهما وإيقاعات الحياة
- كيفية تحديد ما إذا كانت علاقتك لها مستقبل
- من أين تأتي المشاكل والصراعات وكيفية تجنبها
- هل أحتاج إلى رؤية طبيب نفساني أم يمكنني اكتشاف ذلك بنفسي؟
- فترات الأزمات في الحياة الأسرية ، وكيفية النجاة منها
يختلف الكتاب بشكل ملحوظ عن الكتب المماثلة في سيكولوجية الحياة الأسرية. المؤلف لا يفرض رأيه ولا يقيمه ، وهذا ممتع للغاية.
هذا الكتاب ليس مجموعة من النصائح ، وليس تقويمًا إحصائيًا ، وليس دراسة تحليلية عن الاتجاهات الاجتماعية العميقة ، بل هو مجموعة من ملاحظات المؤلف وانطباعاته فيما يتعلق بعلاقة الأزواج الأساسيين.
العنوان الكامل للكتاب هو "علم نفس العلاقات الزوجية". البدائل الممكنة ، كارل روجرز. أنصح الجميع بالقراءة.
علم نفس روجرز للعلاقات الزوجية
مادة القسم:
وصف:
في هذا الكتاب الرائع ، يستكشف كارل روجرز الواقع الداخلي للعلاقة الأساسية - العلاقة بين الرجل والمرأة. المؤلف ، الذي يتمتع بخبرة كبيرة في مجال العلاج النفسي بشكل عام والتواصل مع المتزوجين بشكل خاص ، يشارك القراء آرائه التقدمية حول مشاكل العلاقات الزوجية.
الاستنتاج الرئيسي لمنطقه هو أن الزواج الحديث ليس واجبًا وليس لعنة ، وعدم التضحية بالنفس وعدم تحقيق آمال وتوقعات شخص ما ، والزواج هو أحد أنواع العلاقات الإنسانية التي يمكن للإنسان أن يكون سعيدًا فيها ويجب عليه ذلك. كيف يتم تحقيق الانسجام في العلاقات الأسرية ، وما هي احتمالات وآفاق هذه العلاقات ، وما هي المشاكل والقيود وما هي طرق التغلب عليها - فهذه والعديد من القضايا الأخرى الأكثر موضوعية هي موضوعات غير متحيزة ويتم أخذها في الاعتبار دون تمحيص في هذا العمل.
دع القارئ لا يخاف من حقيقة أن المؤلف يعتبر ، من بين أمور أخرى ، المشاكل التي قد تبدو غير عادية لمجتمعنا. في هذا الصدد ، ليس ما هي المشاكل بالضبط ، ولكن كيف تنشأ ، مما يؤدي إلى الفشل في بناء العلاقات وكيفية تطوير موقف مناسب تجاهها.
لمجموعة واسعة من القراء.
2) من يقرر ما هو حقيقي القرب والثقة والانفتاح على بعضنا البعض، تأخذ مجازفات كبيرة ، ولكن غالبًا ما تُكافأ بعلاقات أعمق بكثير وأكثر فائدة ، تصبح على طبيعتها. "إن الكشف عن أعمق المشاعر التي لا يمكن العثور عليها إلا في" أنا "الخاص بك يستدعي حتمًا نفس الصراحة في الرد" (ك. روجرز).
3) كلما كان الشخصان أكثر استقلالية ، زادت فرص قوة اتحادهما. إن الأفراد المستقلين ، ولكل منهم اهتماماته وهواياته ووجهات نظره ، هو من يمكنه إنشاء علاقات سعيدة مع الآخرين.
أربعة) " في دائرة الضوءليس هناك الكثير من الشريك وليس الفرد نفسه ، ولكن علاقة فعليةيرتبط بالعيش معًا والحب بين شخصين "(ك. روجرز).
OOO "KIF" DAKS. معرض الكتاب الإقليمي.
كارل روجرز - علم نفس العلاقات الزوجية
إذا أعجبك هذا الكتاب أو ذاك ، فننصحك بشرائه.
جميع حقوق الكتب المعروضة على PSYCHOJOURNAL.RU مملوكة لمؤلفيها وناشريها.
- وصف
- تحميل
في هذا الكتاب الرائع ، يستكشف كارل روجرز الواقع الداخلي للعلاقة الأساسية - العلاقة بين الرجل والمرأة. المؤلف ، الذي يتمتع بخبرة كبيرة في مجال العلاج النفسي بشكل عام والتواصل مع المتزوجين بشكل خاص ، يشارك القراء آرائه التقدمية حول مشاكل العلاقات الزوجية.
الاستنتاج الرئيسي لمنطقه هو أن الزواج الحديث ليس واجبًا وليس لعنة ، وليس التضحية بالنفس ولا تحقيقًا لآمال وتوقعات الآخرين. الزواج هو أحد أنواع العلاقات الإنسانية التي يمكن للإنسان أن يكون فيها سعيدًا ويجب أن يكون سعيدًا فيه. كيف يتم تحقيق الانسجام في العلاقات الأسرية ، وما هي احتمالات وآفاق هذه العلاقات ، وما هي المشاكل والقيود وما هي طرق التغلب عليها - فهذه والعديد من القضايا الأخرى الأكثر موضوعية هي موضوعات غير متحيزة ويتم أخذها في الاعتبار دون تمحيص في هذا العمل.
روجرز كارل. علم نفس العلاقات الزوجية - ملف n1.doc
الملفات المتوفرة (1):
| n1.doc | 1208 كيلوبايت. | 19.02.2014 05:11 | تحميل |
خنق غير موثوق به للغاية ، ولا أريد حقًا إنجاب أطفال الآن ، لذا فهذه مشكلة. أعتقد أنه لا تزال هناك قضايا دقيقة لم أتمكن من توضيحها ، وهذا ليس شيئًا سهل القراءة عنه.
قضيب:يبدو أن جيل لديه رغبة ويحتاج إلى ممارسة الجنس أكثر مما أفعل. هل توافق على أنها تبدو هكذا من الخارج؟ (إيماءات العاصفة.)عندما لا تكون غيل راضية ، أشعر بالأسف الشديد عليها ، لأنني أتذكر كيف فشلت في إكمال المهمة ، ولا أشعر بالعداء تجاهها على الإطلاق.
عاصفة:أكره أن أقول هذا لديك ، لكن كان لدي شعور عدة مرات أن ديك يعامل النساء كما لو أنهن يستغلونه جنسياً. نعم ، نعم ، عندما ينتظرونه لينهي العمل. لهذا السبب ، أنا حذر بعض الشيء ، لأنه في بعض الأحيان عندما يكون في هذا المزاج ، أفضل عدم الاقتراب منه. لا أريده أن يعتقد أنني امرأة شريرة مصممة على سلبه فضيلته أو أي شيء آخر. لقد كان يؤذي مشاعري إذا شمرت عليه ولم يتفاعل ، ولكن أقل من ذلك الآن.
قضيب:هذا يفسر شيئا لي أعتقد أنك هنا.
أنا: من الواضح أن حياتك الجنسية ليست مثالية. هناك هذه القضايا المراوغة التي يصعب تحليلها ، لكن لدي انطباع أنك لا تتشاجر مع بعضكما البعض بسببها. يظهر كلاكما ما يكفي من التفهم والتعاطف تجاه شريك حياتك.
قضيب:أنا أحاول حقًا التعاطف. أعتقد أن المشاكل الجنسية. كان لديّهم ، كما تعلمون ، امتلاكهم ليس مزحة. لا أحد يرغب في ذلك.
أنا:من المهم ألا تبدو عبارة "تريد الكثير" أو شيء من هذا القبيل ، على ما يبدو ، على الإطلاق.
عاصفة:حدث ذلك مرة واحدة. أتذكر عندما غضبت مني وقلت إنني منحرف؟ قضيب:حقا كذلك؟ عاصفة:نعم وهذا بصدقيغضبني.
يسعدنا مقارنة هذا الحوار بالاتهامات المتبادلة السابقة. هنا ، يعتبر كل واحد نفسه مسؤولاً عن كل الأحاسيس التي يمر بها في حياته الجنسية ، ولا يظهر أي من الزوجين ميلًا إلى لوم الآخر على أي شيء. يواجه ديك وجيل صعوباتهما المحيرة ، لكنهما يظهران تفاهمًا متبادلًا في هذه الصعوبات. يصف ديك آلامه السابقة في الدوالي والعجز ، بالإضافة إلى مشاعره الغامضة الحالية بالإحباط ، على أنها متأصلة فيه. نعم ، ويظهر جيل ، وهو يتحدث عن "مشاكله المراوغة" ، براعة كافية: "لا يتعلق الأمر بما يفعله أو لا يفعله ، إنه شيء بداخلي."
