一般的な浮腫

正教会のカテキズムとは何ですか。正統派のカテキズム。統一されたリーダーシップの作成について簡単に

カテキズム
CATECHISIS (ギリシャ語の katechein から、「発表する」、「口頭で指示する」)、カテキュメニカルな指示、キリスト教信仰の主な規定を含む教科書。ほとんどのカテキズムは子供たちに信仰について教えることを目的としていますが、大人やキリスト教の教義の教師のためのカテキズムもあります。原則として、カテキズムは質問と回答の形で書かれています。カテキズムは信仰の象徴（告白）とは主に口頭での指示であるという点で異なりますが、象徴は宗教の書面による公式です。キリスト教初期の時代、キリスト教信仰の基礎を教える主な理由は、大人が洗礼を受ける準備でした。エルサレムのキリル、ジョン・クリソストム、アウグスティヌスは、後の中世および近代のヨーロッパのカテキズムのモデルとなったカテケティカルな教え、または説教の全サイクルを所有していました。バプテスマを受け、聖体の秘跡で聖なる贈り物に参加する準備をしている人は、これらの秘跡の意味についての考えを受け取っているはずです。さらに、キリスト教徒の本質の表現としての主の祈り（「私たちの父」）とともに、キリスト教の教義の基礎の最も重要な声明として、使徒的（西洋の）または他の信条に精通することになっていました。精神性と十戒をキリスト教徒の主な道徳的指針としています。聖職者と平信徒のための数多くの教義のマニュアルが中世に作成されました。たとえば、Alcuin (その著者については論争があります)、吃音者の Notker、Autun の Honorius、および St. Victor の Hugh によって編纂されたものなどです。ヴュルツブルクのブルーノ (d. 1045) によって、初めてそのような教科書が質問と回答の形でまとめられました。 1273年、トマス・アクィナスはイタリア語で、信条、主の祈り、十戒を説明する3つの素晴らしい説教を行いました。同時に、教会当局は、要理教育を教える慣行を法的に実証することを目的とした措置を講じました。アルビ公会議 (1254 年) は、牧師が日曜礼拝中に信条を説明することを要求し、ランベス公会議 (1281 年) は、司祭が信条、十戒、七つの秘跡、そしてキリスト教の教義の他の問題。プロテスタントの宗教改革の時代は、教理教育活動の増加によって特徴付けられました。「カテキズム」と呼ばれる最初の本は、プロテスタント A. アルサマーによる「質問と回答のカテキズム」でした。ルターの小カテキズムと大カテキズム (どちらも 1528 年) は、おそらくこれまでに書かれた最も権威のあるカテキズムでした。カルヴァンは 1541 年にフランス語で、1545 年にラテン語でカテキズムを出版しましたが、ハイデルベルクカテキズム (1562 年) とウェストミンスターショーターカテキズム (1648 年) は、カルヴァン主義者の間で最も影響力のある本になりました。カトリック教徒の間では、ピョートル・カニシウスが 1555 年から 1558 年の間に 3 つのカテキズムを発行し、ロベルト・ベラルミーノが 1598 年に教義の教師のための一種のマニュアルを発行しましたが、トレント公会議の改革派の考えを反映したローマのカテキズム (1566 年) は、最大の権威。同時に、Peter Mohyla（1642）の正教会のカテキズムが編集されました。プロテスタントは宗教改革の際に作成されたカテキズム (特にルターのカテキズム) を使用することを好みましたが、カトリック教徒は新しいカテキズムを作成し続けました。米国では、ボルチモアカテキズム (1885) が最も影響力があります。広く出版されているカトリック教会のカテキズム (1994 年) は、現代の神学思想によって発展した考えを宗教教育に取り入れようとする慎重な試みです。カテキズムは一般的に、主の祈り、信条と十戒、およびキリスト教の秘跡の説明を含む伝統的なスキームに従います。教会の教育学では、カテキズムは通常、子供たちが暗記するように求められた公式の情報源として使用されていました.

