تورم سر

چرا ما بنده خدا هستیم در ارتدکس آیا ما فرزندان خدا هستیم یا بندگان خدا؟ چگونه درست است؟ چرا ما "بندگان خدا" هستیم نه فرزندان او؟

بنده خدا یعنی چه؟

بندگی خدا در معنای وسیع، وفاداری به اراده الهی است، در مقابل بندگی گناه.

در معنای محدودتر، حالت تسلیم اختیاری در برابر اراده الهی به خاطر ترس از مجازات، به عنوان اولین درجه از سه درجه ایمان (همراه با مزدور و پسر). پدران مقدس سه سطح تسلیم اراده خود را در برابر خدا تشخیص می دهند - بنده ای که از ترس مجازات از او اطاعت می کند. مزدوری که در ازای حقوق کار می کند. و پسری که با عشق به پدر هدایت می شود. وضعیت پسر عالی ترین است. به گفته St. یوحنای الهی دان حواری می گوید: «در عشق ترسی نیست، اما عشق کامل ترس را از بین می برد، زیرا در ترس عذاب است. کسی که می ترسد در عشق ناقص است» (اول یوحنا 4:18).

مسیح ما را برده نمی خواند: «اگر آنچه را که به شما امر می کنم انجام دهید، دوستان من هستید. من دیگر شما را برده نمی گویم، زیرا غلام نمی داند اربابش چه می کند. اما من شما را دوست خوانده ام ...» (یوحنا 15: 14-15). اما ما از خودمان اینگونه صحبت می کنیم، یعنی هماهنگی اختیاری اراده خود با اراده خیر او، زیرا می دانیم که خداوند با همه بدی ها و ناراستی ها بیگانه است و اراده خیر او ما را به ابدیت پر برکت هدایت می کند. یعنی ترس از خدا برای مسیحیان یک ترس حیوانی نیست، بلکه یک هیبت مقدس در برابر خالق است.

تمام ابهامات با این عبارت از ناآگاهی خداوند است. بنده ظالم بودن وحشتناک است، اما ما کسی را به خدا نزدیکتر و عزیزتر نداریم. خدا سرچشمه زندگی، حقیقت، عشق، حقیقت، همه فضایل است. بندگی مستلزم کار، کار است و در چارچوب روابط با خدا - تعاون، چون خدا بی نیاز است، به کار ما بی نیاز است. آیا در این درک، بنده عشق، بنده حقیقت، بنده رحمت، بنده خرد بودن ذلیل است؟ بنده کسی که به خاطر خلقت خود داوطلبانه به صلیب صعود کرد؟

واقعیت این است که زبان گفتاری ما با زبان کتاب مقدس بسیار متفاوت است و مفهومی به عنوان «بنده خدا» از کتاب مقدس به ما رسیده است، به علاوه از قدیمی ترین قسمت آن که به نام « کتاب عهد عتیق". در عهد عتیق، «بنده خدا» عنوان پادشاهان و پیامبران اسرائیل است. پادشاهان و انبیای اسرائیل که خود را "بندگان خدا" می نامند، به این ترتیب شهادت دادند که آنها دیگر تابع هیچ کس نیستند، آنها قدرت دیگری را بر خود جز قدرت خدا نمی شناسند - آنها بندگان او هستند، آنها خاص خود را دارند. ماموریت در جهان در انجیل چنین تمثیلی وجود دارد: در مورد شراب کاران شرور. می گوید که چگونه ارباب تاکستانی کاشت، کارگران را تشویق کرد که در این تاکستان کار کنند، آن را زراعت کنند و هر سال غلامان خود را نزد آن ها می فرستاد تا به کار نگاه کنند و پاسخگو باشند. کارگران تاکستان این غلامان را راندند، سپس پسرش را نزد آنها فرستاد، آنها پسر را کشتند و پس از آن، ارباب تاکستان قبلاً قضاوت خود را می کند. بنابراین - توجه کنید - این بردگان نیستند که در تاکستان کار می کنند، بلکه کارگران مزدور هستند و بردگان نماینده ارباب هستند - آنها معتمدین او هستند، آنها اراده ارباب را به کارگران ابلاغ می کنند. این غلامان پیامبران بنی اسرائیل بودند که خواست خدا را به مردم ابلاغ کردند. خود خدا از طریق پیامبران با مردم صحبت می کرد. بنابراین «بنده خدا» عنوان بسیار والایی است که حکایت از رابطه خاص خدا و انسان، منزلت معنوی خاص انسان دارد.

در عهد جدید، عنوان "بنده خدا" گسترده تر شد، هر مسیحی، هر فرد تعمید یافته شروع به نامیدن خود را بنده خدا کرد و بسیاری از مردم واقعاً شوکه شده اند. اما در ذهن ما، برده موجودی چنین ناتوان است که در زنجیر بسته شده است و مردم می گویند - ما نمی خواهیم خود را برده بنامیم، ما شهروندان آزاده ایم، بله، ما مؤمن هستیم، اما قبول نداریم که خود را برده بنامیم! اگر در مورد آن فکر کنید، به سادگی غیرممکن است که بنده خدا باشید به معنایی که ما بندگی را تصور می کنیم، زیرا بردگی خشونت علیه یک انسان است، اما خداوند کسی را مجبور به انجام کاری نمی کند.

از این گذشته، این تصور که خدا می تواند به زور کسی را تحت سلطه خود درآورد، پوچ است، زیرا با برنامه خداوند برای انسان در تضاد است. بالاخره خدا انسان را کاملاً آزاد آفرید و انسان می خواهد - به خدا ایمان دارد، می خواهد - به خدا ایمان ندارد، می خواهد - خدا را دوست دارد، می خواهد - خدا را دوست ندارد، می خواهد - آنچه را که خدا به او می گوید، اما می خواهد - انجام نمی دهد. آنچه خدا با او می گوید به یاد داشته باشید که در مَثَل پسر ولخرج، پسر نزد پدر می آید و به او می گوید: سهم الارثم را به من بده تا تو را ترک کنم. و پدر دخالت نمی کند، آن قسمت از ارث را که به پسر کوچکتر گذاشته می دهد و او می رود. و امروز هم مثل همه زمانها توده مردم از خدا دور می شوند و او را ترک می کنند و خداوند به هیچ وجه آنها را مجبور به همراهی با خود نمی کند و به هیچ وجه آنها را برای این کار مجازات نمی کند.

او با دقت با آزادی انسان رفتار می کند، پس اصلاً در اینجا از چه نوع بردگی می توان صحبت کرد؟ کسی که واقعا انسان را به بردگی می کشد شیطان است. آدمی اسیر گناه می شود و با قرار گرفتن در مدار جاذبه شر، بیرون آمدن از این دور باطل برایش سخت است. ما می دانیم، هر کس از زندگی خود می داند - غلبه بر گناه چقدر دشوار است. و تو از او توبه می کنی، توبه می آوری، می فهمی که این گناه در زندگیت اختلال ایجاد می کند، برایت عذاب می آورد، اما آدم همیشه موفق نمی شود از این پنجه های شیطان بیرون بیاید. فقط به یاری خدا. فقط رحمت خداوند می تواند انسان را از قدرت گناه بیرون بیاورد.

در اینجا یک مثال می زنم. البته این مثال افراطی است اما برای همه روشن است. به یک معتاد به مواد مخدر نگاه کنید - از این گذشته ، او خوشحال می شود که به یک فرد سالم تبدیل شود ، او می داند که این بیماری او را به رنج می کشاند ، او را به مرگ قریب الوقوع می کشاند ، اما او نمی تواند کاری انجام دهد! این عبد واقعی است، دست و پای زنجیر شده، اراده او نیست، اراده اربابش را انجام می دهد، اراده اربابش را انجام می دهد، اراده شیطان را انجام می دهد. و از این حیث، نگاه کنید، انسان وقتی بخواهد به راحتی می تواند خدا را ترک کند و خدا در کار او دخالتی نداشته باشد، اما فرار از شیطان می تواند بسیار بسیار سخت باشد!

البته عنوان "بنده خدا" فقط در زندگی مقدس کلیسا به کار می رود، در چنین ارتباطات ساده انسانی ما یکدیگر را بندگان خدا نمی نامیم. به عنوان مثال، در هنگام خدمت به پسر محراب خود نمی گویم: "بنده خدا ولادیمیر، به من یک عطر بده"، فقط او را به نام صدا می کنم. اما وقتی مراسم مقدس کلیسا انجام می شود، این عنوان "بنده خدا" را اضافه می کنیم. به عنوان مثال، «بنده خدا چنان تعمید می‌یابد که»، «بنده خدا چنان است که در حال تلاوت است». یا دعایی برای سلامتی، یا برای صلح - عنوان "بنده خدا" نیز قبل از نام اضافه شده است. و در این صورت، بنده خدا دلیلی بر ایمان این شخص به خداوند عیسی مسیح و قصد او برای انجام آنچه خدا دستور می دهد است، زیرا بدون ایمان شخص و بدون قصد او برای پیروی از آنچه خداوند به او می گوید، هر آیین مقدسی انجام می شود. بی حرمتی کرد

اما آنچه که درک آن نیز مهم است این است که بنده خدا ماهیت رابطه ما با خدا را منعکس نمی کند، زیرا از طریق تجسم خداوند یک انسان شد، او یکی از ما شد، او ما را برادر خود خواند، علاوه بر این، او می گوید: من دیگر شما را برده نمی گویم، شما را دوستانم می نامم.» مسیح به ما آموخت که خدا را به عنوان پدر خطاب کنیم - "پدر ما"، "پدر ما" - ما در دعا می گوییم. و بین اعضای خانواده نسبت به یکدیگر تعهد وجود دارد و ما به عنوان فرزندان خدا عشق خود را به پدر آسمانی خود با خدمت به او و انجام دستورات او نشان می دهیم. همانطور که خود خداوند در مورد آن گفت: "اگر مرا دوست دارید، پس احکام مرا نگاه خواهید داشت!" بنده خدا یعنی بنده خدا. و از آنجا که در عهد جدید خداوند خود را به عنوان عشق، به عنوان حقیقت، به عنوان آزادی آشکار کرد، پس کسی که جرأت می کند خود را "بنده خدا" بنامد باید بفهمد که این او را ملزم می کند که نه بنده شیطان باشد و نه بنده. گناه، اما بنده عشق و حقیقت و آزادی.