لاحظ المزيد - عندما يتحدث جيل عن شعور ديك ، تكون النتيجة مختلفة تمامًا. في هذه الحالة ، تحاول بشكل افتراضي بحت أن توضح فهمها العميق لمشاعر ديك الكامنة حول "استغلاله الجنسي" ، وبالنسبة إلى ديك ، اتضح أن ملاحظتها مقبولة وغنية بالمعلومات.
لماذا يظهر الزوجان التعاطف المتبادل والتواصل الاجتماعي في هذا الحوار ، بينما في الحوار السابق كان هناك تحيز اتهامي؟ يمكنك طرح مجموعة متنوعة من الفرضيات التخمينية ، لكنني بصراحة لا أعرف. ومع ذلك ، فإن هذا الاختلاف في مواقفهم الداخلية ، والذي يحدد طبيعة التواصل بين الأشخاص في مجال الجنس ، يغير العلاقة إلى الأفضل. لا يسعني إلا أن أتمنى لهم أن يمتد هذا التفاهم المتبادل إلى مناطق أخرى.
بفضل الجهود المخلصة من جانب كل من ديك وجيل ، يمكنهما تكوين علاقة دائمة. أعتقد أن مجموعة من العوامل السلبية - عدم قدرة الزوجين على مناقشة معظم جوانب الحياة معًا ، وعدم نضجهما في اتخاذ القرار (تذكر ترددهما في تقديم الالتزامات) ، وأفكارهما البديهية حول دور الزوج والزوجة ، وما زال الصراعات التي لم تحل - كل هذا يتنبأ بإمكانية الفشل.
لكني أرى ثلاثة تطورات إيجابية تعطي بصيص أمل. وفقًا لمواقفهم الداخلية التي تحدد حياتهم الجنسية - أحد أهم مكونات الزواج - يتجه الزوجان نحو التفاهم والحنان المتبادلين لبعضهما البعض. إذا استطاعوا البناء على ذلك ، فإن موطئ القدم هذا سيساعد بالتأكيد زواجهم.
السبب الثاني للأمل يرد في البيانات التي نقلناها للتو. بمجرد أن يبدأ جيل وديك في التعبير عن مشاعرهما بدقة أكبر ، و بمجرد ظهورهاثم ، كما قال ديك ، يمكن للمرء أن ينظر إلى المستقبل بتفاؤل. إن إمكانية الحظ مضمنة أيضًا في كلمات جيل أن العلاقات التي تتحسن ذاتيًا وتحقق عاطفيًا تتطلب جهدًا ذكيًا ومركّزًا. إذا أحرز الزوجان تقدمًا في مناقشة صحية لمشاعرهما المتضاربة - الحب والحنان والعداء والاستياء - فسوف يحسنون فرصهم في التطور الناجح لعلاقتهم.
علمت عن السبب الثالث عن طريق الصدفة البحتة. بعد محادثتي ، زار الزوجان صديقًا مشتركًا لنا ، وأخبرني أن مشاركتي في الاستطلاع قادتهما إلى فرحة منتشية تقريبًا. لقد تم الاستماع إليهم حقًا ، وشعروا أنه مهم للغاية بالنسبة لهم. أخشى أن أول شيء يظهره رد الفعل هذا هو أنه من النادر أن يشعر الأشخاص وكأنهم يتم الاستماع إليهم عندما يكون مجرد استطلاع لجمع المعلومات لا
التركيز على العلاج النفسي (على الرغم من أنني في بعض الأحيان لم أستطع مقاومة الرغبة في أن أكون مفيدًا في هذا الصدد). لكنه يُظهر أيضًا الفرق الكبير الذي ستحدثه استشارات الزواج لديك وجيل إذا كانت مجانية (لأن الزوجين لا يملكان المال) وإذا أظهر المستشار قلقًا وتفهمًا وضبطًا للنفس في الحكم. وهم بحاجة إلى هذا النوع من المساعدة. حاليا،حتى وصلت علاقتهما إلى طريق مسدود. أخشى أن ثقافتنا لا تقدم هذا النوع من الدعم للعائلات ، وقلة من المستشارين لديهم صفات قد يجدها الأزواج مفيدة. لذلك ، يبقى لنا أن نتمنى حظًا سعيدًا لديك وجيل في زواجهما المحفوف بالمخاطر ، والذي ، للمفارقة ، قد يتبين أنه أقل ديمومة من العلاقة غير القانونية التي كانوا عليها من قبل.
الفصل 3 الزواج الان
الزوجان الشابان روي وسيلفيا تجاوزا سن الثلاثين بقليل. لقد كنت على اتصال بهم - مع بعض الانقطاعات - على مدى السنوات العشر الماضية. لفترة من الوقت ، منذ حوالي سبع سنوات ، كنت أعرفهم عن كثب. لقد أعجبت برغبتهم الحديثة حقًا ، من وجهة نظري ، في تحويل جميع العلاقات الشخصية ، بما في ذلك زواجهم ، إلى عملية إبداعية ومتطورة. في ذلك الوقت ، كان لدى روي هواية جادة - زوجة شخص آخر ، وإميلي الشابة والطفلية. من المفهوم تمامًا أن سيلفيا كانت مستاءة جدًا من كل هذا. لكن بدلاً من الخلافات بسبب الغيرة أو الطلاق ، تمكن الزوجان من مناقشة مشاعرهما بصراحة والتوصل إلى نوع من التفاهم الجديد (وهو ما لا أعرفه). اكتشف زوج "تلك المرأة" علاقتها وكان غاضبًا جدًا من زوجته ، وخاصة مع روي. حتى أن روي اقترح أن يجتمع الأربعة ، أي المتزوجون ، ويتحدثون عن مشاعرهم. لسوء الحظ ، لم تؤت هذه المحاولة للاتصال الرباعي ثمارها أبدًا.
خلال المفاوضات بين روي وسيلفيا وإميلي ، اتفق جميع المشاركين على أنه على الرغم من أن روي لديه مشاعر جادة تجاه إميلي ، فلا ينبغي تدمير أي من الزيجات. بدا طبيعيًا تمامًا للجميع أن كلًا من الرجل والمرأة يمكن أن يكون لهما في بعض الأحيان مشاعر عميقة ، حتى الحب ، لأكثر من شخص واحد. بعد وقت قصير ، انتقل روي وسيلفيا إلى مدينة أخرى ، لذلك اتضح أن ذلك مستحيل.
يمكن للمرء أن يختبر ما إذا كانت هذه العلاقات المعقدة ستصمد أمام اختبار الزمن.
إنه لأمر مفهوم تمامًا لماذا ، بعد تفكيري في العلاقة بين الرجل والمرأة ، كتبت إلى روي وسيلفيا على الجانب الآخر من البلاد على أمل أن يشاركا تجربتهما. وافقوا على إخباري فقط عن علاقتهم الحالية ، لكن تبين أن هذا كان ذا قيمة كبيرة بالنسبة لي. أعتقد أنه لك أيضًا.
بمساعدة الكلمات أصبحنا أقرب. نحن ندرك أننا نسعى جاهدين لتحقيق الانفتاح التام مع بعضنا البعض - أحاول بشكل خاص مشاركة الأشياء التي لا أريد مشاركتها معها ، ولكن بخلاف ذلك يمكن أن تصبح عقبة في طريقنا نحو مزيد من الحميمية والتنمية المتناغمة. على سبيل المثال ، إذا كنت غاضبًا أو غيورًا أو حملتني امرأة أخرى ولم أفصح عن هذه المشاعر لسيلفيا وبقيت في داخلي ، فسوف نبتعد تدريجياً عن بعضنا البعض. لقد وجدت أنه بيننا ، إذا قمت بإسكات بعض النقاط ، يبدأ الجدار في التكون - لا يمكنني وضع حاجز لمجرد بعضالأشياء دون قطع الكثير.