カテキズムは、キリスト教信仰の主要な規定を含むマニュアルです。つまり、教義とキリスト教の道徳の基礎そのものを概説する、一種の信仰の初級教科書です。しかし、原則として、人生とは無縁の、完全に乾いた退屈なものがこの言葉に関連付けられていることがよくあります。カテキズムはほとんど意味のない一連の規則と公式のように思われ、ゲーテの言葉「ドライ、友よ、理論はどこにでもありますが、命の木は緑豊かです」は、他の何よりもそれに当てはまるように思われます。

確かに、その言葉は ἡ κατήχησις (katēhēsis) は、古代ギリシャ語から翻訳され、「指示」、「教化」、「指示」を意味します。そして現代人は教えられることを特に好まない。特に、彼らが自分の人生のニーズや要件からかけ離れていると思われることを教えているとき. 実際、カテキズムでは、質問と答えは非常に不可分の全体であり、「質問対応」という単一の名前で表示されます。答えがすでにわかっている場合、これはどのような質問ですか? なんだか面白くない。

しかし、教理問答が本当に信仰の教科書であるのなら、なぜ今でも非常につまらないものとして認識されているのでしょうか? 結局のところ、誰もつまらない、たとえば入門書だとは考えていません。しかし、この古代ギリシャ語には別の意味があり、カテキズムが退屈で不必要なものと関連している理由と状況を理解するのに役立つかもしれません。

結局 ἡ κατήχησις 動詞から派生した κατηχέω (katēheō) - (口頭で) 指示する、指示する、発表する。そして、言葉の意味のこの色合いは、正確に口頭での教え、発表（人が響き渡る言葉に触れられ、受け入れられたように見えるとき）として、信仰の教科書としてのカテキズムの意味を理解するために重要です。負担の死んだ手紙だけにならないように、それに加えてそれが示唆するもの。

信者の典礼に先行する典礼のその部分が呼び出されることを思い出してください。古代教会では、求道者とは、まだ実際にはキリスト教徒ではなく、洗礼を受ける準備をしていた人々でした。したがって、求道者には信者の典礼に出席する権利がなく、礼拝が行われている教会を礼拝が始まる前に去らなければなりませんでした。

次に、キリスト教の教義とその要素そのものへの最初の導入としてのカテキズムは、それ自体は必要ですが、正しい真の信仰には十分ではないことがわかります。モスクワの聖フィラレトは、彼の「大カテキズム」の中で、「正教会のカテキズムは、神を喜ばせ、魂を救うために、すべてのキリスト教徒に教えられる、正教会のキリスト教信仰の教えである」と述べています。しかし、この喜びのために、フィラレットはさらに次のように述べています。第二に、信仰と善行による生活。したがって、信仰の基礎そのものを学び、それを教えることは、必然的に、本人自身の生きた信仰と善行を行うことを前提としています。

したがって、カテキズムとその中の指示の朗読は、洗礼が発表に従わなければならないのと同じように、人の信仰のさらなる動きを前提とする発表にすぎません。カテキズムを進んで読んで研究するには、キリスト教の教義に真の関心を持ち、信仰によって生きようとする必要があります。そして、カテキズムはその読者にとって真の生きた本になります。

生きている偉大なロシア語の解説辞典、ウラジミール・ダル

カテキズム

m. キリスト教信仰に関する最初の基本的な教え。この教えが書かれた本。

あらゆる科学の主要かつ基本的な教え。公教要理に関する、公教要理の、公教要理に関する。

ロシア語の解説辞書。 D.N. ウシャコフ

カテキズム

(またはカテキズム)、カテキズム、m. (ギリシャのカテケシス)。

質問と回答の形で提示されるキリスト教神学の入門コース（教会）。ワルサーの後、カテキズムは私の手に落ちました。ヘルツェン。

あるものの基本をまとめた人気のマニュアルの名前。科学、工芸、芸術（本）。民族学のカテキズム。音楽カテキズム。

いくつかの主な論文信念（本っぽい、時代遅れ）。デカブリストのカテキズム。

ロシア語の解説辞書。 S.I. Ozhegov、N.Yu. Shvedova。

カテキズム

A, m. 質問と回答の形でのキリスト教の教義の要約。

形容詞要理、目、目。

ロシア語の新しい説明および派生辞書、T. F. Efremova。

カテキズム

トランス。基本的な規定、smth の本質。

百科辞典、1998

カテキズム

CATECHISIS（ギリシャ語のカテケシスから - 教え）

宗教書; 質問と回答の形でのキリスト教の教義の提示。

質問と回答の形での教義の基礎の声明。

カテキズム

カテキズム（ギリシャ語から。カテケシス≒教え、指示）、

キリスト教信仰の主な規定を含むマニュアル。キリスト教の最初の数世紀において、K. は洗礼に先行するキリスト教信仰に改宗した人々の口頭での指示でした。 16世紀から K. ≈ キリスト教会の教えを（通常は質問と回答の形で）一般に説明している本、手引書。正教会、カトリック、プロテスタントの各教会には独自の K.