بنده خدا -
1) شخصی که به یگانه و حقیقی ایمان دارد، وابستگی خود را به او به عنوان خالق و تأمین کننده درک می کند، قدرت او را به عنوان قدرت پادشاه آسمانی می پذیرد، در تلاش برای خشنود کردن او است.
2) (در عهد عتیق، جمع) نمایندگان عهد عتیق ();
3) (در زاو جدید، جمع) مسیحیان ().

بندگی خدا در معنای وسیع، وفاداری به اراده الهی است، در مقابل بندگی گناه.
در معنای محدودتر، حالت تسلیم اختیاری در برابر اراده الهی به خاطر ترس از مجازات، به عنوان اولین درجه از سه درجه ایمان (همراه با مزدور و پسر). پدران مقدس سه سطح تسلیم اراده خود را در برابر خدا متمایز می کنند - بنده ای که از ترس مجازات از او اطاعت می کند. مزدوری که در ازای حقوق کار می کند. و پسری که با عشق به پدر هدایت می شود. وضعیت پسر عالی ترین است. به گفته St. حواری جان متکلم: هیچ ترسی در عشق وجود ندارد، اما عشق کامل ترس را از بین می برد، زیرا در ترس اندوه وجود دارد. ترس از عشق ناقص» ().

مسیح ما را برده نمی خواند: شما دوستان من هستید اگر آنچه را که به شما امر می کنم انجام دهید. من دیگر شما را برده نمی گویم، زیرا غلام نمی داند اربابش چه می کند. اما من به شما دوستان زنگ زدم.." (). اما ما از خودمان این گونه صحبت می کنیم، یعنی هماهنگی اختیاری اراده خود با اراده خیر او، زیرا می دانیم که خداوند با همه بدی ها و ناراستی ها بیگانه است و اراده خیر او ما را به ابدیت پر برکت هدایت می کند. یعنی ترس از خدا برای مسیحیان یک ترس حیوانی نیست، بلکه یک هیبت مقدس در برابر خالق است.

هر کس مرتکب گناه شود، بنده گناه است ().
اگر پسر شما را آزاد کند، واقعاً آزاد خواهید بود ().
اگر در کلام من بمانید، به راستی شاگردان من هستید و حقیقت را خواهید شناخت و حق شما را آزاد خواهد کرد ().
غلام خوانده شده در خداوند، پروردگار آزاد است ... ()
خداوند روح است. و جایی که روح خداوند است، آزادی آنجاست. ()
«اینک، بنده خداوند. بگذار طبق قول تو برای من باشد ”().

آیا نمی دانی که هر که خود را برای اطاعت به بردگی می سپاری، بنده ای نیز هستی که از او اطاعت می کنی، یا برده گناه تا مرگ، یا اطاعت حق؟
خدا را شکر که قبلاً بنده گناه بودید و از صمیم قلب مطیع آن تعلیماتی شده اید که خود را به آن داده اید. پس از رهایی از گناه، برده عدالت شده اید. من به دلیل ضعف بدن شما، طبق استدلال انسانی صحبت می کنم. همانطور که اعضای خود را به عنوان برده به ناپاکی و بی قانونی برای اعمال شریرانه سپردید، اکنون نیز اعضای خود را برای اعمال مقدس بندگان عدالت معرفی کنید. زیرا زمانی که بنده گناه بودید، از عدالت آزاد بودید. اون موقع چه میوه ای داشتی؟ اعمالی که خود شما امروز از آن شرم دارید، زیرا عاقبت آنها مرگ است. اما اکنون که از گناه رها شده اید و بنده خدا می شوید، میوه شما قدوسیت است و پایان زندگی ابدی است. ()

آیا بنده خدا بودن شرافت دارد؟ قوت است یا ضعف؟

اجازه دهید شام آخر را نیز به یاد بیاوریم. خداوند خود کمربند خود را بست، شاگردانش را نشاند، آمد و شروع به خدمت به آنها کرد و پاهای آنها را شست. (). به جایگاه «عبد خوب» در انجیل بنگریم، آیا تحقیرآمیز است؟ آیا بنده چنین پادشاهی، بنده خدا بودن، ذلیل است؟

تفسیر این آیه انجیل:
برای چنین بنده ای، خود خداوند خادم می شود. زیرا گفته شده است: «و ایشان را می‌نشیند و بالا می‌آید، خدمتشان می‌کند». خداوند در این مَثَل، مسیح پسر خداست (به عنوان یک شخص بدون آغاز، زاده و زاده شده از پدر قبل از همه اعصار، همانطور که نور از نور زاده می شود، و منبعی از نور بدون خود نور نمی تواند وجود داشته باشد، اما اگر منبع نور ابدی است، سپس نوری که از آن سرچشمه می گیرد ازلی است، آغازی ندارد، بلکه ابدی و پیوسته متولد می شود. او با درک ماهیت انسان به عنوان یک عروس و اتحاد با خود، ازدواج را ایجاد کرد و در یک جسم به او چسبید. او از ازدواج آسمانی باز می‌گردد، در پایان جهان، زمانی که در جلال پدر از آسمان می‌آید. و همچنین به طور نامرئی و غیرمنتظره در هر زمان، در هنگام مرگ (در هنگام مرگ) هر کس به ویژه باز می گردد. بلژ تئوفیلاکت.

"خوشا به حال آن بندگان..." با این بیان جاری، خداوند می خواهد به یقین پاداش عادلانه ای که همه بندگان وفادارش در گشایش پادشاهی با شکوه مسیح دریافت خواهند کرد، اشاره کند: خود ارباب چنین خواهد داد. بردگان به همان اندازه که به او توجه می کنند، بنابراین مسیح به کسانی که بیدار هستند به اندازه کافی پاداش می دهد. ).

«و اگر در دیده بان دوم بیاید و در دیده بان سوم بیاید و آنها را در این راه بیابد، خوشا به حال آن بندگان. می دانی که اگر صاحب خانه می دانست دزد در چه ساعتی می آید، بیدار بود و اجازه نمی داد خانه اش را زیر پا بگذارند. شما نیز آماده باشید، زیرا پسر انسان در ساعتی خواهد آمد که شما فکر نمی کنید. سپس پطرس به او گفت: - خداوندا! آیا این مثل را برای ما می گویید یا برای همه؟ خداوند فرمود: - مباشر وفادار و دانا کیست که ارباب او را بر بندگان خود گماشته تا به موقع پیمانه نان را به آنها بدهد؟ خوشا به حال آن بنده ای که وقتی اربابش بیاید او را در حال انجام آن بیابد. به راستی به شما می‌گویم که او را بر تمام دارایی‌های خود خواهد گذاشت.» ().

(توضیح مفهوم "نگهبان" اول، دوم، سوم - سن متفاوت یک شخص: اول جوانی، دوم شجاعت و سوم پیری. فضیلت).

اگر آن بنده در دل خود بگوید: مولای من به زودی نمی آید و شروع به زدن غلامان و کنیزان کند، بخورد و بیاشامد و مست شود، پروردگار آن بنده روزی می آید که او نیاید. انتظار می‌کشد و در ساعتی که به آن فکر نمی‌کند و او را بریده و به سرنوشتی مشابه با کافران مبتلا می‌کند. اما بنده ای که وصیت ارباب خود را می دانست و آماده نبود و مطابق میل او عمل نمی کرد، بسیار کتک می خورد. اما کسی که نداند و کاری را انجام داد که سزاوار عذاب بود، کمتر کتک می خورد. و از هر کس که بسیار به او داده شده است، بسیار مورد نیاز است، و به هر کس بسیار سپرده شده است، از او بیشتر مطالبه خواهند کرد. ()

عشق پادشاه آسمانی به بندگانش. میزان محبت خدا

«اگر احکام من را نگاه دارید، در محبت من خواهید ماند، همانطور که من احکام پدرم را نگاه داشتم و در محبت او می مانم. اینها را به شما گفتم تا شادی من در شما بماند و شادی شما کامل شود. این فرمان من است که یکدیگر را دوست بدارید همانطور که من شما را دوست داشتم. عشقی بیشتر از این نیست که کسی جانش را برای دوستانش بگذارد.» ().

"من یک چوپان خوبی هستم. شبان خوب جان خود را برای گوسفندان فدا می کند. مزدور، نه چوپان، آن که گوسفندان مال او نیست، می بیند که گرگ می آید و گوسفندان را رها می کند و می دود (و گرگ آنها را می رباید و پراکنده می کند) زیرا او مزدور است و اهمیتی نمی دهد. در مورد گوسفند من شبان نیکو هستم و مال خود را می شناسم و آنها نیز مال من را می شناسند. همانطور که پدر مرا می شناسد، من نیز پدر را می شناسم. و جانم را برای گوسفندان فدا کردم. و گوسفندان دیگری دارم - نه از این گله، و آنها را که باید بیاورم، و صدای مرا خواهند شنید و یک گله و یک شبان خواهد بود. بنابراین پدر مرا دوست دارد، زیرا من روح خود را می‌سپارم تا دوباره آن را دریافت کنم. هیچ کس آن را از من نگرفت، اما من خودم آن را زمین گذاشتم. من قدرت دارم که آن را بگذارم، و قدرت دارم که دوباره آن را بردارم. من این فرمان را از پدرم دریافت کردم.» ().