يبدو أن الازدهار والانحدار يحدثان بالتزامن مع التغييرات في علاقاتنا. لحظات التراجع هي في الغالب مخاوف كامنة ، مخاوف من السخرية ، متهمة بالطفولة ، والعجز الجنسي ، والملل - من قبل سيلفيا أو أصدقائها (هذا من والدي - مخاوفه المستمرة و
القلق). تتفاقم المخاوف عندما أشعر بالابتعاد عنها - الاغتراب وفقدان الحنان العفوي - وأعلم أنها توسع عالمها من خلال التفاعل مع رجال آخرين. يمكن لمثل هذه المخاوف التغلب علي لمدة ساعة أو يوم. يختفون عندما نكسر الحواجز بيننا ونقترب أكثر ، لتبدد تلك المخاوف إلى آخر فارق بسيط. نتحقق منها بالواقع - ما نوع العلاقة التي تربطها بالفعل بالآخرين؟ هل أنا مميز لها؟ فى ماذا؟ هل الآخرون مميزون؟ فى ماذا؟ إن كشف أكثر فترات الاستراحة في أفكاري حميمية ، والمخاطرة بكل شيء ، يمثل أزمة بالنسبة لي. قم بتحليل كل مخاوفي بشكل خاص ، بغض النظر عن كونها "طفولية" و "غير ناضجة" أسميها. مرارًا وتكرارًا ، قول كل شيء ، أولاً لنفسه ، ثم لها: "هنا ، كما تعلمون ، يجلس في داخلي ، وهذه المشاعر ، ربما ، لن تختفي أبدًا. إذا كنت تريد أن يكون لي ، ثم مع كل مخاوفي. أنا ضعيف. أخشى علاقتك الحميمة مع الرجال الآخرين ". لابد أن الأمر استغرق ما يقرب من عام لأتعلم كيف أعبر بحرية عن هذه المخاوف عندما أشعر بها. في البداية ، اضطررت إلى إجبار نفسي بوعي ، بعد "التحدث مع نفسي" ، على إخراج هذه المخاوف ، أي ، الانفتاح تمامًا كما شعرت بالضعف والخوف ".
تقدم سيلفيا مدخلاتها بمقدمة قصيرة ولكنها مهمة:
"يبدو أنني ما زلت أنتظر متى يمكنني أن أكتب:" وبعد ذلك عشنا في سعادة دائمة. لكنني لن أنتظر هذا أبدًا. فهمت شيئا. يستغرق الكثير من الوقت للعثور على الكلمات. على الرغم من أنه كان من المفيد صياغة كل هذا لنفسي.
وإليك بعض ظلال العلاقات التي شوهدت من خلال عيون سيلفيا في إحدى حلقات حياتهم معًا:
"عطلة نهاية الأسبوع - آخر مرة قبل مغادرة روي لمدة أسبوع كامل - قضيناها على الشاطئ معًا. تطلبت رحلة العمل الكثير من المسؤولية من روي ، وفي عطلة نهاية الأسبوع كان لديه شيء يفكر فيه.
في صباح يوم الاثنين بعد مغادرته كتبت له ما يلي:
أنا خسرتك.
أفكر في عطلة نهاية الأسبوع على الشاطئ -
إنه لطيف للغاية هناك
في ذلك البلد الجميل حيث نحصل عليه فقط من حين لآخر.
علم نفس العلاقات الزوجية
الشراء في المتاجر:
عند الشراء في هذا المتجر ، فإنك تعيد BM إلى حسابك الشخصي وتصبح منافسًا لجائزة الشهر من BookMix.ru!
المزيد عن الترويج
المؤلفون: Carl Rogers
"لدينا رجل في الرابعة والعشرين من عمره درس الرياضيات والتاريخ والأدب الإنجليزي ولكن ليس لديه معرفة أولية في مجال العلاقات الشخصية. هل يمكن أن يصبح تعليمنا أكثر عديمة الجدوى؟
لا توجد تعليقات حول علم نفس العلاقات الزوجية حتى الآن. قرأت بالفعل؟ كن الاول في المعاينة
لا توجد تعليقات حول علم نفس العلاقات الزوجية حتى الآن. كن الاول في المعاينة
"حلم الزواج الذي" يصنع في الجنة "غير واقعي تمامًا وأن أي علاقة مستدامة بين الرجل والمرأة تحتاج إلى العمل عليها بشكل مستمر وبنائها وإعادة بنائها ، وتجديدها باستمرار من خلال التنمية الشخصية المتبادلة."
"لدينا رجل في الرابعة والعشرين من عمره درس الرياضيات والتاريخ والأدب الإنجليزي ولكن ليس لديه معرفة أولية في مجال العلاقات الشخصية. هل يمكن أن يصبح تعليمنا أكثر عديمة الجدوى؟
اسمحوا لي أن أقدم نفسي ، اسمي إيروفي. أعمل كطبيب نفساني للأسرة منذ أكثر من 10 سنوات وأعتقد أنني متخصص في هذا المجال - أريد تعليم جميع زوار البوابة لحل المشكلات المختلفة.
يتم جمع البيانات ومعالجتها بعناية من أجل نقل جميع المعلومات المطلوبة بالكامل. لتطبيق كل ما هو موصوف هنا ، من الضروري دائمًا التشاور أولاً مع المتخصصين.
ماذا ستكون العلاقة الحميمة في العقد القادم بين صبي وفتاة ، رجل وامرأة؟
هناك قوى هائلة تعمل هنا وتتجلى مثل هذه التطلعات للناس والتي ، في رأيي ، لن يتغير الوضع لفترة طويلة.
أولاً ، من المرجح أن يستمر الاتجاه نحو مزيد من الحرية الجنسية بين المراهقين والبالغين ، سواء أخافنا ذلك أم لا.
يمكن القول بدرجة معقولة من الحقيقة أن معظم هذا الطيف موجود بالفعل. ومع ذلك ، فإن الوعي والقبول المفتوح لهذه المجموعة الكاملة من العلاقات من قبل المجتمع سيؤدي إلى تغييرات نوعية ككل. لنفترض أنه من المسلم به صراحة أن بعض الزيجات فاشلة وأن الزيجات المؤقتة ستحل. إذا كان الأطفال في مثل هذه الزيجات غير مسموح به ، فلن يتم اعتبار الطلاق الواحد لكل زواجين (معدل الطلاق الحالي في كاليفورنيا) مأساة. قد يكون حل الشراكة مؤلمًا ، لكنه لن يكون كارثة اجتماعية ، وقد تكون هذه التجربة ضرورية للنمو الشخصي للشركاء وزيادة نضجهم.
بالنسبة للبعض ، قد يبدو أن هذا البيان مبني على افتراض أن الزواج العادي ، كما نعرفه في بلدنا ، إما أن يختفي أو سيتغير بشكل كبير. لكن دعونا نلقي نظرة على بعض الحقائق. في ولاية كاليفورنيا عام 1970 ، كان هناك 173000 حالة زواج و 114000 حالة تم إلغاؤها. بعبارة أخرى ، مقابل كل 100 من الأزواج الذين تزوجوا ، كان هناك 66 منفصلين إلى الأبد. هذه ، بكل المقاييس ، صورة مشوهة ، لأن القانون الجديد الذي دخل حيز التنفيذ في عام 1970 يسمح للأزواج "بحل الزيجات دون محاولة العثور على مذنب" ، ببساطة على أساس اتفاق. يحدث الإنهاء بعد ستة أشهر بدلاً من عام ، كما كان الحال من قبل. الآن دعونا نلقي نظرة على عام 1969. خلال تلك السنة ، مقابل كل مائة زواج ، كان هناك 49 مطلقًا. ربما سيكون هناك المزيد من حالات الطلاق ، لكنهم كانوا ينتظرون القانون الجديد باعتباره أكثر فعالية. في مقاطعة لوس أنجلوس (خاصة وسط مدينة لوس أنجلوس) في عام 1969 ، كان معدل الطلاق 61٪ من الزيجات. في عام 1970 ، وبموجب قانون جديد ، بلغ عدد حالات الزواج المطلق في هذه المنطقة 74٪ من إجمالي عدد الزيجات. ثلاثة أزواج أنهوا زواجهم ودخل فيه أربعة! وفي عام 1971 ، حصلت مقاطعة لوس أنجلوس على 61560 شهادة زواج و 48221 شهادة طلاق ، بنسبة 79٪.
هذه ليست تغييرات نهائية ، حيث ستظل النتائج النهائية غير معروفة لبعض الوقت ، لكنها تشير إلى اتجاه المزيد من الخطوات. وهكذا ، في عام 1971 ، من بين كل خمسة أزواج كانوا على وشك الزواج ، كان أربعة منهم ينويون الطلاق فيما بعد. لمدة ثلاث سنوات ، كانت الأرقام 61٪ ، 74٪ ، 79٪ - مؤشرات على التكرار النسبي لحالات الطلاق في واحدة من أكبر المدن في البلاد. أعتقد أن هؤلاء الأزواج وهذه الأرقام يحاولون إخبارنا بشيء!