比喩的な意味で、質問と回答の形で書かれた作品。

ウィキペディア

カテキズム

カテキズム- 宗派の公式の宗教文書、カテキュメニカルインストラクション、ドグマの主な条項を含む本で、多くの場合、質問と回答の形で提示されます。

カテキズムには、最も典型的な神学的質問への回答と、洗礼前の最初の神学的教育が含まれています。カトリックとプロテスタントのカテキズムは、聖書の表現と解釈が異なるために異なります。カテキズムは正統派にとって有機的ではなく、正統派の本の出版社によって発行された「カテキズム」という名前の本は、カトリック教徒やプロテスタント教会のカテキズムのように、正統派の象徴的な本ではありません。聖フィラレトによる「正統カトリック東方教会の大規模なキリスト教カテキズム」でさえ、かつて聖シノドスによって信者のためのガイドとしてのみ認められていました。単純化された特別な子供のカテキズムがあります。アナバプティストの教派はカテキズムを好まない。比喩的な意味で、「カテキズム」という言葉は、質問と回答の形で書かれた作品、または信条、特定の揺るぎない原則の集まりを指すために使用されることがあります。

信仰の基本を教えること（たとえば、宣教の期間中）は、教理問答と呼ばれます。正統派は、多くの場合、質問と回答の形で、カテキズムで使用されるカテキズムの指示のみをカテキズムによって理解します。彼らの現代のカテキズムは、正統派の教義の主要な規定を概説する、告白の主要な宗教文書である象徴的な本ではありません。同時に、正統派の聖伝には、たとえば、ニッサの聖グレゴリーの「大教理説教」があります。

文献におけるカテキズムという単語の使用例。

これはすべて、暗記することで置き換えられますカテキズム、神の三位一体、教えの前とメンターと王のための祈りなど。

しかし、法律の先生は子供が学ぶだろうと確信していたカテキズムローズシステムによると、何よりも優れています。

後カテキズム長い最後の言葉が続き、そこには質問がないため、少しの注意も必要ありません。今度は、祖母が義務について、お金について、芳香ジャムについて、祖父について、父の詩について話し始め、新聞を読み始めます彼女が慎重に厚い赤い紙に貼り付けるように命じた切り抜きは、暗号的な言葉で第6の戒めの周りを回り始めます.

彼自身は祈りを一つも欠いていませんでしたが、私たちはカテキズム苦しめませんでした、私たちの好奇心を支持しました。

この新しいリストには、主任審問官ヴァルデスによって不当に非難された多くの本は含まれていません。カテキズムカランザは、大聖堂から再検討するように指示された神学者たちの会議で良いと宣言されました。

古いボルチモアの最初の質問に対する答えの言い換えでしたカテキズム Q: なぜ神は人間を創造したのですか?

しかし、最初に、非常に平凡な問題に取り掛かりましょう。いわゆる要約、または簡単に言えば、繰り返しです。カテキズム.

敬虔なウスティンと彼に代わって卑劣なレベッカ・シャープによって作られたすべてのメッセージ、そして最も悲しいことは、この発見が権威ある精神によって署名されたことです。カテキズム、ささいで遊び心のある精神をあえて乱用しないでください。

1 月 7 日、バーナデットは 14 歳になり、彼女の両親のスビルスは、彼女がバルトレスで何も学べないことを見て、彼女が勉強できるように彼女をルルドに連れて帰ることにしました。カテキズムそして真剣に聖体拝領の準備をします。

しかし、彼が受け取ることができたいくつかの単一の情報によると、彼は自分が攻撃されただけでなく、カテキズム、しかし、彼らは彼の個人的な信念に関する証拠を聞いた.

彼は言ったカテキズムカランサは異端のテーゼを含んでおり、彼の教えが真実で正統であるとあえて宣言することは、彼の主権と最高評議会の権威を嘲笑することになるとして、スペインの異端審問によって禁止されました。

リオハのレサデリオレサで生まれたドンペドロゲレロは、知識、美徳、勤勉さ、誠実さのおかげで、トレント公会議で最大の信頼と影響力を享受した高位聖職者の 1 人であり、グラナダ大司教でした。 1558年にバリャドリッドが支持する意見を求めた異端審問カテキズムバルトロメオ・デ・カランサの家、そして彼が彼に書いた手紙、すなわち1559年2月1日と8月1日の手紙のために。

熱心な信仰に支えられた同じ古い控えめな教会で、ベルナデットは勉強を始めましたカテキズム.