در انجیل، مسیح مکرراً گفت که او به زمین نیامده تا «خدمت شود، بلکه برای خدمت کردن و دادن روح خود برای فدیه بسیاری» (انجیل مرقس، فصل 10، آیه 45).

چگونه مقام بنده خدا در انجیل بیان شده است

پادشاه ما برای اینکه به بندگانش حیات جاودانی بخشد، خود را کوچک کرد (فرسوده) کرد و خود به شکل یک برده در آمد و شبیه انسان شد و در ظاهر شبیه یک مرد شد.» ()

تفسیر متن: او داوطلبانه خود را فریب داد، خود را تهی کرد، خود را کنار گذاشت، جلال و عظمت مشهود را که ذاتی الهی و متعلق به او، مانند خدا، از بین برد. در این زمینه برخی آنها را کوچک شمردند و فهمیدند: او جلال ربوبیت خود را پنهان کرده است. "خداوند ذاتاً با داشتن برابری با پدر ، پنهان داشتن عزت ، فروتنی شدید را برگزید" ().

کلمات زیر توضیح می‌دهند که او چگونه خود را تحقیر کرد. - روح عبد را می پذیریم - یعنی طبیعت مخلوق را می پذیریم. کدومش دقیقا؟ انسان: به تشبیه بشریت سابق. آیا فطرت انسان با این تفاوتی نداشته است؟ خیر مانند همه مردم، او اینگونه بود: تصویر به عنوان یک مرد پیدا شد.

من تصویر یک برده را در نظر گرفتم. سازمان بهداشت جهانی؟ کسی که به صورت خداست، ذاتاً خداست. اگر او به عنوان خدا می پذیرفت، حتی پس از پذیرش نیز خدایی وجود داشت که به صورت عبد درآمد. ظاهر غلام نشانه نیست، هنجار عبد است. کلمه: عبد در مقابل الهی در کلمات: در صورت خدا به کار رفته است. در آنجا تصویر خدا به معنای هنجار ذات الهی، خدای خالق است. در اینجا ظاهر یک برده به معنای هنجار یک برده است - طبیعت، کار برای خدا، آفریده شده است. ما شکل عبد را می پذیریم - با پذیرش فطرت مخلوق، که هر چقدر هم که باشد، همیشه برای خدا قابل اجراست. بعد از این چه شد؟ آنچه بی آغاز است آغاز می شود. همه جا حاضر - تعیین شده توسط مکان، ابدی - برای روزها، ماه ها و سال ها زندگی می کند. همه کامل - با افزایش سن و دلیل رشد می کند. همه‌جانبه و همه‌جانبه - توسط دیگران تغذیه و نگهداری می‌شود. دانای کل - نمی داند؛ قادر مطلق - مقید می کند. تراوش کردن زندگی - می میرد. و او از همه اینها می گذرد، در ذات خدا، که توسط او توسط ذات خلقت بر خود گرفته شده است. مقدس. ...

پس ذلت مسیح زیباترین جلوه عشق است (). هنگامی که مسیح به دنیای گناهکار آمد ، ثروت و جلال نداشت () ، مورد تمسخر ، وسوسه ها و عذاب ها قرار گرفت () ، مطابق طبیعت بشر رنج را تحمل کرد () ، در همه چیز به جز گناه مانند یک مرد شد () ، تجربه کرد. خدا ترک ()، به عنوان جنایتکار محکوم شد، تحمل مرگ و دفن ()، پذیرفتن گناهان ما () و بازگرداندن طبیعت انسان برای زندگی دوباره با خدا (). بنابراین مسیحیان که می خواهند مطابق انجیل زندگی کنند ، خود را انکار می کنند و صلیب خود را با شادی حمل می کنند () ، تحت تأثیر نعمت های این جهان ، امتیازات ، ثروت ، لذت ها قرار نمی گیرند.

بنده خدا یک جنگجوی مسیح و پسر خوانده خدای پدر است، همگنی مسیح - خدای ذاتا.

شخصی که تعمید می گیرد نه فقط برده، بلکه سرباز مسیح نامیده می شود. در غسل تعمید، روح ناپاکی که از بدو تولد تا غسل تعمید در او بود، از قلبش بیرون رانده می شود. و به صفوف پیروز سربازان مسیح می پیوندد. خدا نمی تواند پیروز نباشد و سربازان مسیح پیروز هستند، زیرا دارای قدرت نامتناهی خدای آفریده است.

علیه کسی که جنگجوی مسیح می جنگد، سنت. ap. پولس می گوید: "کشتی ما با گوشت و خون نیست، بلکه علیه حکومت ها، علیه قدرت ها، علیه حاکمان تاریکی این عصر، با ارواح شیطانی در آسمان است" ().

پولس قدیس به ما به عنوان سربازان مسیح توصیه می کند که قویاً بایستیم، دقیقاً بر ضد حیله گری شیاطین، و نیرنگ های آنهاست: «بایستید و کمر خود را به راستی ببندید و زره عدالت را به تن کنید و پاهای خود را با آمادگی برای موعظه انجیل صلح؛ و مهمتر از همه، سپر ایمان را بگیرید که با آن می توانید تمام تیرهای آتشین شریر را خاموش کنید. کلاهخود نجات و شمشیر روحانی را که کلام خداست بردار.» ().

بیشتر می گویم: در غسل تعمید، شخص توسط خدا پذیرفته می شود و جرأت می کند خدا را خالق تمام جهان پدر خود بخواند. «ای پدر ما»، بندگان خدا، پادشاه بزرگ خود، خدای غیر مخلوق را اینگونه خطاب می کنند.
شما دوستان من هستید اگر آنچه را که من به شما امر می کنم انجام دهید. من دیگر شما را برده نمی گویم، زیرا غلام نمی داند اربابش چه می کند. اما من شما را دوست خوانده ام، زیرا هر چه از پدرم شنیده ام به شما گفته ام. من نزد پدر خود و پدر شما می روم.» ()

چه چیزی در انتظار بندگان خداست، چه چیزی در انتظار آنهاست؟

«چشم‌ها نمی‌دید، گوش نمی‌شنید، و آن چیزی که خداوند برای دوستدارانش آماده کرده به قلب انسان نمی‌آمد».

«اما هراسان و كافران و پليدان و قاتلان و زناكاران و ساحران و مشركان و همه دروغگويان سهمشان در درياچه‌اي است كه در آتش و گوگرد مي‌سوزد. این مرگ دوم است "()

«یا نمی دانید که ظالمان وارث ملکوت خدا نخواهند شد؟ فریب نخورید: نه زناکاران، نه بت پرستان، نه زناکار، نه ملاکی، نه لواط، نه دزد، نه طمع، نه مست، نه دشنام، و نه درنده، وارث ملکوت خدا نخواهند شد.» ().

بسیاری داوطلبانه خود را از افتخار عنوان «بنده خدا» محروم می‌کنند، و نمی‌خواهند در غسل تعمید، اعتراف و عشرت، کثیفی را از روح خود پاک کنند، یا مسیح را انکار کنند، و با برآورده کردن هوس‌های خود و خشنود کردن شهوت‌های خود، به بردگی تبدیل شوند. "کفشداران ساده" - شیاطین پست، ناپاک، فرشتگان سقوط کرده، آنها ارباب همه غیر بندگان خدا هستند.

بنابراین، من از همه مسیحیان می خواهم که به شایستگی عنوان افتخاری بنده خدا - قادر مطلق تمام جهان، عنوان جنگجوی مسیح را داشته باشند و فرزندخواندگی الهی را که به عنوان هدیه به ما داده شده از دست ندهند.
همه را نجات بده، مسیح!

بنده خدا - مشکلات ترجمه

برگرفته از کتاب «تئوری و عمل ترجمه مدرن کتاب مقدس»

یک معتقد به کتاب مقدس خود را صدا می کند بنده / بنده خدا.برای آن فرهنگ، این یک نام کاملاً معمولی بود که حاوی هیچ معنای منفی نبود، پایین تر هنگام اشاره به بالاتر خود را برده می نامید، حتی اگر پادشاه و اطرافیانش باشند. آزادی برای ما یک ارزش مطلق است، بنابراین در فرهنگ مدرن ما این کلمه بردهبا ناتوانی و ذلت همراه است و کلمه خدمتگزارخیلی بهتر نیست (فقط، بر خلاف کلمه برده،یک عبارت ثابت با کلمه تشکیل نمی دهد خداوند).شاید بهتر باشد بگویم بنده خدا? اما این عبارت به نوبه خود با یک زیرمتن روحانی همراه است: این را می توان یک اسقف بسیار مهم خاص نامید، اما نه یک معتقد ساده. هیچ راه حل کاملی وجود ندارد. در زبان آلتای دو کلمه وجود دارد: سرد«غلام» و jحریص"کارمند" (از jal"پرداخت"). بخشی از خوانندگان هر دوی آنها را دوست نداشتند: اولی خیلی تحقیرآمیز به نظر می رسد، دومی اشاره به وجود تابلو دارد. تصمیم گرفته شد که به صورت شفاهی ترجمه شود: jبولوپ حریص«خادم بودن» که به گفته خوانندگان اثر منفی کلمه دوم را کاهش داد.