قد يقول البعض منكم ، "نعم ، لكنها موجودة كاليفورنيا". اخترت هذه الولاية عن عمد لأنه ، عند النظر إليها من منظور السلوك الاجتماعي والثقافي ، فإن ما يفعله سكان كاليفورنيا اليوم ، فإن بقية البلاد - كما رأينا عدة مرات - ستفعله غدًا. اخترت مقاطعة لوس أنجلوس لأن ما يتم فعله في وسط المدينة اليوم يتبين أنه القاعدة في البلاد غدًا. وبالتالي ، في أبسط التوقعات ، يمكننا القول أن أكثر من زواج واحد من كل زيجتين في المناطق النائية من كاليفورنيا في طور الفسخ. وفي المناطق الحضرية - أكثر تعليما وأكثر انسجاما مع الاتجاهات الحديثة - ثلاثة من أربعة وحتى أربعة من أصل خمسة.
من خلال تفاعلاتي مع الشباب ، أصبح من الواضح بما لا يدع مجالاً للشك أن الشاب المعاصر لا يثق في الزواج كمؤسسة اجتماعية. يرى الكثير من العيوب فيه. غالبًا ما كان يرى الفشل في منزله وفي عائلته. يعتقد الكثير منهم أن العلاقة بين الرجل والمرأة لها معنى ولا تستحق الاحتفاظ بها إلا إذا كانت تجربة ثرية ومتطورة لكليهما.
لا توجد سوى أسباب قليلة للزواج لأسباب اقتصادية ، كما كان الحال في الولايات المتحدة خلال الفترة الاستعمارية المبكرة ، عندما عمل الزوج والزوجة على فريق عمل كان في أمس الحاجة إليه. شاب اليوم غير متأثر بأن الزواج حسب الدين يجب أن يستمر "حتى يفرقنا الموت". بدلاً من ذلك ، سوف يعتبر أن قسم الثبات الثابت غير ناقد تمامًا ونفاق. ومن ملاحظات الأزواج ، من الواضح أنهم إذا كانوا صادقين ، فإنهم أقسموا أنهم سيكونون معًا "في المرض والفرح" فقط طالما استمر زواجهم في كونه اتحادًا مُثريًا ومُرضيًا روحياً لكل منهما.
كثيرون "يدقون ناقوس الخطر" بشأن الوضع الحالي للزواج. من الواضح لهم أن الثقافة تفقد معاييرها الأخلاقية والأخلاقية ، وأننا نمر بفترة من التدهور ، وأن الأمر ليس سوى مسألة وقت حتى يفيض صبر الله ويغضب علينا. بينما يجب أن أوافق على أن هناك العديد من الدلائل على أن ثقافتنا تعاني بالفعل من أزمة ، إلا أنني أجتهد في رؤيتها من منظور مختلف. هذا هو وقت الاضطرابات بالنسبة للكثيرين ، بما في ذلك العديد من الأزواج. ربما نعيش في لعنة معروفة منذ الصين القديمة: "عسى أن تعيش في أوقات التغيير العظيم!"
يبدو لي أننا نعيش في وقت مهم وغير مؤكد ، ومؤسسة الزواج في حالة غير مؤكدة. إذا انهارت 50 إلى 75 في المائة من سيارات فورد أو جنرال موتورز تمامًا في الفترة الأولى من عمر السيارة ، فسيتم اتخاذ الإجراءات الأكثر صرامة. ليس لدينا مثل هذه الآليات الراسخة فيما يتعلق بمؤسساتنا الاجتماعية ، لذلك غالبًا ما يتلمس الناس ، بشكل أعمى تقريبًا ، بحثًا عن بدائل للزواج (من المؤكد أن أقل من 50 ٪ منهم ناجحون).
العيش معًا دون تسجيل ، العيش في الكوميونات ، توسيع مراكز رعاية الأطفال ، الزواج الأحادي المتسق (الطلاق تلو الآخر) ، حركة نسوية تؤكد على المرأة كشخص لها حقوقها ، قانون طلاق جديد يلغي البحث عن المذنب ( فكرة الذنب) - كل هذا بحث عن شكل جديد للعلاقة بين الرجل والمرأة في المستقبل. سيستغرق الأمر شخصًا أكثر شجاعة مني للتنبؤ بما سيحدث.
بدلاً من ذلك ، أريد أن أقدم في هذا الفصل بعض الرسومات التخطيطية للزيجات الحقيقية ، ولكل منها شكلها الخاص ، حيث تُطرح أسئلة جادة - الأخلاق ، والتطبيق العملي ، والتفضيل الشخصي. آمل أنه حتى إذا لم تجد أي إجابات في الكتاب ، فسيظل هناك الكثير من المواد لك لإجراء بحث هادف وفريد عن حل.
كارل روجرز - أحد مؤسسي علم النفس الإنساني ، مبتكر العلاج النفسي "المتمحور حول العميل" ، البادئ بحركة "لقاء المجموعات" ؛ جذبت كتبه ومقالاته العديد من المتابعين والطلاب.
على الرغم من أن وجهات نظره قد تغيرت بشكل كبير على مدار أربعين عامًا ، إلا أنها ظلت دائمًا متفائلة وإنسانية على الدوام. في عام 1969 ، كتب: "أنا لست متعاطفًا مع الفكرة السائدة بأن الإنسان بطبيعته غير عقلاني ، وبالتالي ، إذا لم يتم التحكم في دوافعه ، فإنها ستؤدي إلى تدمير نفسه والآخرين. السلوك البشري مصقول وعقلاني ، الشخص بمهارة وفي نفس الوقت يتحرك بالتأكيد نحو الأهداف التي يسعى جسده إلى تحقيقها. مأساة معظمنا هي أن دفاعاتنا تمنعنا من إدراك هذه العقلانية الدقيقة ، بحيث نتحرك بوعي في اتجاه غير طبيعي لكائننا.
تطورت وجهات نظر روجرز النظرية على مر السنين. وكان هو نفسه أول من أشار إلى المكان الذي تغيرت فيه وجهة النظر ، وحيث تغير التركيز أو تغير النهج. شجع الآخرين على التحقق من أقواله ، ومنع تشكيل "مدرسة" تنسخ استنتاجاته بلا تفكير. كتب روجرز في كتابه "حرية التعلم": "يبدو أن وجهة النظر التي أعرضها تشير إلى أن الطبيعة الأساسية للإنسان ، عندما يتصرف بحرية ، تكون بناءة وجديرة بالثقة". لم يقتصر تأثيره على علم النفس. كان أحد العوامل التي غيرت فكرة الإدارة في الصناعة (وحتى في الجيش) ، في ممارسة المساعدة الاجتماعية ، في تربية الأطفال ، في الدين ... حتى أنها أثرت على طلاب اللاهوت والفلسفة الأقسام. في الثلاثينيات ، كانت هذه طريقة متقلبة ولكنها ناجحة على ما يبدو للتعامل مع العملاء ؛ في الأربعينيات ، على الرغم من عدم وضوح ذلك ، صاغ روجرز هذا كوجهة نظر ... أصبحت "تقنية" الاستشارة ممارسة العلاج النفسي ، مما أدى إلى ظهور نظرية العلاج والشخصية ؛ فتحت فرضيات هذه النظرية مجالًا جديدًا تمامًا للبحث نما منه نهج جديد للعلاقات الشخصية. الآن هذا النهج يشق طريقه إلى مجال التعليم كوسيلة لتسهيل التعلم على جميع المستويات. إنها طريقة لخلق تجربة جماعية مكثفة أثرت على نظرية ديناميكيات المجموعة.
السيرة الذاتية
ولد كارل روجرز في 8 يناير 1902 في أوك بارك بولاية إلينوي لعائلة دينية ثرية. تركت المواقف المحددة لوالديه بصمة ثقيلة على طفولته: "في عائلتنا الكبيرة ، كان الغرباء يعاملون على هذا النحو: سلوك الناس مشكوك فيه ، وهذا ليس مناسبًا لعائلتنا. كثير من الناس يلعبون الورق ، يذهبون إلى السينما ، يدخنون ، يرقصون ، يشربون ، يقومون بأشياء أخرى غير لائقة حتى لو ذكرناها. عليك أن تعاملهم بتساهل ، لأنهم ربما لا يعرفون أفضل من ذلك ، لكن ابق بعيدًا عنهم وعيش حياتك في عائلتك ".