テクニックで書かれたエピソードの詳細カテキズム- 質問と回答の形で - 情報の流れ、人生と人生の百科事典、年代記、タブレット、合計。

正教会のカテキズムは、正教会のキリスト教信仰の教えであり、神の喜びと魂の救いのためにすべてのキリスト教徒に教えられています。

ギリシャ語から翻訳されたカテキズムは、発表、口頭での指示を意味し、使徒の時代からの使用に従って、この言葉は、すべてのキリスト教徒に必要な正教会のキリスト教信仰についての元の教えを示しています（ルカ1:4;使徒の働き） 18:25)

カテキズムには、正統派キリスト教信仰の基礎が含まれています。通常、短く明確な質問と回答で提示されます。この本は、I-イントロダクション、II-クリスチャンの信仰、III-クリスチャンの希望、IV-クリスチャンの愛の 4 つの部分に分けることができます。
I-Introduction は、神の啓示、聖書、聖伝について語っています。
II-ndセクション「キリスト教の信仰」では、信条に含まれている正統派の信仰の教義が研究されています。
祈りは、「キリスト教の希望」の第 3 セクションで研究されています。祈りのモデルとして、主の祈り - 私たちの父 - が取られます。
IV 番目のセクション「キリスト教の愛」では、生命に関する法則、つまり十戒と至福が研究されています。

I - CACHISMS の紹介。

キリスト教正教会は、自然および超自然的な神の啓示から教えを取り入れています。自然啓示とは、主なる神が創造された自然と世界を観察することによって引き出す知識です。超自然的な啓示は、聖書の本に見られる知識です。

聖書の本は、旧約聖書と新約聖書に分けられます。
旧約聖書はイエス・キリストの誕生前の出来事を記述し、新約聖書はイエス・キリストの誕生後の出来事を記述しています。
旧約聖書の本は、正法、歴史、教え、預言に分けられます。旧約聖書の中で最も有名な本は詩篇と呼ばれています。
新約聖書は福音書と使徒書に分けられます。この福音書には、マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネの使徒たちによって書かれた 4 つの福音書が含まれています。それらは、イエス・キリストの地上での生活中の出来事を説明しています。
使徒書は、彼が昇天した後の出来事を説明しています。これが使徒的説教と正教会の始まりです。使徒には、歴史書「聖使徒の行為」、使徒たちの21通の手紙、および預言書「神学者ヨハネの黙示録」が含まれています。

II - クリスチャンの信仰。

信条は、正統派キリスト教信仰の最も簡潔な定義です。 12 のメンバー (パーツ) があります。
最初の 7 人のメンバーは第 1 回で承認され、残りの 5 人は第 2 回公会議 (325 および 381) で承認されました。
この声明は、シンボルを変更してはならないという事実に基づいていました。不変の信条は、正統派キリスト教徒の間だけにとどまりました。西洋のキリスト教徒は、ローマ教会に続いて、8期を変更しました。

信条の第 1 メンバーは主なる神について語り、第 2 メンバーから第 7 メンバーまではイエスキリストについて語り、第 8 メンバーは聖霊について語っています。第9回教会について
10回目はバプテスマ、11回目は死からの復活、12回目は来世についてです。これらの用語はすべてカテキズムで詳しく扱われています。

バプテスマは秘跡であるため、第 10 メンバーでは、バプテスマ、クリスメーション、悔い改め、聖体拝領、結婚、神権、油注ぎの 7 つの秘跡すべてが扱われます。聖餐とは、聖霊の恵み、または神の救いの力が人に与えられる神聖な行為です。

典礼 (第 3 部) で、助祭が「ドア、ドア、知恵に注意を向けましょう」という叫びの後、合唱団が信条を歌い、各節はベルの音で示されます。

すべての正統派クリスチャンは、信条を暗記しなければなりません。もちろん、その意味も知っておく必要があります。バプテスマの間、新しくバプテスマを受けた人は信条を言い、それが赤ちゃんであれば、ゴッドファーザーが彼に代わって話します.

