Xudoning O'g'li bo'lish nimani anglatadi? Iso Masih Xudoning haqiqiy o'g'li Iso Masih Xudoning o'g'li va Xudo kim
2 . Va yagona Rabbiy Iso Masihda, Xudoning O'g'li, Yagona Tug'ilgan, Otadan tug'ilgan, Nurdan nur, Haqiqiy Xudo haqiqiy Xudodan, tug'ilgan, yaratilmagan, Ota bilan va U tomonidan hamma narsadan tug'ilgan. narsalar edi.
E'tiqodning ikkinchi a'zosida biz Xudoning O'g'li Rabbimiz Iso Masih haqida gapiramiz va U yer yuzida tug'ilishidan oldin Muqaddas Uch Birlikning Ikkinchi Shaxs, Ilohiy mavjudot sifatida u haqida bilganlarimizni tan olamiz.
Rabbimiz Iso Masih Xudoning yagona O'g'li, ya'ni U Ota Xudoning yagona O'g'li bo'lib, Otaning mavjudligidan tug'ilgan, nurdan nur kabi. Haqiqiy Xudodan Ota xuddi o'sha haqiqiy Xudo O'g'il tug'iladi va hamma asrlardan oldin, ya'ni hamma vaqtdan oldin - abadiylikdan tug'iladi, shunda Ota bilan abadiy O'g'il (shuningdek Muqaddas Xudo) bo'ladi. Ruh), Ota bilan bir xil mavjudot ("Ota bilan konsubstant"). Iso Masihning o'zi shunday degan: "Men va Otam birmiz" (). Iso Masihning so'zlari: "Mening Otam Mendan buyukdir" () Uning insoniyligiga ishora qiladi.
Agar farishtalar va azizlar ba'zan Xudoning o'g'illari deb atalsa, unda bu ism ular faqat inoyat orqali, ya'ni Xudoning marhamati bilan, Rabbimiz Iso Masihga ishonish orqali Xudoning o'g'illari ekanligini aytadi.
Aytmoqchi "tug'ilgan", Creedda "yaratilmagan" so'zi qo'shilgan. Bu qo'shimcha Xudoning O'g'li tug'ilmagan, balki yaratilgan, deb ta'kidlagan Ariusning soxta ta'limotini rad etish uchun qilingan.
So'zlar "Hammasi ularniki"- anglatadi Ular, Xudoning O'g'li, hamma narsa yaratilgan, ya'ni mavjud bo'lgan hamma narsa, ko'rinadigan dunyo va ko'rinmas O'g'il tomonidan va O'g'il orqali yaratilgan ( "va Usiz hech narsa bo'lishi mumkin emas edi"() biz Pasxa Xushxabarida o'qiymiz).
Xudoning O'g'li, mujassamlanishi - er yuzida tug'ilishi paytida, Iso Masih ismini oldi. Bu ism Uning insoniy tabiatini ko'rsatadi.
Ism Iso ibroniycha Ieshua (Yeshua) ismining yunoncha tarjimasi va maʼnosi Qutqaruvchi. Bu ism Masihning tug'ilishidan oldin farishta orqali Xudo tomonidan ikki marta ko'rsatilgan, chunki Xudoning abadiy O'g'li erga tushgan (tug'ilgan, mujassamlangan). najot odamlarning.
Ism Masih- bu so'z yunoncha bo'lib, degan ma'noni anglatadi Moylangan. (Ibroniychada bu "Masih" so'ziga ham mos keladi). Eski Ahdda payg'ambarlar, oliy ruhoniylar va shohlar moylanganlar deb atalgan, ular lavozimga kirishgandan so'ng moy bilan moylangan va bu orqali o'z vazifalarini munosib bajarish uchun zarur bo'lgan Muqaddas Ruh in'omlarini olganlar.
Xudoning O'g'li O'zining insoniy tabiatiga ko'ra Moylangan (Masih) deb ataladi, chunki U Muqaddas Ruhning barcha in'omlariga ega edi: bashoratli bilim, oliy ruhoniyning muqaddasligi va shohning kuchi.
QAYD: 2-dan 7-gacha bo'lgan e'tiqod a'zolari alohida o'qilganda, ularning har biriga boshida qo'shilishi kerak: “Men yagona Rabbimiz Iso Masihga, Xudoning O‘g‘liga ishonaman”...
Xudo O'g'lining abadiy tug'ilishi haqidagi nutq
Biz yashaymiz vaqt, va hamma narsa vaqtinchalik o'zgaradi - "hamma narsa oqadi, hamma narsa o'zgaradi." Dunyo o'zining vaqtinchalik mavjudligini tugatganda (Qutqaruvchining ikkinchi kelishida), u o'zgaradi va bo'ladi abadiy. iroda "yangi osmon"(tasdiqlash) va yangi yer"(Ishayo: 65, 17; 66, 22; Ap. 21, 1).
Zamon sharoitida yashab, biz uchun abadiylikni tasavvur qilish qiyin. Lekin baribir, ma'lum darajada, biz buni tasavvur qilishimiz mumkin (fan - falsafa).