ليس من المستغرب أنه كان وحيدًا في طفولته: "لم يكن لدي أي شيء على الإطلاق يمكن أن أسميه العلاقات الوثيقة أو التواصل." في المدرسة ، درس روجرز جيدًا وكان مهتمًا جدًا بالعلوم: "كنت أعتبر نفسي وحيدًا ، وليس مثل الآخرين. كان لدي أمل ضئيل في العثور على مكاني في العالم البشري. كنت أدنى اجتماعيًا ، ولم أكن قادرًا إلا على الاتصالات السطحية. قد يسمي أحد المحترفين تخيلاتي الغريبة بالفصام ، لكن لحسن الحظ ، خلال هذه الفترة لم أقع في أيدي طبيب نفساني.
اتضح أن الحياة الطلابية في جامعة ويسكونسن مختلفة: "لأول مرة في حياتي ، وجدت تقاربًا حقيقيًا وعلاقة حميمة خارج الأسرة." في سنته الثانية ، بدأ روجرز التحضير للكهنوت ، وفي العام التالي ذهب إلى الصين لحضور مؤتمر الاتحاد العالمي للطلاب المسيحيين في بكين. وأعقب ذلك جولة محاضرة في غرب الصين. ونتيجة لهذه الرحلة ، أصبح تدينه أكثر ليبرالية. شعر روجرز ببعض الاستقلالية النفسية: "منذ هذه الرحلة ، وجدت أهدافي الخاصة وقيمي وأفكاري حول الحياة ، مختلفة تمامًا عن آراء والديّ ، التي كنت أنا نفسي ملتزمة بها سابقًا".
بدأ سنة تخرجه كطالب في كلية اللاهوت ، لكنه قرر بعد ذلك دراسة علم النفس في كلية المعلمين بجامعة كولومبيا. كان هذا الانتقال إلى حد ما بسبب الشكوك حول دعوة دينية نشأت خلال ندوة طلابية. لاحقًا ، عندما كان طالبًا في علم النفس ، تفاجأ بسرور من أن شخصًا من خارج الكنيسة يمكنه أن يكسب رزقه من خلال العمل مع الأشخاص المحتاجين إلى المساعدة.
بدأ روجرز عمله في روتشستر ، نيويورك ، في مركز لمساعدة الأطفال الذين تمت إحالتهم إليه من قبل مختلف الخدمات الاجتماعية: "لم أكن مرتبطًا بالجامعة ، لم ينظر أحد من فوق كتفي ولم يسأل عن توجهي .. ولم تنتقد الوكالات أساليب العمل بل اعتمدت على مساعدة حقيقية. خلال الاثني عشر عامًا التي قضاها في روتشستر ، انتقل روجرز من نهج توجيهي رسمي إلى تقديم المشورة إلى ما أسماه فيما بعد العلاج المتمحور حول العميل. كتب ما يلي عن هذا: "لقد بدأ يخطر ببالي أنه فقط للتخلي عن الحاجة إلى إظهار ذكاء المرء وتعلمه ، فعند اختيار اتجاه العملية ، من الأفضل أن يسترشد العميل". تركت ندوة أوتو رانك التي استمرت لمدة يومين انطباعًا كبيرًا عنه: "رأيت في علاجه (ولكن ليس في نظريته) دعمًا لما بدأت أتعلمه بنفسي".
في روتشستر ، كتب روجرز كتاب العمل السريري مع الطفل المشكل (1939). تلقى الكتاب استجابة جيدة ، وعُرض عليه الأستاذية في جامعة أوهايو. قال روجرز إنه ببدء الأوساط الأكاديمية في أعلى السلم ، تخلص من الضغوط والتوترات التي تعيق الابتكار والإبداع في الدرجات الدنيا. ألهمه التدريس واستجابة الطلاب لإلقاء نظرة أكثر رسمية على طبيعة العلاقة العلاجية في الاستشارة والعلاج النفسي (1942).
في عام 1945 ، منحته جامعة شيكاغو الفرصة لإنشاء مركز استشاري بناءً على أفكاره ، وظل مديرًا له حتى عام 1957. كما انعكست الثقة في الشعب ، كونها العمود الفقري لنهجه ، في السياسة الديمقراطية للمركز. إذا كان من الممكن الوثوق بالمرضى في اختيار اتجاه العلاج ، فيمكن الوثوق بالموظفين لإدارة بيئة العمل الخاصة بهم.
في عام 1951 ، نشر روجرز العلاج المتمحور حول العميل ، والذي أوجز نظريته الرسمية للعلاج ، ونظرية الشخصية ، وبعض الأبحاث التي دعمت آرائه. وجادل بأن القوة الموجهة الرئيسية في التفاعل العلاجي يجب أن تكون العميل ، وليس المعالج. أثار هذا الانقلاب الثوري للموقف التقليدي انتقادات جادة: فقد تحدى الحكمة التقليدية حول كفاءة المعالج وفقدان وعي المريض. تم توضيح الأفكار الرئيسية لروجرز ، والتي تتجاوز العلاج ، في كتاب عن تكوين الشخصية (1961).
كانت السنوات التي قضاها في شيكاغو مثمرة جدًا لروجرز ، ولكنها تضمنت أيضًا فترة من الصعوبات الشخصية عندما كان روجرز ، متأثرًا بعلم أمراض أحد عملائه ، كاد أن يفر من المركز في حالة حرجة ، وأخذ إجازة لمدة ثلاثة أشهر ، وعاد من أجل العلاج مع أحد الزملاء. بعد العلاج ، أصبحت تفاعلات روجرز مع العملاء أكثر حرية وعفوية. وتذكر هذا لاحقًا: "غالبًا ما اعتقدت بامتنان أنه بحلول الوقت الذي احتاج فيه إلى العلاج بنفسي ، قمت بتربية الطلاب الذين كانوا أفرادًا مستقلين يمكنهم مساعدتي."
في عام 1957 ، انتقل روجرز إلى جامعة ويسكونسن ماديسون حيث قام بتدريس الطب النفسي وعلم النفس. من الناحية المهنية ، كان هذا وقتًا صعبًا بالنسبة له بسبب تعارضه مع قيادة قسم علم النفس حول القيود المفروضة على حريته في التدريس وحرية الطلاب في الدراسة. "أنا قادر تمامًا على العيش والاستمرار في العيش ، لكنني أجد أنه من المزعج للغاية أنهم لا يسمحون لطلابي بالعيش."
وجد سخط روجرز المتزايد تعبيرًا في مقال "الافتراضات المقبولة للتعليم العالي: رأي مهتم" (1969). رفضت مجلة American Psychologist نشر هذا المقال ، لكن تم تداوله على نطاق واسع بين الطلاب قبل طباعته أخيرًا. "موضوع حديثي هو أننا نقوم بعمل غبي وغير فعال وعديم الفائدة ، حيث نقوم بتدريب علماء النفس على حساب علمنا وعلى حساب المجتمع." في مقالته ، تساءل روجرز عن بعض الافتراضات المسبقة الواضحة لنظام التعليم التقليدي ، والتي تقول "لا يمكن الوثوق بالطالب لاختيار اتجاه تعليمه العلمي والمهني ؛ التقييم مطابق للتعلم ؛ المادة المقدمة في المحاضرة هي ما يتعلمه الطالب ؛ حقائق علم النفس معروفة. يصبح الطلاب غير النشطين علماء مبدعين ".
ليس من المستغرب أن يترك روجرز عمله كأستاذ جامعي في عام 1963 وانتقل إلى المعهد الغربي الناشئ للعلوم السلوكية في لا جولا بكاليفورنيا. بعد بضع سنوات ، شارك في تنظيم مركز دراسة الشخصية ، وهو جمعية فضفاضة لممثلي المهن العلاجية.
وجد تأثير روجرز المتزايد على التعليم تعبيرًا عنه في كتاب "حرية التعلم" ، والذي يحتوي ، جنبًا إلى جنب مع مناقشة أهداف وقيم التعليم ، على أوضح صياغة لأفكاره حول الطبيعة البشرية.
خلال الاثني عشر عامًا الماضية من نشاط روجرز في كاليفورنيا ، حيث كان حراً في التجربة ، وتحقيق أفكاره دون تدخل من المؤسسات الاجتماعية والأوساط الأكاديمية ، تطور عمله مع المجموعات (تم تلخيص تجربتها في كتاب "كارل روجرز في مجموعات لقاء" ).