شایان ذکر است که در حاشیه، آزادی برای مردم عصر کتاب مقدس، مانند ما، صرفاً یک ارزش اساسی نبود. کتاب مقدس عملاً در هیچ کجا از آن به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از هر شخص صحبت نمی کند (چنین درکی برای جهان یونانی-رومی معمول تر است)، ما در صفحات آن چیز زیادی نمی خوانیم. آزادی, چقدر رهایییا رهایی، رستگاری(از بردگی، بیماری، بدبختی یا حتی مرگ). برای مقایسه: امروز مرسوم است که در مورد آن صحبت کنیم سلامتیبه عنوان یک ارزش اساسی (سبک زندگی سالم و غیره)، در حالی که در جوامع سنتی تر بیشتر به بهبوددر مورد بیماری، و وضعیت طبیعی یک فرد به هیچ وجه دردناک تلقی نمی شود (بر خلاف روش مدرن پزشکان که همه بیماران خود را "بیمار" می نامند). این بدان معنا نیست که در زمان های قدیم مردم کمتر و با شدت کمتری مریض می شدند (بلکه، درست برعکس!)، اما به این معنی است که درک سلامت و بیماری با تصورات مدرن متفاوت بود. به همین ترتیب، مردم اطاعت خود از خدا، یک پادشاه یا یک رئیس عادی را به عنوان چیزی تحقیرآمیز درک نمی کردند که نیاز به مداخله فوری دارد.

می توانید سعی کنید همه اینها را در یک فرهنگ لغت یا حتی بهتر - در یک مقاله جداگانه توضیح دهید، اما در ترجمه چه باید کرد؟ در اینجا گزینه های اصلی وجود دارد.

از ابتدایی ترین و سنتی ترین علامت گذاری استفاده کنید: بنده خداخطر سوء تفاهم زیاد است، اما مفهوم سنتی باقی می ماند.
این عبارت را با انتخاب کلمات مختلف ملایم کنید: بنده / بنده خدا.راه حل یک سازش است، با تمام جوانب مثبت و منفی.
سعی کنید خود عبارت را دوباره فرموله کنید: حق با کیست به خدا خدمت کرداز یک طرف ، چنین چرخشی صاف به نظر می رسد ، اما اعمال مداوم آن دشوار است ، علاوه بر این ، "عنوان" اصلی از بین می رود: به عنوان مثال ، در 1Tit. 1: 1، پولس رسول از همان ابتدا در مورد خود می گوید که او "بنده خدا" است (δοῦλος θεοῦ) و این باعث می شود خواننده بلافاصله نام مشابه موسی را به یاد بیاورد ().

اینجا ظرافت ترجمه است. واقعیت این است که در جوامع پدرسالار، مانند یهودیان، و به عنوان مثال، روسی، در دوره قبل از ظهور مسیحیت و توسعه یک دولت قدرتمند، "برده" چیزی غیر از نیروی کار بی کلام بود. به عنوان مثال، "بردگان دولتی" مصر که اهرام بی معنی ساختند. «عبد» در این صورت «کارگر»، «کارگر» است. اغلب این یکی از اعضای واقعی خانواده است، البته با حقوق متفاوت. اما باید اعتراف کنید که کاملاً متفاوت به نظر می رسد: "کارگر خدا"، کسی که در زمین برای او کار می کند، و عشق به او و کار او. امروز برای ما «بنده خدا» در درجه اول بی کلامی است. برای یکی از معاصران نویسنده، این مورد نبود. معنای کلمه تغییر کرده است و اکنون ما این کلمه را متفاوت از آنچه نویسنده هنگام ایجاد متن در آن قرار داده است درک می کنیم.

رومن خملوفسکی درست می گوید. اما من پاسخ قدیمی خود را نیز کپی می کنم:

"برده" در ابتدا فقط یک "کارگر" است. روس ها برای مدت طولانی برده داری را به عنوان پدیده ای نمی دانستند که در آن شخص یک چیز ضعیف تلقی می شود، بنابراین ما معنای منفی متناظر را به این کلمه "در معکوس" می دهیم، با چشیدن طعم بردگی B. Morozova و غیره.

به عنوان مثال، در انگلیسی به جای "بنده خدا" - "بنده خدا" (بنده خدا). یا عنوان پاپ - Servus Servorum Dei را ببینید.

ارتباط بین کلمات "برده" و "فرزند" توسط دانشمندان تأیید شده است:

کلمه: برده،
نزدیکترین ریشه شناسی: جنس. n -aґ، برده، f.، برده. قرض گرفتن از cslav.، ر.ک. هنر اسلاو. slave doаloj (Ostrom., Zogr., Klotz., Supr. و دیگران؛ رجوع کنید به Vondrak, Aksl. Gr. 2 346 et seq.); شکل * rob از ابتدا روسی است. ببین عزیزم دزدی کن

کلمه: غارت
نزدیکترین ریشه شناسی: "خدمت، برده"، روسی قدیمی. غارت، همچنین roba «کنیز، غلام»، خجالتی، جنس. ن خجالتی «کودک» رجوع به فرزند، غلام شود.

فرهنگ لغت ریشه شناسی واسمر

و همچنین پاسخ دانیل علیفسکی یهودی:

این یک اشتباه بسیار ساده است. شما سعی می کنید متن کتاب مقدس را با آداب و رسوم مدرن تطبیق دهید، اما برعکس، باید سعی کنید زبان کتاب مقدس را در متن کتاب مقدس درک کنید. کلمه ای که به عنوان "برده" ترجمه می شود، به سادگی "eved" از کلمه "avoda"، "کار" است. در زبانی که یهودیان باستان صحبت می کردند - و کتاب مقدس به آن نوشته شده است - این کلمه هیچ بار معنایی منفی ندارد، همانطور که ما برای کلمه "کارگر" چنین معنایی نداریم. به طور طبیعی، نیازی به تلاش برای ترجمه کتاب مقدس نیست، و به جای «برده» با «کارگر» - این به طور قابل توجهی معنای متن اصلی را فقیر و کاهش می دهد - اما باید سعی کنید معنای واقعی کلمات کتاب مقدس را درک کنید. . هنگامی که از "بندگان خدا" صحبت می شود، کتاب مقدس حداکثر درجه از خودگذشتگی را به عالی ترین خدمت کامل و فداکارانه بیان می کند. چیزی کاملاً مثبت، نه اصلاً منفی.

اگر منبع اصلی را بگیرید (و نه "ترجمه خنده دار Goblin")، می توانید نه تنها اسم "eved"، بلکه فعل "laavod" را در زمینه خدمت به Gd نیز ببینید. کتاب شموت فصل 7:

شله ات آمی و یااودونی بی میدبار

یعنی «قوم من را رها کنید تا [خدا] را در بیابان خدمت کنند».
به معنای واقعی کلمه معلوم می شود که مردم "بردگان خدا" نیستند، بلکه " بندگان Gd"یا در ترجمه دقیق تر" انجام آنچه خدا دستور داده است"

ویدیو برای جلب توجه به متن :-)

پاسخ دادن

نظر دادن در مورد

"... شما باید سعی کنید معنای واقعی کلمات کتاب مقدس را درک کنید. در مورد "بندگان خدا" صحبت می شود، کتاب مقدس حداکثر درجه از خودگذشتگی را به خداوند متعال، خدمت کامل و فداکارانه بیان می کند - در کجای کتاب مقدس آمده است. از "بندگان خدا" صحبت می کند؟

این تصویر به روش های مختلف استفاده می شود. «همه بندگان خدا ذاتاً، حتی برای نبوکدنصر شریر بنده خدااما ابراهیم، داوود، پولس و امثال آنها بندگان محبت خدا هستند.» (قدیس تئوفان منزوی)

آن ها در معنای وسیع، همه مردم بندگان خدا هستند، زیرا طبیعت آنها تابع قوانینی است که خدا ایجاد کرده است.

و به معنای محدود، مؤمنان خود را بندگان خدا می‌نامند تا آزادی خود را اعلام کنند. بالاخره برده فقط در مقابل ارباب پاسخگو بود. این بدان معناست که بنده خالق از تمامی سلطه های زمینی آزاد است. اول از همه، مسیحیان به معنای آزادی از احساسات، زوال، مرگ است که مسیح داده است.

همچنین از بندگی خدا در چارچوب مراحل رشد معنوی صحبت می شود. بنابراین، به گفته ی ابا دوروتئوس، در مرحله بندگی، انسان از ترس عذاب، خدا را بندگی می کند و به تدریج به مرحله مزدوری در انتظار ثواب می رسد و پس از آن سرانجام به مرحله پسری می رسد که در آن خدمت می کند. خدا از عشق خالص از خودگذشتگی.

بر اساس کتب آسمانی، عیسی نزد بنی اسرائیل آمد، یعنی آنچه گفته شد، در مورد بنی اسرائیل صدق می کند! شما فرزند اسرائیل نیستید، یعنی این در مورد شما صدق نمی کند! نظر من این است که عیسی تصویر لحظه ای است که مردم فهمیدند آنچه توسط امپراتوری روم تحمیل شده بود - مثلاً فساد و غیره، برای آنها بیگانه شد! اما قدرت به کسانی بستگی دارد که می توان آنها را خرید، زیرا بدون آنها قدرت کاملاً متعلق به مردم خواهد بود، یعنی حکومت کردن برای آنها دشوار خواهد بود! بنابراین، تصویر مصلوب شدن عیسی (عیسی) مانند تصویر تسخیر مردم توسط مسیحیت است، اگرچه مسیحیت و عیسی هرگز یکی نبودند، این کلمات را به خاطر بسپارید: معبد همان جایی است که من هستم! یعنی خدا در درون من است! در حالی که مسیحیت و سایر ادیان ما را مجبور می کنند که خدا را نه در خود، بلکه در z-Tribute (همانطور که پدرسالار دیروز گفت) جستجو کنیم.