III - キリスト教の希望。

カテキズムのこの部分は、祈りがここで研究されるため、キリスト教の希望と呼ばれています。祈りは私たちの父、主なる神とのコミュニケーションであり、そこから私たちの祈りが聞かれるという希望が生まれます. カテキズムの祈りを扱う部分が希望と呼ばれるのはそのためです。

私たちにとってのキリスト教の祈りのモデルは、主なる神イエス・キリストご自身によって私たちに与えられた主の祈り（私たちの父）です（マタイ6：9-13）（ルカ11：2-4）。それは、召喚、請願、頌栄の3つの部分に分けることができます。挨拶、お願い、結末が書かれた手紙のようなものです。

IV - キリスト教の愛。

カテキズムのこの部分は、クリスチャン生活の教義を含んでいるため、クリスチャン愛と呼ばれています。クリスチャンの全生涯と彼のすべての人間関係は、クリスチャンの愛の上に築かれなければなりません。

十戒 (出エジプト記 20:2-17; 申命記 5:6-21)

十戒は、ユダヤ人がエジプトから出国してから 50 日目に、シナイ山で預言者モーセに与えられた旧約聖書 (紀元前 1615 年) に記されています。イエス・キリストの説教はすべて旧約聖書に基づいており、それを深めています。古代のユダヤ人がイエスが何か他のことを教えていると非難したとき、イエスは彼らにこう答えました。私が来たのは、滅ぼすためではなく、成就するためです」（マタイ 5:17）。こうしてユダヤ人は二つのグループに分けられました。最初のグループはイエス・キリストに従いました。 2番目のグループは、彼に従わなかっただけでなく、彼を危険な反逆者と見なしました。

したがって、古代ユダヤ人とその子孫は現在、戒めを文字どおりに解釈していますが、イエス・キリストはそれらを広く解釈しています。それらを破ることは罪であるだけでなく、罪であり、直接的または間接的に戒めの違反につながるすべての行為です。これが、旧約聖書と新約聖書の主な違いであり、第一または第二に固執する人々です。

十戒と福音の至福は、ほぼ 2000 年にわたって、すべての文明社会の基盤となってきました。私たちの民法はこれらの戒めに基づいています。戒めを守ることは、地上での生活に繁栄と永遠の救いをもたらします。（最近、生活の中でキリスト教の規範から徐々に後退しています）。
カトリック教徒、そしてその背後にいる西側世界全体は、古代ユダヤ人と同じように、つまり文字通り、戒めを理解することに非常に近づいています。私は誰も殺さなかったので、私は罪人ではないということを彼らからよく耳にします。

至福の時（マタイ 5:3-12; ルカ 6:20-23）

十戒は、至福の教えとともに、キリスト教の生命の教義の基礎を形成しています。十戒は私たちが従わなければならない戒めを説明し、至福の教えは私たちが持つべき性質を教えてくれます。至福の教えは十戒に違反していませんが、十戒を完全なものにしています。至福の祈りは、典礼の小さな入り口で歌われます。
正統派キリスト教は、戒めに従って生きることだけでなく、自分自身から罪深い習慣を徐々に追放し、自分自身を正すことも教えています。至福の教えは、この矯正の道を示しています。

キリスト教の宗教の流れのそれぞれには、信者が神学の最も一般的な質問への答えを見つけることができる本があります。さらに、以前の初等キリスト教教育に関する情報が含まれています。この本はカテキズムと呼ばれています。

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カテキズムとは

Filaret の著作権の争点

カトリックのカテキズム

カテキズムとは

「カテキズム」という言葉は、古代ギリシャ語に由来します。直訳 - 指導、教育。この本は、ドグマの基礎が含まれているため、カテキティカルとも呼ばれます。

ウィキペディアは、カテキズムを宗派の公式の宗教文書であり、定言的な指示であり、教義の主な規定を含む本であり、多くの場合、質問と回答の形で提示されていると説明しています.

一般に、用語自体は純粋に神学的ではありません。この言葉の文字通りの翻訳から、そのような名前は、示された教会の本と同じ方法で編集された詳細なマニュアルに付けることができるということになります。

それで、1869 年の夏、ジュネーブで S.G. ネチャエフは革命家のカテキズムを書きました。これには、膨大な数の犠牲者を伴う当局に対する大規模なテロのアイデアが含まれていました。

このタイプの正教会、カトリック教会、プロテスタント教会の告白版は、聖書の解釈の違いにより異なります。さらに、異なる宗派でのこの本に対する態度も異なります。

カトリックとプロテスタントでは、これらの出版物は象徴的な本と見なされますが、正統派では、信者のためのガイドとしてのみ見なされます.