في وقت لاحق ، تولى روجرز دراسة الاتجاهات الحديثة في مجال الزواج. تتناول دراسته "أن يصبحوا شركاء: الزواج وبدائله" (1972) مزايا وعيوب الأشكال المختلفة للعلاقة.
درس لفترة وجيزة في الجامعة الأمريكية الدولية في سان دييغو ، لكنه غادر بسبب خلاف مع الرئيس فيما يتعلق بحقوق الطلاب وكرس نفسه بالكامل للدراسات في مركز دراسة الشخصية. في ذلك الوقت كتب الكثير ، وحاضر ، وعمل في حديقته. كان لديه ما يكفي من الوقت للتحدث مع زملائه الشباب والتواجد مع زوجته وأولاده وأحفاده. "أنا أعمل البستنة. إذا لم يكن لدي وقت لهذا في الصباح ، فأنا أشعر بالعوز. تطرح حديقتي نفس السؤال الذي لطالما اهتمامي: ما هي أفضل الظروف للنمو؟ ومع ذلك ، في الحديقة ، تكون العوائق التي تحول دون النمو أكثر إلحاحًا والنتائج - النجاح أو الفشل - تظهر عاجلاً ".
يلخص موقفه باقتباس لاو تزو: "إذا امتنعت عن مضايقة الناس ، فإنهم يعتنون بأنفسهم. إذا امتنعت عن طلب الناس ، فإنهم هم أنفسهم يتصرفون بشكل صحيح. إذا امتنعت عن الوعظ للناس ، فإنهم يحسنون أنفسهم. إذا لم أفرض أي شيء على الناس ، فإنهم يصبحون أنفسهم ".
أسلافه الفكرية
نشأت تعميمات روجرز النظرية بشكل أساسي من خبرته السريرية الخاصة. إنه يعتقد أنه حافظ على موضوعيته من خلال تجنب الارتباط بأي مدرسة أو تقليد معين. "لم أنتمي حقًا إلى أي مجموعة مهنية. لقد درست بشكل وثيق مع علماء النفس والمحللين النفسيين والأخصائيين الاجتماعيين والمدرسين والشخصيات الدينية ، لكنني لم أعتبر نفسي بشكل عام أنتمي إلى أي من هذه المجموعات. إذا اعتبرني شخص ما متشردًا في حياتي المهنية ، فسأضيف أنه في الواقع كنت مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا فقط بتلك المجموعات الضيقة التي نظمتها بنفسي أو ساعدت في تنظيمها من أجل أهداف مشتركة معينة ... لم تكن هناك شخصيات بارزة في تدريبي ... لذلك لم أكن ضد من يجب أن تتمرد ولم يترك أحد وراءنا.
يعتقد طلابه في جامعة شيكاغو أنه وجد انعكاسًا لأفكاره في أعمال مارتن بوبر وسورن كيركيغارد. في الواقع ، كان هؤلاء الكتاب مصدر دعم لفرع الفلسفة الوجودية. وجد روجرز في وقت لاحق أوجه تشابه مع عمله في التعاليم الشرقية ، وخاصة البوذية الزينية ولاو تزو. على الرغم من تأثر روجرز بعمل الآخرين ، إلا أنه هو نفسه بالتأكيد نتاج للتربة الوطنية الأمريكية.
أحكام أساسية
الفرضية الأساسية لأفكار روجرز النظرية هي الافتراض بأن الناس في تقرير المصير الفردي يعتمدون على تجربتهم الخاصة. في عمله النظري الرئيسي ، نظرية العلاج والشخصية والعلاقات الشخصية ، يحدد روجرز عددًا من المفاهيم التي أسس عليها نظرية الشخصية وطرق العلاج والأفكار حول تغيرات الشخصية والعلاقات الشخصية. تشكل التركيبات الأساسية المقدمة في هذا العمل الإطار المرجعي الذي يمكن للناس من خلاله إنشاء وتغيير تمثيلات لأنفسهم.
مجال الخبرة
كل شخص لديه مجال خبرة فريد ، أو "مجال ظاهري" ، والذي يحتوي على "كل ما يحدث في أي لحظة داخل قشرة الجسم ويمكن تحقيقه بشكل محتمل." ويشمل الأحداث ، والمفاهيم ، والأحاسيس ، والآثار التي قد لا يكون الشخص على دراية بها ، ولكن يمكن أن يدركها إذا ركز عليها. إنه عالم خاص وشخصي قد يتوافق أو لا يتوافق مع واقع موضوعي يمكن ملاحظته. "ترتبط الكلمات والرموز بعالم الواقع بقدر ارتباط الخريطة بالمنطقة التي تمثلها ... نحن نعيش على" خريطة "متصورة ليست حقيقة بحد ذاتها". يتم توجيه الانتباه في البداية إلى ما يراه الشخص على أنه عالمه ، وليس إلى الواقع العام. مجال الخبرة محدود نفسيا وبيولوجيا. نميل إلى توجيه انتباهنا إلى الخطر المباشر ، أو إلى التجربة الآمنة والممتعة ، بدلاً من استيعاب جميع المحفزات من حولنا. قارن هذا مع موقف سكينر بأن فكرة الواقع الفردي غير مقبولة وغير ضرورية لفهم السلوك. من المفهوم لماذا يُنظر إلى روجرز وسكينر كممثلين لمواقف نظرية معاكسة.
الذات
مجال الخبرة هو الذات. كونها ليست مستقرة ولا غير متغيرة ، يبدو أنها كذلك عند عرضها في كل لحظة. هذا لأننا نوعاً ما "نجمد" قطعة من الخبرة لكي نأخذها في الاعتبار. يقول روجرز "إننا لا نتعامل مع كيان ينمو ببطء أو تعلم تدريجيًا تدريجيًا ... والنتيجة هي بوضوح جشطالت (من ألمانيةالجشطالت هيكل شامل. - ملحوظة. ترجمة) ،تكوين يمكن أن يؤدي فيه تغيير جانب ثانوي إلى تغيير الشكل بالكامل. الذات عبارة عن جشطالت منظم ومتماسك يتم تشكيله باستمرار مع تغير الوضع.
الذات ليست إطارًا متجمدًا يوقف العملية ، ولكن عملية الحركة نفسها خلف كل إطارات التجميد هذه. يستخدم منظرين آخرين مصطلح "الذات" للإشارة إلى هذا الجانب من الهوية الشخصية التي لا تتغير ، ومستقرة ، وحتى أبدية ، بينما يشير روجرز إلى عملية التعرف نفسها. هذا التركيز على التغيير والسيولة يكمن وراء نظرياته وإيمانه بالقدرة البشرية على النمو والتغيير والتنمية. تعتمد الذات ، أو فكرة الشخص عن نفسه ، على الخبرة السابقة والبيانات الحالية والتوقعات المستقبلية.
الذات المثالية
الذات المثالية هي "تلك الصورة الذاتية التي يرغب الشخص في أن تكون عليها ، والتي يعلق عليها أعظم قيمة لنفسه." مثل الذات ، إنها بنية متغيرة مرنة يتم إعادة تعريفها باستمرار. إن مدى اختلاف الذات عن الذات المثالية هو أحد مؤشرات عدم الراحة وعدم الرضا والصعوبات العصبية. إن قبول المرء لنفسه كما هو حقًا ، وليس كما يود المرء ، هو علامة على الصحة العقلية. هذا القبول ليس تواضعًا ؛ التخلي عن المناصب هو وسيلة لتكون أقرب إلى الواقع ، إلى حالتك الحالية. إن صورة الذات المثالية ، إلى حد أنها تختلف اختلافًا كبيرًا عن السلوك والقيم الفعلية للإنسان ، هي إحدى العقبات التي تعترض التنمية البشرية.
يمكن توضيح ذلك من خلال المثال التالي. الطالب على وشك ترك الكلية. لقد كان طالبًا متقدمًا في المدرسة الابتدائية والثانوية وكان أداؤه جيدًا في الكلية. يوضح أنه سيغادر لأنه حصل على درجة سيئة في مادة ما. صورته عن نفسه على أنه الأفضل في كل شيء مهددة ، والطريقة الوحيدة التي يمكن أن يتخيلها هي ترك العالم الأكاديمي من أجل طمس الفرق بين حالته الحالية وصورته المثالية عن نفسه. يقول إنه سيعمل ليكون "الأفضل" في مكان آخر. من أجل حفظ الصورة المثالية عن نفسه ، فهو مستعد لإغلاق مسيرته الأكاديمية.