پاسخ دادن

نظر دادن در مورد

پس آیا ما غلام هستیم یا فرزندان حق تعالی؟

در منابع کتاب مقدس، برده داری قبل از سیل توصیف شده است، سیستم برده از دوران باستان شکل گرفته است. و حتی پس از آن مفهوم "برده" ظاهر شد. زندگی یک برده کاملاً وابسته به اراده اربابش بود. این بدان معناست که کتبی که در آنها مردم را بندگان حق تعالی نامیده اند، بازتاب پیوسته زمانی بسیار دیرتر از زمانی است که کلمه «عبد» شناخته و به کار رفته است. و ترتیب دادن انواع کنایه ها در مورد مفهوم "برده" یا هر مفهوم دیگری که در این کلمه سرمایه گذاری شده است، درست مانند پیچاندن و پیچیدن است.

از طرفی چون ما فرزندان حق تعالی هستیم پس چگونه بنده او باشیم؟ از خود بپرسید آیا فکر می کنید فرزند شما (که آن را دارد) "برده" شماست؟

از زبان برخی از مؤمنان می توان شنید که ما بندگان او هستیم، زیرا او گناهان ما را بر عهده گرفت.

پس چی؟ برای این، او (خداوند متعال) می تواند ما، فرزندان دلبندش را در سیل مجازات کند، ما را با گدازه های سوزان سیل کند، ما را با یخ منجمد کند و غیره؟

و شما، فرزندانتان به خاطر تقصیرهایشان، نیز در تنگه آب غرق می شوید؟ با آتش می سوزی؟ بریدن دست ها و پاها یا بیرون آوردن زبان؟

چقدر ما را دوست داریم!!!

می گویند این بدن فانی است و او (عالی) ما را به وسیله آن مجازات می کند! اما روح جاودانه است! موافق! بگذار اینجوری باشه! یک بار او (خداوند متعال) تصمیم گرفت ما را اینگونه تربیت کند، یعنی. از طریق مرگ گوشت یا شکنجه آن، آنگاه روحی که در ماست باید تجربه دریافت کند و به یاد داشته باشد که دیگر اینقدر بد عمل نمی کند، که بدن به خاطر آن مجازات شد!

اما چرا پس روح ما تجربه گذشته را به یاد نمی آورد و دوباره بر همان چنگک پا می گذارد! و باز هم او (خداوند متعال) مجبور می شود که «با کندن سر ما» ما را نصیحت کند.

ما فرزندان عزیزمان بردگانمان چگونه میتوانیم عاشق باشیم!!!

آیا ما هنوز برده هستیم یا فرزندان عزیز؟

شاید مترجمان چیزی را اشتباه گرفته اند؟ شاید اشتباه ترجمه کرده اند؟ یا نه؟

من می خواهم پسر مورد علاقه او (پدر آسمانی من) باشم! من نمی توانم این واقعیت را بپذیرم که من "برده" او هستم! من می خواهم یاور، دوست، وارث وفادار او باشم! از آنجا که پسر هر چه را که پدر به او وصیت کرده است به ارث می برد، پس باید چنین باشد! یا نه؟

پدر آسمانی من! جواب بدید!

پاسخ دادن

زیست بوم شناخت: بسیاری از مسیحیان حتی صادقانه، گاهی اوقات با کلمه "برده" که در کلیسا آنها را نامیده می شود، دچار خشم می شوند. برخی به این امر توجه نمی کنند، برخی دیگر آن را دلیلی برای رهایی از غرور می دانند و برخی دیگر از کشیشان سؤال می کنند. این مفهوم واقعاً به چه معناست؟

بید سبز بالای باتلاق

یک طناب به بید بسته شده است

صبح و عصر روی طناب

یک گراز آموخته در دایره راه می رود.

(ترجمه به روسی نسخه لهستانی شعر الکساندر پوشکین "در لوکوموریه یک بلوط سبز ...")

حتی بسیاری از مسیحیان صمیمانه، گاهی اوقات با کلمه "برده" که در کلیسا آنها را نامیده می شود، سرگردان می شوند. برخی به این امر توجه نمی کنند، برخی دیگر آن را دلیلی برای رهایی از غرور می دانند و برخی دیگر از کشیشان سؤال می کنند. این مفهوم واقعاً به چه معناست؟ شاید اصلاً هیچ چیز توهین آمیزی در مورد او وجود نداشته باشد؟

در مورد معنای کلمه غلام

البته کتاب مقدس در زمانی نوشته شده است که زبان و معانی کلمات کاملاً متفاوت بوده و همچنین بارها از زبانی به زبان دیگر ترجمه شده است. تعجب آور نیست اگر معنای متون فراتر از تشخیص تحریف شده باشد. شاید کلمه "برده" معنای کاملا متفاوتی داشته باشد؟

طبق فرهنگ لغت اسلاو کلیسایی آرکپیست. G. Dyachenko مفهوم "برده" چندین معانی دارد: ساکن، ساکن، خدمتکار، برده، برده، پسر، دختر، پسر، جوان، برده جوان، خدمتکار، دانش آموز. بنابراین، این تعبیر به تنهایی "بندگان خدا" را برای حفظ کرامت انسانی در فضیلت مسیحی خود امیدوار می کند: بالاخره آنها یک پسر یا دختر و یک شاگرد و صرفاً ساکن جهان آفریده خدا هستند. .

نظم اجتماعی آن دوران را نیز به یاد بیاوریم: بردگان و فرزندان صاحب خانه، به طور کلی، در شرایط مساوی زندگی می کردند. بچه ها هم نمی توانستند در هیچ کاری با پدرشان مخالفت کنند، در حالی که بردگان در واقع اعضای خانواده بودند. شاگردی اگر استادی او را به خدمت می گرفت در همین موقعیت قرار می گرفت.

یا شاید "دزدی"؟

همانطور که آگافیا لوگوفتوا با اشاره به فرهنگ لغت ریشه شناسی واسمر می نویسد، کلمه "برده" از زبان اسلاو کلیسا وام گرفته شده است و در روسی باستان به شکل "راب"، "خجالتی" بود، که از آنجا هنوز شکل جمع "robyata" یافت می شود. در برخی از لهجه ها بعداً ریشه «راب» به «رب» تبدیل شد که «کودک»، «بچه ها» و غیره مدرن از آنجا آمدند.

بنابراین، دوباره به این واقعیت باز می گردیم که یک مسیحی ارتدکس فرزند خداست و نه یک برده به معنای امروزی کلمه.

یا «راب»؟

فرهنگ لغت قبلاً ذکر شده دیاچنکو شامل معنای دیگری است: «راب یا رب نام معلمان یهودی است، همان خاخام». "Rabi" از "ربی" عبری گرفته شده است، که طبق فرهنگ لغت Collier به معنای "ارباب من" یا "معلم من" است (از "rav" - "بزرگ"، "ارباب" - و پسوند ضمیر "-i" - "من").

یک افزایش غیرمنتظره، اینطور نیست؟ شاید «بنده خدا» معلمی است، حامل دانش معنوی، فراخوانده شده تا آن را به مردم منتقل کند؟ در این مورد، تنها موافقت با عبارت هیرومونک ایوب، در دنیای آفاناسی گومروف باقی می ماند (اما در ابتدا در زمینه ای کمی متفاوت گفت): "حق نامیدن بنده خدا را باید به دست آورد."

زبان مدرن

یک چیز مسلم است: شیوه زندگی و ذهنیت مردم آن زمان با ما بسیار متفاوت بود. البته زبان هم متفاوت بود. بنابراین، برای یک مسیحی آن عصر مشکل اخلاقی نبود که خود را «بنده خدا» بخواند، همانطور که تمرینی برای رهایی از گناه غرور نبود.

گاهی اوقات اهل محله در انجمن ها پیشنهاد می کنند: "... اگر کتاب مقدس بارها ترجمه شده است و معنای کلمه "غلام" در این مدت تغییر کرده است، چرا آن را با معنای مناسب تری جایگزین نکنیم؟ به عنوان مثال، گزینه ای مانند "وزیر" به نظر می رسد. اما به نظر من کلمه «پسر» یا «دختر» یا «شاگرد خدا» خیلی مناسبتر است. علاوه بر این، طبق فرهنگ لغت اسلاو کلیسا، اینها نیز معانی کلمه "برده" هستند.

به جای نتیجه گیری کمی طنز در مورد مسخ مفاهیم

راهب جوان وظیفه کمک به سایر خادمین کلیسا را برای بازنویسی متون مقدس به عهده گرفت. تازه وارد پس از یک هفته کار به این ترتیب متوجه شد که کپی نه از نسخه اصلی بلکه از نسخه دیگری انجام می شود. وی با ابراز تعجب خطاب به پدر بزرگوار گفت: پدر، چون اگر کسی اشتباهی کرده باشد، بعد از آن در همه نسخه ها تکرار می شود! راهب، با فکر کردن، به سیاه چال ها رفت، جایی که منابع اولیه در آنجا نگهداری می شد و ... ناپدید شد. هنگامی که تقریباً یک روز از ناپدید شدن او می گذشت، راهبان نگران به دنبال او فرود آمدند. فوراً او را پیدا کردند: سرش را به سنگ های تیز دیوار کوبید و با نگاهی دیوانه فریاد زد: جشن بگیرید! کلمه "جشن" بود! نه "تجرد"!

(نکته: جشن - تجلیل، ستایش، تجلیل؛ مجرد - مجرد) منتشر شد

برخی از کلمات در کلیسا آنقدر رایج می شوند که اغلب معنی آنها را فراموش می کنید. در تعبیر «بنده خدا» هم همینطور است. به نظر می رسد که برای بسیاری از افراد گوش آسیب می بیند. زني از من پرسيد: چرا در مراسم الهي مردم را بندگان خدا مي نامي؟ آیا آنها را تحقیر نمی کنید؟"

باید اعتراف کنم که فوراً چیزی برای گفتن به او پیدا نکردم و تصمیم گرفتم ابتدا خودم آن را بفهمم و در ادبیات نگاه کنم که چرا دقیقاً چنین عبارتی در شرق مسیحی ایجاد شده است.