さらに、まさに「カテキズム」という言葉質問と回答の形でまとめられた作品、またはある種の信条または揺るぎない原則のコレクションに名前を付けるために使用されることがあります。

統一された正統派指導者の創設

19 世紀の第 1 四半期に、宗派の出版物のさまざまなバージョンが非常に人気を博しました。大都市圏のピーター・モヒラとプラトンが書いたマニュアルは、最も需要がありました。それでも、教会はこれらの出版物における正統派の基礎の提示の忠実さに同意しませんでした。

現在の状況を変えるために、新しいバージョンのマニュアルを発行し、その時点ですでにロシア語に翻訳されていた古い聖書の本からの引用を追加することが決定されました. とられた決定の結果は、 1822年に開始された新しい統一された正教会のカテキズム。

メトロポリタンフィラレットの長いカテキズム

最初の正教会のマニュアルの著者は? 正教の基礎を反映した単一の宗教書の作成は、1822年に、当時最も教養があり専門的なロシアの神学者の一人、モスクワとコロムナのメトロポリタンだったフィラレット・ドロズドフに委ねられました。マニュアルのテキストは、1823 年に彼によって書かれました。同時に シノドスが承認した、ガイドとして承認され、出版のために送信されました。

その後、フィラレットのカテキズムは、著者自身と教会会議の他のメンバーの両方によって何度も修正されました。メトロポリタンの作品は非常に需要が高くなり、何度も再版されました。メトロポリタン・マカリウスを含む有名な神学者は、この本を象徴的であると考えています。聖フィラレットの作品は、教会の主要な公準が最も完全に反映されているため、正統派の教えの教義の最も権威ある情報源にランク付けされています。

このバージョンの告白本多くの利点がありましたが、その中で際立っていたのは次のとおりです。

1824年、この本の4つの版が一度に出版され、それらは教会スラヴ語と市民語の両方でタイプされました。フォントごとに 2 冊ありました。

1824 年の半ばに、短いカテキズムが初めて出版されました。. このエディションは誰のためのものですか? このマニュアルの簡略版は、主に子供向けです。しかし、大人の間では、まさにそのようなバージョンの本を読みたいと思っている人がたくさんいました. 結局のところ、ほとんど文盲だった人にとって、この版は非常に便利でした. それには、フィラレットの本で大きく強調された、つまり最も重要なテキストが含まれていました。

マニュアルの短いバージョンがリリースされた後、メトロポリタンの作品は「スプレッド」と呼ばれるようになりました。

告白本の構造

メトロポリタンフィラレットによって書かれた正教会のカテキズムは、本の読者にドグマの基本的な概念を伝えるセクションから始まります。さらに、ロシア正教がどのように 教会は神の啓示の概念を解釈しますそして聖書について話します。 2番目のセクションは3つの大きな部分で構成されており、各部分はキリスト教の主要な美徳の1つである信仰、希望、愛に捧げられています。

最初の部分は「信仰について」と呼ばれています。この部分では、正教におけるニカイア・ツァレグラードのシンボルの詳細な概要と、キリスト教の宗教の 7 つの秘跡についての物語を提供します。

第二部は「希望について」と呼ばれ、キリスト教におけるこの概念について語り、信者にとっての祈りの役割を説明します。特に、主の祈りの捧げ物が詳細に説明されています。さらに、この部分には、10の至福の説明が含まれています。

第三部は「愛について」. 彼女は神の十戒について語っています。これらの戒めのうち 4 つが最初に彫られており、創造主への愛についての戒めを表しています。次の 6 つは、隣人を愛する法則です。

宗教書は「信仰と信心深さの教義を用いる」という章で終わっています。

出版物の構造を研究すると、それを編集した人が本を研究と認識に便利にしたことに注意する必要があります。文章は「問答」形式で書かれています。さらに、彼は正統派の基礎への紹介から告白の本質の説明へと論理的に移動します。

Filaret の著作権の争点

フィラレトのカテキズムが出版された後、メトロポリタンの作者に疑問を呈する人々が正統派の神学者の間に現れました。これは、宗教書が何度も根本的に編集されたためです。

さらに、世俗的な人であった聖シノドスの主任検察官は、宗教文書の作成に貢献しました。 この事実のために、本は次のように述べていると考えられています。すべての信条ではなく、非正統派の神学の影響についての説明も含まれています。示されている理由から、フィラレットのカテキズムは正統派信仰の揺るぎない教義と見なすことはできないという意見があります。