Shunday qilib, abadiylik o'zgarmas, abadiydir. Xudo, Muqaddas Uch Birlik abadiy va o'zgarmasdir Shuning uchun Ota hech qachon O'g'ilsiz va Muqaddas Ruhsiz bo'lmagan.
Jamoatning Muqaddas Otalari va O'qituvchilari, Ota doimo Undan tug'ilgan O'g'il bilan birga bo'lganligini tushuntiradi, chunki O'g'ilsiz uni Ota deb atash mumkin emas. Agar Ota Xudo O'g'ilsiz mavjud bo'lgan bo'lsa va avval Ota bo'lmasdan Ota bo'lgan bo'lsa, bu Xudo tug'ilmaganligidan boshlab o'zgarganligini anglatadi, lekin bunday fikr har qanday kufrdan ham yomonroqdir, chunki Xudo uchun. abadiy Va o'zgarmas. Creed shunday deydi: "Kim hamma asrlardan oldin Otadan tug'ilgan", bu degani; bizning zamonamizning mavjudligidan oldin, ya'ni abadiy.
Muqaddas Otalar shunday izohlaydilar: “Kalomni tug'diruvchi ong kasalliksiz tug'adigan, bo'linmagan, charchagan va tanada sodir bo'ladigan hech narsaga bo'ysunmaganidek, ilohiy tug'ilish betakror, ta'riflab bo'lmaydigan, tushunib bo'lmaydigan va tushunarsizdir. bo'linishga begona".
"Bir so'z kabi", deydi arxiyepiskop. Begunoh, “tafakkurning aniq ifodasidir, undan ajralmaydi va u bilan qo'shilmaydi, shuning uchun Kalom Xudo bilan bo'lgan, Uning borligining haqiqiy va aniq tasviri sifatida, ajralmas va ajralmas holda doimo U bilan mavjud edi. Xudoning Kalomi hodisa yoki mulk emas - Xudoning kuchi, balki Muqaddas Uch Birlikning Ikkinchi Shaxs - Xudoning O'zi edi."
Biz Masihni Xudoning O'g'li deb ataymiz. Eski va Yangi Ahdda "Xudoning O'g'li" tushunchasi qanday ochib berilganligi, shuningdek, Masihning ilohiyligi tirilishidan oldin odamlarga ochib berilganmi yoki yo'qmi, protoyestroy Dmitriy YUREVICH, bosh. Sankt-Peterburg diniy akademiyasining Bibliya tadqiqotlari bo'limi.
Tug'ilgan ko'r odamni davolash. Freskaning parchasi. Sretenskiy monastiri
Xudoning O'g'li va Masih - qanday farq bor?
Cherkovning eng muhim teologik g'oyalaridan biri bu Isoning Shaxs haqidagi ta'limotidir. Masihning shaxsi haqidagi bahslar Najotkorning erdagi hayoti davomida boshlangan. Biroq, Xristologiya - Yangi Ahdda dastlab ifodalangan Muqaddas Uch Birlikning Ikkinchi Shaxs, Xudo Kalom, O'g'il, Otaga tenglashtirilgan va Insonga aylangan Masih haqidagi ta'limot faqat IV asrda batafsil ochib berilgan. Ammo Xushxabarda biz ko'pincha "Xudoning O'g'li" iborasini uchratamiz, bu birinchi qarashda Masihning ilohiyligini ko'rsatadi. Shundaymi?
Birinchi shubhalar 20-asrning boshlarida zamonaviy ilohiyotchilar orasida paydo bo'ldi. Ular to'g'ri ta'kidladilarki, "Xudoning O'g'li" iborasi Masih, Otaga teng bo'lgan Muqaddas Uch Birlikning Ikkinchi Shaxs sifatida an'anaviy cherkov tushunchasi Yangi Ahdning bir qator rivoyatlari kontekstiga to'g'ri kelmaydi. Misol uchun, xochda xochga mixlangan Isoning Xudo bilan birligi haqidagi g'oyani nafaqat Rim yuzboshi, balki "U bilan birga Isoni qo'riqlaganlar" ham ifodalashi dargumon: "Haqiqatan ham U Xudoning O'g'li edi" (Matto 27:54; Mark 15:39), ayniqsa Xushxabarchi Luqo yuzboshining so'zlarining ma'nosini boshqacha ifodalagani uchun: "Bu odam haqiqatan ham solih odam edi" (Luqo 23:47). . Eski Ahd monoteizmi va nasroniy uchligining elementlarini o'zida mujassam etgan bunday yuksak g'oyani Masih tomonidan endigina davolagan, hatto uning voizligini eshitmagan va uning shogirdi bo'lmagan tug'ma ko'r odam qanday qilib darhol qabul qilishi noma'lum. (Yuhanno 9:35-38). Ha, u "payg'ambar" sifatida uni davolagan Masihga bo'lgan ishonchida qat'iylik ko'rsatdi (Yuhanno 9:17) - lekin bu faqat uning yahudiy e'tiqodida qat'iy ekanligidan dalolat beradi. Mavjuddan tashqari, Xudoning boshqa shaxsining imkoniyati. Va shu bilan birga, u "Xudoning O'g'li" sifatida Masihga bo'lgan ishonchini osongina tan oladi (Yuhanno 9:38).