ترك الكلية ، وسافر في جميع أنحاء العالم ، وجرب العديد من الأنشطة المختلفة ، وغالبًا ما تكون غريبة الأطوار ، لعدة سنوات. عندما عاد مرة أخرى ، كان بإمكانه بالفعل مناقشة أنه ليس من الضروري أن يكون الأفضل منذ البداية ، ولكن لا يزال من الصعب عليه القيام بشيء يمكنه من خلاله توقع الفشل.
التطابق والتعارض
يتم تعريف التطابق على أنه درجة التطابق بين ما يقوله الشخص وما يختبره. يميز الاختلافات بين الخبرة والوعي. تعني الدرجة العالية من التطابق أن الرسالة (ما تعبر عنه) والخبرة (ما يحدث في مجالك) والوعي (ما تلاحظه) هي نفسها. سوف تتطابق ملاحظاتك مع ملاحظات مراقب خارجي.
يظهر الأطفال الصغار نسبة عالية من التطابق. يعبرون عن مشاعرهم على الفور وبكيانهم الكامل. عندما يكون الطفل جائعًا ، فهو جائع الآن! عندما يحب الطفل أو عندما يكون غاضبًا ، فإنه يعبر عن مشاعره تمامًا. قد يفسر هذا سبب تحرك الأطفال بهذه السرعة من حالة عاطفية إلى أخرى. يسمح التعبير الكامل للمشاعر لهم بإكمال الموقف بسرعة ، بدلاً من جلب المشاعر غير المعلنة للتجربة السابقة في كل اجتماع جديد.
يتوافق التطابق جيدًا مع صيغة Zen: "عندما أكون جائعًا ، آكل ؛ عندما أتعب ، أجلس. عندما أريد أن أنام ، أنام. "
"كلما كان المعالج قادرًا على الاستماع إلى ما يحدث في نفسه ، كلما كان قادرًا على قبول تعقيد مشاعره دون خوف ، زادت درجة تطابقه."
يحدث التناقض عندما يكون هناك اختلافات بين الوعي والخبرة والإبلاغ عن التجربة. إذا كان الشخص غاضبًا بشكل واضح (قبضة اليد ، وزيادة نغمة الصوت ، والكلام العدواني) ، لكنه في الوقت نفسه يقول إنه ليس غاضبًا على الإطلاق ؛ إذا قال الناس إنهم يقضون وقتًا رائعًا في حين أنهم في الواقع يشعرون بالملل أو الوحدة أو المرض ، فهذا تناقض. يتم تعريفه على أنه عدم القدرة ليس فقط على الإدراك الدقيق ولكن أيضًا للتعبير بدقة عن تجربة الفرد. التناقض بين الوعي والخبرة يسمى القمع. الرجل ببساطة يجهل ما يفعله. يتعامل العلاج النفسي إلى حد كبير مع أعراض التناقض هذه من خلال مساعدة الناس على أن يصبحوا أكثر وعيًا بأفعالهم وأفكارهم ومشاعرهم وتأثيرها على أنفسهم والآخرين.
التناقض بين الوعي والتواصل يعني أن الشخص لا يعبر عما يشعر به أو يفكر فيه أو يختبره حقًا. غالبًا ما يُنظر إلى هذا النوع من التناقض على أنه خداع ونفاق وخيانة الأمانة. غالبًا ما تصبح هذه السلوكيات موضوعًا للنقاش في العلاج الجماعي أو "مجموعات اللقاء". في حين أن هذا السلوك قد يبدو مقصودًا ، إلا أنه في الواقع ، فإن الافتقار إلى التطابق الاجتماعي - وهو عدم الرغبة في التواصل - عادة ما يكون نتيجة لنقص ضبط النفس ونقص الوعي بالذات. لا يستطيع الشخص التعبير عن مشاعره وتصوراته الحقيقية ، إما بسبب الخوف أو بسبب عادات السرية القديمة التي يصعب التغلب عليها. هناك أيضًا حالات لا يفهم فيها الشخص تمامًا ما يُطلب منه.
يمكن الشعور بالتناقض على أنه توتر ، قلق ، في حالة أكثر خطورة ، على أنه ارتباك داخلي. المريض النفسي الذي يدعي أنه لا يعرف مكانه أو ما هو المستشفى أو في أي وقت من اليوم أو حتى من هو ، يظهر درجة عالية من التناقض. أصبح التناقض بين الواقع الخارجي وما يتم اختباره ذاتيًا كبيرًا جدًا بحيث لا يمكن للمرء أن يعمل.
يمكن اعتبار معظم الأعراض الموصوفة في الأدبيات النفسية على أنها أشكال من التنافر. وفقًا لروجرز ، فإن نوعًا معينًا من الاضطراب أقل أهمية من إدراك وجود تناقض يحتاج إلى تصحيح.
يتجلى التناقض في عبارات مثل "لا أستطيع أن أقرر" ، "لا أعرف ما أريده" ، "لا يمكنني أبدًا تسوية أي شيء محدد". يحدث الارتباك عندما لا يستطيع الشخص فهم المحفزات المختلفة التي تأتي إليه.
إليكم مثالاً على هذا الالتباس: "أمي تقول لي أنني يجب أن أعتني بها ، لكنني لا أستطيع فعل ذلك على الإطلاق. صديقتي تخبرني أن أحتفظ بنفسي وألا ينخدع. يبدو لي أنني أعامل والدتي بشكل جيد ، أفضل مما تستحق. أحيانًا أكرهها وأحيانًا أحبها. أحيانًا تكون جيدة معها ، وأحيانًا تهينني ". يتورط الشخص في دوافع مختلفة ، كل منها منطقي بشكل فردي ويؤدي إلى أفعال ذات مغزى في وقت معين. من الصعب عليه أن يفصل بين دوافعه الخاصة وبين تلك المفروضة من الخارج.
يمكن أن يمثل التمييز بين دوافعك والقدرة على الاعتماد على المشاعر المختلفة في أوقات مختلفة مشكلة حقًا. الازدواجية ليست غير عادية ولا غير صحية ، لكن عدم القدرة على رؤيتها والتعامل معها يمكن أن يخلق القلق.
الميل نحو تحقيق الذات
هناك مبدأ أساسي في الطبيعة البشرية يحفز الإنسان على التحرك نحو توافق أكبر وسلوك أكثر واقعية. علاوة على ذلك ، فإن هذه الرغبة ليست مميزة للناس فحسب ، بل هي جزء لا يتجزأ من جميع الكائنات الحية. "إنها الرغبة ، التي تظهر في جميع أشكال الحياة البشرية والعضوية - في التوسع والانتشار والاستقلال والتطور والوصول إلى النضج - الرغبة في التعبير عن جميع قدرات الكائن الحي وإدراكها إلى الحد الذي العمل يقوي الكائن الحي أو الذات ".
يعتقد روجرز أن في كل واحد منا رغبة في أن يصبح مؤهلاً وقادرًا بقدر ما هو ممكن بيولوجيًا بالنسبة لنا. نظرًا لأن النبات يسعى إلى أن يكون نباتًا صحيًا ، حيث تحتوي البذرة على الرغبة في أن تصبح شجرة ، لذلك فإن الشخص مدفوع بدافع ليصبح شخصًا كاملاً وكاملاً ومحققًا لذاته.
إن الرغبة في الصحة ليست قوة مطلقة بحيث تزيل كل العقبات جانباً. من السهل إضعافها وتشويهها وقمعها. يجادل روجرز بأن هذا الدافع يمكن أن يسيطر إذا لم يتم إعاقة "الأداء الحر" للشخص بسبب الأحداث الماضية أو المعتقدات الحالية التي تدعم التناقض. توصل ماسلو إلى استنتاجات مماثلة ؛ يسمي هذا الميل صوتًا داخليًا ضعيفًا ليس من الصعب إغراقه.
إن التأكيد على أن التطور ممكن ، وأن الميل إلى الزيادة أمر أساسي للكائن الحي ، يشكل أساس أفكار روجرز النفسية. الميل إلى تحقيق الذات بالنسبة له ليس مجرد أحد الدوافع مع الآخرين: "يجب ملاحظة أن الميل الأساسي لتحقيق الذات هو الدافع الوحيد المفترض في هذا النظام النظري ... الذات ، على سبيل المثال ، هو مفهوم مهم في نظريتنا ، لكن الذات لا تفعل شيئًا ؛ إنه مجرد تعبير عن الميل العام للكائن الحي للتصرف بطريقة تحافظ على نفسها وتقويها ".