現代のロシア正教会における宗教書

初めて、近代的なカテキズムを作成するという考えは、2008 年に司教評議会で表明されました。 1年後、聖シノドスはシノドス神学委員会（後にシノドス聖書神学委員会、略称SBBK）に、ロシア語の現代カテキズムの作業を開始するよう指示した。 正教会. メトロポリタン・ヒラリオン（アルフィーエフ）がこの仕事を引き受けたグループの責任者になりました。

SBBKのメンバー、神学アカデミーの教授、神学の専門家を含むロシア正教会の主要な神学者が、テキストの作業に関与しました。

この作品の最初のバージョンは、2016 年 1 月に完成しました。 2016 年 1 月 29 日、SCBC の全構成員会議が開催され、草案が全会一致で採択されました。その後、この本は、2016 年 2 月 2 日と 3 日に開催されたロシア正教会の司教評議会のメンバーに贈呈されました。そこで、聖シノドスの常任理事、海外のロシア正教会の第一教区主教に加えて、聖シノドスの下の主要な神学校と機関の長である司教に出版草案を送ることが決定されましたレビューのためのいくつかの教区の。

レビューに基づくレビュー中に受け取ったプロジェクトは更新され、2017 年 7 月にロシア正教会のカテキズムの新しいバージョンが一般的な教会の議論のために提出されました。

現代の宗教出版物の構造は次のとおりです。

序文

I. 正統派信仰の基礎

Ⅱ．正教会の正教会の構造と典礼生活の基礎

III. 正統の道徳教育の基礎

IV. ロシア正教会の社会概念の基礎

V. 尊厳、自由、人権に関するロシア正教会の教えの基礎

Ⅵ．異教に対するロシア正教会の態度の基本原則

カトリックのカテキズム

ローマ・カトリック教会の告白文書は、論理的で理解しやすいカトリック信仰の声明です。

カトリックのカテキズムを書いたのは誰ですか. この質問には明確に答えることはできません。この本は、1985 年に開催された同じ司教会議の決定により、司教会議委員会によって書かれました。 1992 年 6 月 25 日、教皇ヨハネ・パウロ 2 世のメッセージ「Laetamur magnopere」で出版が承認されました。カトリック教会のカテキズムは、1992 年 10 月 11 日に「フィデイ寄託書」と呼ばれる使徒規約を通じて公布されました。

その本はラテン語で書かれている相互参照によってリンクされている 2865 の記事を表します。ロシア語を含むさまざまな言語での元のドキュメントの翻訳があります。これにより、カトリックを公言している、またはこの宗派に興味を持っている人は誰でも、翻訳者のサービスなしで宗教文書を読むことができます.

この版の序文は、主にカテキスタ、つまり信仰を教える人々を対象としていることを示しています。

ドキュメントの構造は、次のような 4 つの柱で構成されています。

信条は洗礼で受けた信仰の告白です。
信仰の秘跡に関する戒め;
信仰生活に関する戒め;
信者の祈りです。

本のタイトルページと表紙には、ドミティッラのローマのカタコンベで発見され、3 世紀にさかのぼるキリスト教徒の墓石の要素である紋章があります。

木の下に座り、羊を足元に置き、手にパイプと棒を持っている良い羊飼いのイメージは、もともと異教徒でした。 しかし、クリスチャンはこのイメージを借りました、それにキリスト教の意味を与え、故人の魂が永遠の命の中で見つける幸福と平和の象徴としてそれを使い始めました。

文字通り、画像は本の主な意味を示しています。

良い羊飼いはキリストであり、彼を信じる人々を導き、保護します。
羊 - カトリック信者;
むちは主の力です。
フルートは、人々を信仰に引き寄せる真実の旋律交響曲です。
信者に休息を与える生命の木-人々の罪を贖い、楽園への門を開く十字架。

カテキズムはキリスト教の宗派への導入ですカトリック、正教、プロテスタントなど。自分の宗教についてもっと学ぶことを決心した人、またはこのトピックに単に興味を持っている人は、そのような本を思慮深く注意深く読むと、宗教に関するすべての質問に対する答えを得ることができます. 結局のところ、求める人は誰でも必ず見つけられるということは、神聖なテキストから長い間知られています。