اما ابتدا بیایید ببینیم برده داری در دنیای باستان، مثلاً رومیان، چگونه بوده است، تا چیزی برای مقایسه داشته باشیم.

در زمان های قدیم، برده نزدیک اربابش می ایستاد، اهل خانه او بود و گاهی مشاور و دوست. بردگانی که در نزدیکی معشوقه ریسندگی، بافت و آسیاب غلات می کردند، مشاغل خود را با او در میان می گذاشتند. هیچ پرتگاهی بین اربابان و زیردستان وجود نداشت.

اما با گذشت زمان، ترتیب تغییر کرد. قانون روم شروع به در نظر گرفتن بردگان کرد نه اشخاص (شخصیت)، اما چیزهایی (res)... اربابان پادشاه شدند، بردگان حیوانات خانگی شدند.

این همان چیزی است که یک خانه معمولی یک اشراف رومی به نظر می رسید.

معشوقه خانه - مادر - توسط گروهی از خدمتکاران محاصره شده بود. گاهی تا 200 غلام در خانه بودند که هر کدام خدمات خاص خود را انجام می دادند. یکی برای خانم پنکه حمل می کرد (فلابلیفرا) ، دیگری روی پاشنه او بود (pedissquae) ، سوم جلو (ضد آمبولاسیری) ... بردگان ویژه ای برای منفجر کردن زغال سنگ وجود داشتند (سینیفلون) تزئین (تزیینات) پوشیدن چتر برای معشوقه (چترها) ، انبار کفش و کمد لباس (دهک) .

اسپینرهایی هم در خانه بود (quasilliriae) ، خیاطان (سارسیناتریک) ، بافندگان (تکستریس) ، دایه (مواد مغذی) ، دایه ها ، ماماها (مامایی) ... خادمان مرد هم زیاد بودند. لاکی ها به دنبال خانه می چرخیدند (مکان نماها) ، کاوشگر (rhedarii) ، حاملان پالانک ها (lectarii) ، کوتوله ها، کوتوله ها (نانی، ننه) ، احمق ها و احمق ها (moriones، fatui، fatuae) .

لزوماً یک فیلسوف داخلی، معمولاً یونانی (Graeculus) وجود داشت که برای تمرین یونانی با او گفتگو می کردند.

بیرون دروازه نگهبان بود استوری، درها - سرایدار... او را به یک آلونک در ورودی، روبروی سگ زنجیر زده زنجیر کرده بودند.

اما موقعیت او در مقایسه با سرپرستان کاملاً مناسب تلقی می شد. این یکی، در طول عیاشی مستی آقایان، فوران استفراغ آنها را پاک کرد.

کنیز اجازه ازدواج نداشت، فقط می توانست صیغه داشته باشد (کانتوبرنیوم) "برای فرزندان"... برده هیچ حق والدینی نداشت. بچه ها مال مالک بودند.

برده فراری (fugitiveus) در غذای ماهی های درنده انداخته می شود، آویزان می شود یا مصلوب می شود.

یهودیان باستان از برده داری چشم پوشی نکردند، اما قوانین آنها با ملایمت و انسانیت متمایز بود که برای دنیای باستان غیرمعمول بود. تحمل کار سخت بردگان غیرممکن بود، آنها در دادگاه مسئولیت آنها را بر عهده داشتند. در روزهای شنبه و دیگر تعطیلات، آنها به طور کامل از کار آزاد می شدند (خروج 20، 10؛ تثنیه 5:14).

مسیحیت نیز نتوانست فوراً برده داری را لغو کند. پولس رسول به صراحت می گوید: «بندگان، از اربابان خود بر حسب جسم، با ترس و لرز، در سادگی دل خود، مانند مسیح، اطاعت کنید.»(افسسیان 6: 6).

مقدس. تئوفان منزوی این آیه را چنین تفسیر می کند: «برده داری در دنیای باستان رواج داشت. سنت پل زندگی مدنی را بازسازی نکرد، بلکه آداب و رسوم بشر را تغییر داد. و بنابراین او نظم مدنی را همان طور که هست می گیرد و روح تازه ای از زندگی را در آنها القا می کند. ظاهر را همان گونه که تثبیت شده رها می کند، اما به باطن روی می آورد و به آن نظم تازه ای می دهد. دگرگونی امر بیرونی در نتیجه رشد آزادانه زندگی معنوی از درون صورت گرفت. درونی را از نو بسازید و بیرونی اگر پوچ باشد خود به خود ناپدید می شود. .

اما اگر غلام یک گاو کارگر ناتوان و گنگ بود، پس چرا ما هنوز اصطلاح بنده خدا را داشتیم، اگرچه کلمه یونانی است. "دولوس"را می توان به روش های مختلف ترجمه کرد. او به هر حال سه معنا دارد: عبد، بنده، رعیت.

در بسیاری از زبان‌های اروپایی، هنگام ترجمه عهد جدید، معنای ملایم‌تری داشتند: خدمتکار. به عنوان مثال، Servant در انگلیسی، Knecht یا Magd در آلمانی، Sl`uga در لهستانی.

مترجمان اسلاو که نامشان فاش نشده است، نسخه تندتر را ترجیح می دهند - برده، از گوی ریشه پروتو-اسلاوی، شبیه به سانسکریت arbha - برای شخم زدن، برای کار در خانه دیگران. از این رو - یک برده، یک کارگر.

انگیزه آنها روشن است. شرق مسیحی به تصویر مسیح رنج کشیده علاقه زیادی داشت. پولس رسول قبلاً در مورد او چنین گفته است: "او (مسیح) از آنجایی که شمایل خدا بود، خود را خوار کرد و به شکل یک خادم درآمد. (مورف دولو) مانند انسان شد و در ظاهر شبیه انسان شد» (فیلسیان 2: 6-8).

این بدان معنی است که پسر خدا خانه خود را در جلال ترک کرد و شرم، رسوایی و نفرین را بر خود پذیرفت. او خود را تسلیم شرایط فانی ما کرد و جلال خود را در رنج و مرگ پنهان کرد. و در جسم خود نشان داد که مردی که او را به شکل زیبایی کامل خود آفرید، تا چه اندازه با سقوط خود را مسخ کرد.

از این رو - میل طبیعی قلب مؤمن به تقلید از او، تبدیل شدن به بنده خدا برای شکرگزاری از این واقعیت است که به خاطر ما او را غلام می نامند.

قدیس می گوید: «همه بندگان خدا ذاتاً هستند. تئوفان گوشه نشین، زیرا نبوکدنصر شریر نیز بنده خداست، اما ابراهیم، داوود، پولس و دیگران مانند آنها بندگان عشق خدا هستند.»

به نظر او بندگان خدا مردمی خداترس و خداپسند هستند. آنها طبق خواست خدا زندگی می کنند، حقیقت را دوست دارند، دروغ را تحقیر می کنند و بنابراین شما می توانید در همه چیز به آنها تکیه کنید.

و اولین کسی که خود را به احتمال زیاد پولس رسول در رساله رومیان خوانده است: "پولس خادم عیسی مسیح است" (رومیان 1: 1).

چنین بردگی به هر یک از ما ....!

"برده داری با توسعه کشاورزی حدود 10000 سال پیش ظاهر شد. مردم شروع به استفاده از اسیران در کارهای کشاورزی کردند و آنها را مجبور به کار برای خود کردند. در تمدن های اولیه، اسیران برای مدت طولانی منبع اصلی برده داری بودند. منبع دیگر مجرمان یا افرادی بودند که نمی توانستند بدهی خود را بپردازند.

بردگان به عنوان طبقه پایین برای اولین بار در اسناد مکتوب تمدن سومری و بین النهرین حدود 3500 سال پیش گزارش شده اند. برده داری در آشور، بابل، مصر و جوامع باستانی در خاورمیانه وجود داشت. همچنین در چین و هند و همچنین در میان آفریقایی ها و سرخپوستان در آمریکا انجام می شد.

رشد صنعت و تجارت به گسترش شدیدتر برده داری کمک کرد. تقاضا برای نیروی کار وجود داشت که بتواند کالاهای صادراتی تولید کند. و بنابراین، برده داری در ایالات یونان و امپراتوری روم به اوج خود رسید. غلامان کار اصلی را در اینجا انجام می دادند. بیشتر آنها در معادن، صنایع دستی یا کشاورزی کار می کردند. برخی دیگر در خانه به عنوان خدمتکار و گاهی به عنوان پزشک یا شاعر استفاده می شدند. حدود 400 سال قبل از میلاد بردگان یک سوم جمعیت آتن را تشکیل می دادند. در روم، برده داری به قدری گسترده بود که حتی مردم عادی نیز برده داشتند.

در دنیای باستان، برده داری به عنوان یک قانون طبیعی زندگی تلقی می شد که همیشه وجود داشته است. و تنها تعداد اندکی از نویسندگان و صاحبان نفوذ، بدی و بی عدالتی را در او دیدند.»(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. به مقاله بزرگ «برده داری» با جزئیات بیشتر مراجعه کنید: Brockhaus F. A., Efron I. A. Encyclopedic Dictionary. V. 51. Terra , 1992.S. 35-51).

Kareev N.I .. کتاب آموزشی تاریخ باستان. M., 1997. S. 265. «بر اساس آموزه های حقوق روم باستان، برده یک شخص (شخص) محسوب نمی شد. برده داری انسان را از دایره موجودات مشروع خارج می کند، او را مانند یک حیوان، شیء، مال و دستور اختیاری اربابش می سازد». (نیکودیموس، اسقف دالماتین-ایستریتسا. قواعد کلیسای ارتدکس با تفاسیر. T. 2. سن پترزبورگ: تجدید چاپ، 1912. S. 423).