ديناميات
التطور النفسي
للجسم قوى طبيعية توجهه نحو الصحة والنمو. استنادًا إلى خبرته السريرية ، يجادل روجرز بأن الشخص قادر على إدراك عدم تكيفه ، أي التناقض بين الصورة الذاتية والتجربة الحقيقية. تقترن هذه القدرة بميل داخلي لتغيير فكرة الذات في اتجاه توافق أكبر مع الواقع. وهكذا ، يفترض روجرز حركة طبيعية من الصراع إلى حلها. لا يعتبر التكيف حالة ثابتة ، ولكن كعملية يتم فيها استيعاب التجربة الجديدة بشكل صحيح.
روجرز مقتنع بأن الاتجاه الصحي يتعزز من خلال العلاقات الشخصية التي يكون فيها أحد المشاركين خاليًا بما يكفي من التناقض ليكون على اتصال بمركز التصحيح الذاتي الخاص به. تتمثل المهمة الرئيسية للعلاج في إقامة مثل هذه العلاقة الحقيقية. قبول الذات هو شرط مسبق لقبول أكثر أصالة وأسهل للآخرين. من ناحية أخرى ، من الأسهل أن تقبل نفسك إذا تم قبولك من قبل شخص آخر. هذه الدورة من التصحيح الذاتي والدعم هي الطريقة الرئيسية لتقليل العقبات التي تعترض التطور النفسي.
معوقات التنمية
يعتقد روجرز أن العقبات تظهر في مرحلة الطفولة وهي جانب طبيعي من جوانب التطور. يجب إعادة تقييم ما يتعلمه الطفل في مرحلة ما في المرحلة التالية. قد تؤدي الدوافع التي تسود في مرحلة الطفولة المبكرة إلى إعاقة النمو لاحقًا.
بمجرد أن يدرك الطفل نفسه ، فإنه يطور الحاجة إلى الحب والاهتمام الإيجابي. "هذه الحاجة عالمية ، شاملة ومستمرة. سواء كانت فطرية أو مكتسبة لا علاقة لها بالنظرية ". نظرًا لأن الأطفال لا يميزون أفعالهم عن أنفسهم ككل ، فإنهم يعتبرون الموافقة على الفعل بمثابة موافقة على أنفسهم. وبنفس الطريقة ، فإنهم يرون أن العقوبة على فعل ما هي رفض بشكل عام.
الحب مهم جدًا للطفل حتى أنه "يبدأ في أن يسترشد بسلوكه ليس من خلال كيفية دعم تجربة معينة وتقويتها للجسم ، ولكن من خلال احتمال تلقي الحب الأمومي". يبدأ الطفل في التصرف بطريقة تحصل على الحب أو الموافقة ، بغض النظر عما إذا كان ذلك مفيدًا لصحته. قد يتصرف الأطفال ضد مصالحهم الخاصة ، معتبرين إرضاء أو استرضاء الآخرين غرضهم الأصلي.
نظريًا ، قد لا ينشأ هذا الموقف إذا شعر الطفل دائمًا أنه مقبول تمامًا ، إذا تم قبول مشاعره حتى عندما تكون بعض أشكال السلوك محظورة. في مثل هذه البيئة المثالية ، لا شيء يجعل الطفل يرفض الأجزاء غير الجذابة ولكنها حقيقية من شخصيته.
يُطلق على السلوكيات أو المواقف التي تنكر بعض جوانب نفس الطفل "حالة قيمة": "عندما يتم تجنب تصور معين للذات (أو على العكس من ذلك ، يتم السعي إليه عن عمد) فقط لأنه أقل (أو أكثر) جديرًا بالتشجيع ، يصبح هذا شرطًا لقيمته. ". شروط القيمة هي العائق الرئيسي لتصحيح الإدراك والوعي الواقعي. إنها مرشحات انتقائية مصممة لضمان استمرار الإمداد بالحب من الوالدين والآخرين. نحن نجمع تجارب بعض الدول والمواقف والسلوكيات التي نعتقد أنها يجب أن تجعلنا قيِّمين. يشكل اصطناع هذه المواقف والأفعال مجال التناقض البشري. تتميز حالة القيمة في أقصى حدودها بالفرضية القائلة "يجب أن أحظى بالحب والاحترام من قبل كل من أتواصل معه". يخلق شرط القيمة فجوة بين الذات والصورة الذاتية. من أجل الحفاظ على حالة القيمة ، يجب على الشخص أن ينكر جانبًا ما من نفسه. "نحن نعتبره اغترابًا أساسيًا في الإنسان. إنه ليس صادقًا مع نفسه ، مع خبراته العضوية الطبيعية ؛ من أجل الحفاظ على موقف إيجابي للآخرين ، قام بتزوير عدد من تقييماته ، ولا يدرك تجاربه إلا من وجهة نظر قيمتها للآخرين. ومع ذلك ، هذا ليس اختيارًا واعًا ، ولكنه اكتساب طبيعي - ومأساوي - لنمو الطفل. على سبيل المثال ، إذا قيل للطفل أنه يجب أن يحب المولود الجديد ، وإلا فإن والدته لن تحبه ، فهذا يعني أنه يجب عليه قمع المشاعر السلبية الحقيقية للمولود. إذا تمكن الطفل من إخفاء غيرته العادية و "الإرادة الشريرة" والرغبة في إيذاء الطفل ، ستستمر الأم في حبه. إذا قبل مشاعره ، فإنه يخاطر بفقدان حبها. الحل الذي يخلق "شرط القيمة" هو إنكار هذه المشاعر عند حدوثها ، لمنع الوعي بها. الآن يمكنك أن تقول بأمان: "أنا حقًا أحب أخي الصغير ، على الرغم من أنني في بعض الأحيان أعانقه بشدة لدرجة أنه يبدأ في البكاء" ، أو "انزلقت قدمي تحت ساقه ، فسقط."
"ما زلت أتذكر الفرح الكبير الذي أظهره أخي الأكبر عندما أتيحت له الفرصة لمعاقبتي على شيء ما. صدمت أمي وأخ آخر وأنا من قسوته. متذكراً هذه الحادثة ، قال الأخ إنه لم يكن غاضبًا مني بشكل خاص ، لكنه فهم أن هذه كانت فرصة نادرة ، وأراد التعبير ، بما أنه سُمح ، عن أكبر قدر ممكن من "سوء نيته". يجادل روجرز بأن قبول مثل هذه المشاعر وإيجاد بعض التعبير عنها عند حدوثها يفضي إلى الصحة العقلية أكثر من إنكارها أو إبعادها.
يكبر الطفل ، لكن المشاكل لا تزال قائمة. يتأخر التطور إلى الحد الذي ينكر فيه الشخص الدوافع التي تختلف عن الفكرة المصطنعة للذات. تنشأ حلقة مفرغة: من أجل الحفاظ على صورة ذاتية خاطئة ، يستمر الشخص في تشويه تجربته الخاصة ، وكلما زاد التشويه ، زاد عدد الأخطاء في السلوك والمشكلات الإضافية التي تنتج عن تشويه أولي أكثر جوهرية. كل تجربة تناقض بين الذات والواقع تزيد من الضعف ، مما يجبر المرء على تقوية الدفاعات الداخلية التي تعوق التجربة وتخلق أسبابًا جديدة للتعارض.
أحيانًا لا تعمل الدفاعات ، ويدرك الشخص الفجوة الواضحة بين السلوك الحقيقي وأفكاره. يمكن أن تكون النتيجة ذعرًا أو قلقًا مزمنًا أو اغترابًا أو حتى ذهانًا. كما لاحظ روجرز ، فإن هذا السلوك الذهاني غالبًا ما يكون مظهرًا من مظاهر التجربة التي تم رفضها سابقًا. يؤكد بيري ذلك من خلال عرض الحالة الذهانية على أنها محاولة يائسة من قبل الفرد لإعادة التوازن وتحقيق الاحتياجات والتجارب الداخلية المحبطة. يسعى العلاج الذي يركز على العميل إلى خلق جو يمكن من خلاله تجاهل الظروف المدمرة للقيمة ، مما يسمح للقوى السليمة باستعادة هيمنتها الأصلية. يستعيد الشخص صحته العقلية باستعادة الأجزاء المكبوتة أو المحرومة من نفسه.