با این حال، هنجارهای رومی در مورد برده داری با تضادهای درونی مشخص می شود که هم بر جنبه شخصی و هم دارایی وضعیت حقوقی بردگان تأثیر می گذارد.

«حق ارباب بر برده یک حق مالکیت معمولی است - dominum یا proprietas. در عين حال، كيفيت برده به عنوان يك شيء... به طور معمول يك اموال فطري طبيعي است. بنابراین برده حتی زمانی که به دلایلی در حال حاضر ارباب ندارد، برده می ماند - مثلاً ارباب برده را رها می کند، او را رد می کند (servus derelictus). یک برده در این مورد، servus nullius (بدون مرد) خواهد بود، و مانند هر چیز دیگری مشمول اشغال آزاد همه خواهد شد... با این وجود، وکلای رومی اغلب از persona servi (بردگان به عنوان افراد) صحبت می کنند. ضمن اینکه حق ارباب بر برده را به عنوان مالکیت عادی می شناسند، در عین حال گاهی این حق را potestas (حقوق اداری) می نامند که در آن بیان قبلاً به رسمیت شناختن عنصر شخصی خاصی در روابط بین ارباب و برده است.

در عمل، شناخت شخصیت انسانی عبد در مفاد زیر منعکس شد.

از قدیم الایام ثابت شده است که اگر چه برده یک چیز است، مانند سایر حیوانات (cetera animalia)، اما محل دفن برده یک مکان مذهبی (مکان مقدس) است، به همان اندازه که قبر یک انسان آزاده

علاوه بر این، روابط خونی بردگان - cognationes serviles - نیز به رسمیت شناخته شده است: در درجات نزدیک خویشاوندی، آنها مانع ازدواج می شوند. در قوانین کلاسیک، حتی یک ممنوعیت در هنگام انتقال بردگان به جدا کردن خویشاوندان نزدیک از یکدیگر - زن از شوهر، فرزندان از والدین - ایجاد شده است ... فرمان امپراتور کلودیوس اعلام کرد که برده پیر و بیمار، توسط ارباب به رحمت رها شده است. از سرنوشت، آزاد ساخته شده است. دو قانون اساسی امپراطور آنتونینوس پیوس تعیین‌کننده‌تر بود: یکی از آنها ارباب را برای قتل غیرقانونی برده‌اش به همان مجازات کیفری محکوم کرد که برای قتل یک غریبه. و دیگری به مقامات دستور داد در مواردی که بدرفتاری برده را مجبور به پناه بردن به معبد یا نزدیک مجسمه امپراطور می‌کرد، موضوع را بررسی کنند و ارباب را مجبور کنند که برده را به دست‌های دیگر بفروشد. اینکه این نسخه ها تا چه اندازه به هدف خود رسیدند بحث دیگری است، اما از نظر قانونی دیگر قدرت ارباب بر شخصیت بنده نامحدود نیست.

یک برده، به عنوان یک چیز، نمی تواند هیچ یک از دارایی های خود را داشته باشد، نمی تواند هیچ حقوقی داشته باشد ... با این حال، اجرای مداوم این اصل اغلب به نفع خود اربابان نیست ... به رسمیت شناخته شده است ... توانایی انجام اعمال حقوقی، یعنی اهلیت قانونی. در عین حال، او به عنوان اندام اکتسابی معین استاد، به عنوان صدای ساز (ابزار گفتاری) تلقی می شود و در نتیجه، اهلیت قانونی لازم برای معاملات از استاد - ex persona domini به عاریت گرفته می شود. بنابراین برده می تواند تمام معاملاتی را که اربابش قادر به انجام آنهاست انجام دهد. این دومی بر اساس این معاملات می تواند تمام دعاوی را دقیقاً به همان شکلی که گویی خودش عمل می کند مطرح کند.(Pokrovsky I.A. History of Roman Law. Petrograd, 1918. S. 218, 219, 220)

«وضعیت بردگان، که شخصاً ارباب آن را کمتر می‌شناخت، اغلب به سختی با وضعیت حیوانات اهلی تفاوت داشت، یا شاید بدتر بود. با این حال، شرایط برده داری در یک چارچوب معین منجمد نمی شود، بلکه به تدریج، طی یک تکامل بسیار طولانی، به سمت بهتر شدن تغییر می کند. دیدگاه معقول از منافع اقتصادی خود، اربابان را مجبور کرد که رفتاری صرفه جویانه نسبت به بردگان داشته باشند و از سرنوشت آنها بکاهند. این نیز ناشی از احتیاط سیاسی بود، زمانی که بردگان از طبقات آزاد جمعیت بیشتر بودند. مذهب و عرف غالباً تأثیر یکسانی داشته اند. سرانجام ، قانون برده را تحت حمایت خود قرار می دهد ، اما حیوانات اهلی حتی زودتر از آن استفاده می کنند ...

نویسندگان باستان توصیف های زیادی از وضعیت وخیم بردگان رومی برای ما به جا گذاشتند. غذای آنها از نظر کمیت بسیار کمیاب بود، اما از نظر کیفیت خوب نبود: فقط به اندازه کافی به آنها داده شد تا از گرسنگی نمرده باشند. در ضمن کار طاقت فرسا بود و از صبح تا عصر ادامه داشت. وضعیت مخصوصاً برای بردگان در آسیاب ها و نانوایی ها سخت بود، جایی که اغلب سنگ آسیاب یا تخته ای را با سوراخی در وسط به گردن بردگان می بستند تا از خوردن آرد یا خمیر جلوگیری کنند - و در معادنی که مریضان، معلولان، معلولان بودند. پیرمردها و زنان زیر شلاق کار می‌کردند تا زمانی که از خستگی در می‌آمدند. در صورت بیماری یک برده، او را به جزیره متروک آسکولاپیوس بردند و در آنجا «آزادی کامل برای مردن» به او دادند. کاتو بزرگ توصیه می کند که «گاوهای نر پیر، گاوهای بیمار، گوسفندان بیمار، گاری های قدیمی، آهن قراضه، یک برده پیر، یک برده بیمار و به طور کلی هر چیز غیر ضروری را بفروشید. رفتار ظالمانه با بردگان هم با سنت ها و هم آداب و رسوم و قوانین مقدس بود. "(Brockhaus F.A., Efron. I. A Decree. Cit. Pp. 36, 43-44).

Andreev V. جهان کلاسیک - یونان و روم. طرح های تاریخی کیف، 1877.S. 279-286.

نفاق بارزترین ویژگی این گیر افتادگان بود:

نیکیفور، ارشماندریت. دایره المعارف کتاب مقدس. م.، 1990. تجدید چاپ، 1891.S. 592-593.

«در اسرائیل افرادی که در جنگ اسیر می شدند به بردگی می رفتند (تثنیه 20، 10-18) ... اگر اسرائیلی به دلیل نیاز خاص به بردگی فروخته می شد (خروج 21، 4، 6)، پس از 6 سال آزاد می شد. (مثل 21، 2) با پرداخت رشوه (تثنیه 15، 13)، اما به شرطی که نخواست داوطلبانه در خانواده ای که به آن تعلق داشت باقی بماند. قانون همچنین از بردگان حمایت می کرد (مثلاً 21، 7-11؛ لاویان 19: 20-22) ... گاهی اوقات نقض قانون در مورد آزادی بردگان وجود داشت (Jer. 34, 8)، مواردی از رستگاری وجود دارد. بردگان در دوران اسارت (نه. 5، 8). بردگان به عنوان اعضای خانواده می توانستند در اعیاد مذهبی شرکت کنند (تثنیه 12، 18)، و از طریق ختنه (پیدایش 17، 12) در جامعه پذیرفته شدند."(Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen 1986. S. 101).

« عهد جدیددیدگاه های معاصر خود را در مورد برده داری، برای مثال، در مثل ها (متی 18، 23-35؛ 25، 14-30؛ لوقا 12، 35-48) و هنجارهای رفتاری (لوقا 17، 7-10) منعکس می کند. اصطلاحات وام گرفته شده از بردگی و اسارت؟ پولس نیاز به رهایی انسان و اقتصاد نجات را توصیف می کند (مثلاً، رومیان 6: 15-23). در عین حال، او وضعیت یک انسان آزاد و یک برده را برابر می کند - از طریق تعمید، هر دو در مسیح یکی می شوند (غلاطیان 3:28)، و با انتظار آمدن نزدیک منجی (پاروسیا)، نوکیشان را فرا می خواند. از بردگان برای باقی ماندن در عنوان خود و اطاعت از اربابان خود اکنون بنا به انگیزه های دینی، اربابان موظف هستند که با بردگان در حد اعتدال و برادرانه رفتار کنند (1. قرن 7، 20-24)... بنابراین، او در پی آن است که بر بردگی غلبه نکند، بلکه تا آن را انسانی تر کنیم"(Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basel - Rom - Wien, 2000. S. 656-657).

سنت تئوفان منزوی. تفسیر رساله سنت. پولس رسول به افسسیان. M., 1893.S. 444-445.

در کلیسای باستانی «از قبل، کلمنت اسکندریه (+215)، تحت تأثیر افکار رواقیون درباره برابری جهانی، معتقد بود که در فضایل و ظاهربردگان هیچ تفاوتی با اربابان خود ندارند. از این نتیجه او به این نتیجه رسید که مسیحیان باید تعداد بردگان خود را کاهش دهند و برخی از کارها را خودشان انجام دهند. لاکتانتیوس (+320) که تز برابری همه مردم را تدوین کرد، خواستار آن شد که جوامع مسیحی ازدواج میان بردگان را به رسمیت بشناسند. و اسقف رومی کالیستوس اول (+222) که خود از طبقه افراد غیرآزاد بیرون آمد، حتی رابطه بین زنان عالی رتبه - مسیحیان و بردگان، آزادگان و آزادگان را به عنوان ازدواج تمام عیار تشخیص داد. در محیط مسیحی، رهایی بردگان از زمان تقدم کلیسا انجام شده است، همانطور که از توصیه ایگناتیوس انطاکیه (+107) به مسیحیان مبنی بر عدم سوء استفاده از آزادی برای اهداف ناشایست مشهود است.

با این حال، مبانی حقوقی و اجتماعی تقسیم به آزاد و برده تزلزل ناپذیر است. کنستانتین کبیر (+337) نیز آنها را زیر پا نمی گذارد که بی شک تحت تأثیر مسیحیت به اسقف ها حق آزادی بردگان را به وسیله به اصطلاح اعلامیه در کلیسا (manumissio in ecclesia) می دهد و منتشر می کند. تعدادی از قوانینی که وضعیت اسفبار بردگان را تسهیل می کند.

... در قرن چهارم، مسئله اسارت به طور فعال در میان متکلمان مسیحی مورد بحث قرار می گیرد. بنابراین کاپادوکیان - ریحان، اسقف اعظم قیصریه (+379)، گریگوری نازیانزن (+389) و بعداً جان کریزوستوم (+407) با تکیه بر کتاب مقدس، و شاید بر آموزه های رواقیون در مورد قوانین طبیعی، اظهار نظر می کنند. در مورد واقعیت بهشتی، جایی که برابری حاکم بود، که به دلیل سقوط آدم ... با اشکال مختلف وابستگی انسانی جایگزین شد. و اگرچه این اسقف ها برای کاهش مصیبت بردگان در زندگی روزمره کارهای زیادی انجام دادند، اما به شدت با حذف عمومی برده داری که برای ساختار اقتصادی و اجتماعی امپراتوری مهم بود، مخالفت کردند.

تئودوریت کرسکی (+466) حتی استدلال کرد که بردگان نسبت به پدر خانواده‌ای که دغدغه‌های خانواده، خدمتکاران و دارایی را به دوش می‌کشد، حیات تضمین‌شده‌تری دارند. و تنها گریگوری نیسا (+395) با هر شکلی از بردگی انسان مخالف است، زیرا نه تنها آزادی طبیعی همه مردم را زیر پا می گذارد، بلکه کار نجات پسر خدا را نیز نادیده می گیرد ...

در غرب، اسقف آمبروز مدیولان (+397) تحت تأثیر ارسطو، بردگی مشروع را توجیه می کند و بر برتری فکری اربابان تأکید می کند و به کسانی که در اثر جنگ یا حادثه به ناحق به بردگی می افتند توصیه می کند که: از موقعیت خود برای آزمایش فضیلت و ایمان به خدا استفاده کنند.

آگوستین (+430) نیز از ایده به چالش کشیدن مشروعیت برده داری دور بود، زیرا خداوند بردگان را آزاد نمی کند، بلکه بردگان بد را خوب می کند. او توجیه کتاب مقدسی و الهیاتی نظرات خود را در گناه شخصی حام علیه پدرش نوح می‌داند که به دلیل آن همه بشریت محکوم به بردگی هستند، اما این مجازات در عین حال یک داروی شفابخش است. در عین حال، آگوستین به تعالیم پولس رسول درباره گناهی که همه مشمول آن هستند نیز اشاره می کند. او در نوزدهمین کتاب رساله خود «درباره شهر خدا» تصویری ایده آل از جامعه انسانی در خانواده و دولت ترسیم می کند، جایی که برده داری جای خود را می گیرد و مطابق با نقشه آفرینش خداوند، نظم زمینی و تفاوت طبیعی بین مردم است. "(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).

بیشتر ببینید: Lopukhin A. P. تاریخ کتاب مقدس عهد جدید. تثلیث مقدس سرگیوس لاورا، 1998.S. 707-708.

واژگان پاتریستیک یونانی ویرایش شده توسط G. W. H. Lampe. انتشارات دانشگاه آکسفورد، 1989. ص 385.

Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. Berlin-Muenchen-Zuerich, 1976. S. 119.

در یونانی عهد جدید، کلمه دیگری برای برده oiketes (فیلسیون 10-18) به کار می رفت که حتی مبهم تر از doulos. این یک برده، یک عضو خانواده، یک خدمتکار، یک کارگر است. (نیکودیموس، اسقف Dalmatian-Istritsa. فرمان. Op. صص 165-167.)

برای اسلاوها، منشأ کلمه لاتین sclavus که از آن است، جالب است. Sklave، eng. برده، فر. اسکلاو. این نام از نام قبیله ای اسلاوها (نام قومی) برخاسته و سپس در آن مورد استفاده قرار گرفت لاتینبه معنای برده یا برده. (Lexikon fuer Theologie und Kirche. Op. Cit. P. 656).

در اینجا چند نمونه آورده شده است.

"دانیال، بنده خدای زنده!" (دان. 6، 20).

"ای دانیال، بنده خدای زنده!" (دان. 6، 20). خدمتکار - خدمتکار، وزیر، خدمتکار (Müller V.K. English-Russian Dictionary. M., 1971. S. 687)

"دانیل، دو دینر دس لبندیگن گوتس" (دان. 6.21). Diener - خدمتکار، خدمتکار (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - Muenchen, 1997. S. 408)

"دانیلو، اسلوگو زیاچگو بوگا!" (Dn. 6, 21). اسلوگا - (کتاب) خدمتکار. Sluga Bozy یک بنده خدا است (Gessen D., Stypula R. The Great Polish-Russian Dictionary. Moscow - Warsaw, 1967. p. 978

"یعقوب، بنده خدا و خداوند عیسی مسیح" (یعقوب 1، 1).

"Jakobus, Knecht Gottes und Jesu Christi, des Herrn" (Jak. 1, 1). Knecht یک خدمتکار است، یک کارگر. Knecht Gottes - یک بنده خدا، یک بنده خدا (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Op. Cit. P. 1009)

"یاکوب، اسلوگا بوگا و پانا ژوزا کریستوسا" (Jk. 1, 1)

پولس بنده خدا، رسول عیسی مسیح است. (Tit. 1, 1).

«پل، بنده خدا و رسول عیسی مسیح» (Tit. 1, 1).

"پائولوس، کنشت گوتس و آپوستل ژسو کریستی" (Tit. 1, 1).

«پاول، اسلوگا بوگا، اول رسول ژوزا کریستوسا» (Tt. 1, 1).

یا یک آیه معروف از بشارت مریم باکره:

«سپس مریم گفت: اینک بنده پروردگار». (لوقا 1 ب 38).

و مریم گفت: اینک کنیز خداوند است. (لوقا 1، 38). کنیز - (دهان) خدمتکار (Müller V.K., op. P. 352).

"Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn" (لوقا 1، 38).

Na to rzekla Maryja: «Oto ja sluzebnica Panska» (Lk. 1, 38). Sluzebnica یک خدمتکار، یک خدمتکار است. (Hesse D., Stypula R. Decree.p. 978)

کتاب مقدس، کتابهای کتاب مقدس عهد عتیق و جدید. بروکسل، 1989. S. 1286، 1801، 1694،1575.

کتاب مقدس حاوی عهد عتیق و جدید. (نسخه کینگ جیمز). نیویورک، ب. ص 2166، (آزمون جدید) 631، 586، 162.

بیبل بمیر Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. اشتوتگارت 1999 S. 1004, 1142, 1352, 1334.

Pismo Swiete Starego i Nowego Testamentu. Poznan-Warszawa 1987 S. 1041, 1372, 1356, 1181.

توجه داشته باشید که در تطابق بزرگ با کتاب مقدس لوتر، کلمه Sklave (برده) حدود 60 بار، Skavin (برده) - حدود 10 بار، در حالی که Knecht (خدمتکار) - در معانی و اشکال مختلف وحدت ظاهر می شود. و مجموعه. اعداد - حدود 500 بار، و Magd (خدمتکار) - حدود 150 بار (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976؛ 1301).

در سمفونی عهد عتیق و جدید به زبان روسی، که در آن مدخل های فرهنگ لغت با جزئیاتی مانند Concordance توسعه داده نشده است، کلمه برده به اشکال مختلف در تقریبا 400 مورد ذکر شده است، و کلمات برده، برده - بیش از 50 بار کلمات Servant و Servant به اشکال و اعداد مختلف (مفرد و جمع) - حدود 120 بار، کنیز، خدمتکار - حدود 40 بار (Symphony. عهد عتیق و جدید. Harvest, 2001. S. 638-641, 642, 643, 729، 730، 731).

Preobrazhensky A. فرهنگ لغت ریشه شناسی زبان روسی. م.، 1910-1914. S. 169-170. شکل روسی ازلی "راب" به ترتیب به معنای یک خدمتکار، یک برده، یک لباس - یک خدمتکار، یک برده است. (Fasmer M. فرهنگ ریشه شناسی زبان روسی. T. 3. M.، 1987. S. 487.)

Lossky V. الهیات جزمی. آثار کلامی، شماره 8. م.، 1972. S. 172-173.

ارجمند جان دمشقی. بیان دقیق ایمان ارتدکس. کتاب 3. فصل 21. در جهل و بندگی. مجموعه کاملی از خلاقیت ها T. 1.SPb.: تجدید چاپ، 1913.S. 287.

سنت تئوفان منزوی. تفسیر رسائل شبانی سنت. پولس رسول M .: تجدید چاپ، 1894.S. 435, 29.