Albatta, 20-asrning birinchi yarmidagi olimlar "Xudoning O'g'li" iborasi Eski Ahdning bir qator matnlarida majoziy ma'noda - solih yoki alohida aloqaga ega bo'lgan shaxsning belgisi sifatida ishlatilganligini bilishgan. inoyat orqali Xudo bilan va Xudoga xizmat qiladi. Farishtalar Eski Ahdda "Xudoning o'g'illari" deb ataladi, chunki ular Unga yaqin bo'lib, Uning ko'rsatmalarini bajaradilar (Ayub 38:7; Zab. 89:7 va boshqalar). Egamiz Isroil xalqini O‘zining “o‘g‘li” va “to‘ng‘ich o‘g‘li” deb atagan (Chiq. 4:22; Xos. 11:1; Yer. 31:9). Sano bastakori yahudiy xalqining a'zolarini "Xudoning o'g'illari" deb ataydi (Zab. 28:1). Xuddi shu atama Shit oilasining solihlariga nisbatan qo'llaniladi (Ibt. 6:2, 4).
Ammo Eski Ahdda bir qator hollarda kelayotgan Masih "Xudoning O'g'li" deb ham ataladi. Bundan tashqari, Uning O'g'il deb atalishi ham majoziy ma'noda, ya'ni "Xudoning O'g'li" - payg'ambar, payg'ambarlarning zamondoshlari va yahudiylarning avlodlarining ko'p avlodlari uchun tushunarli va tom ma'noda tushunishga imkon beradi. O'z xalqini qutqaradigan Isroil Podshohi: “Mana, kunlar kelmoqda, - deydi Rabbiy, “Men Dovud uchun solih shox ko'taraman, shoh hukmronlik qiladi, donolik qiladi va hukmni amalga oshiradi. va er yuzida solihlik” (Er. 23:5-6; qarang. Zab. 131:11). Yoki: “Muqaddas tog‘im, Sion ustidan Shohimni moyladim; Men farmonni e'lon qilaman: Egamiz menga dedi: Sen Mening O'g'limsan. Bugun men Seni dunyoga keltirdim; Mendan so‘rang, men xalqlarni Sening merosingga, yerning chekkalarini Sening mulkingga beraman”. (Zab. 2:6-8) - bu faqat Yangi Ahd Vahiy e'lon qilingan paytdan boshlab mumkin va tushunarli bo'lishi mumkin edi: “Men, Iso, jamoatlarda bu haqda sizlarga guvohlik berish uchun farishtamni yubordim. Men Dovudning ildizi va avlodiman, yorqin va tong yulduziman”. (Vah. 22:16).
Biroq, Najotkor kelishidan oldingi davrda, yahudiy xalqi orasida Ilohiyning transsendensiyasi g'oyasi shunchalik kuchaydiki, "Xudoning O'g'li" iborasi faqat majoziy ma'noda tushunila boshlaydi. III-II asrlarga kelib. Miloddan avvalgi "Xudoning O'g'li" atamasi XX asrning o'rtalarida olimlarga ma'lum bo'lgan manbalarning ilohiyot lug'atida Masih sifatida deyarli uchramaydi. Yetmishta tarjimon tomonidan Eski Ahdning ibroniy tilidan yunon tiliga tarjimasida bu ma'no kiritilmagan. Ushbu tarjima (Septuaginta nomi bilan mashhur) 3-2-asrlarning xuddi shu davrida iskandariya yahudiylari orasida amalga oshirilgan. Miloddan avvalgi Bir qator hollarda, asl matndagi farishtalarga "Xudoning o'g'illari" sifatidagi majoziy ma'nosi bu erda "farishtalar" atamasining ramziy ma'nosini ochish bilan almashtiriladi (masalan, Ayub 38:7 va boshqalar). Shunday qilib, 20-asrning o'rtalariga qadar, Yangi Ahd olimlarining ixtiyorida Najotkor dunyoga kelishidan oldingi davrga oid, "Xudoning O'g'li" iborasi bo'lgan Falastindan bitta yahudiy matni yo'q edi. Masih ma'nosida namoyon bo'ladi.
Qumron vahiy
Bularning barchasi ba'zi tadqiqotchilarni an'anaviy nasroniylikni (birinchi navbatda R. Bultman va uning izdoshlari) "demifilologiya" ni talab qilib, "Xudoning O'g'li" iborasini Rabbiy Iso Masih ham, havoriylar ham ishlatmaganligi haqida hayratlanarli bayonot berishga undadi. Yunon-rim dunyosida nasroniylik tarqalgach, xristian ilohiyotiga - Rim imperatorlarining ilohiyligi g'oyasini olish orqali. Bir qator Rim imperatorlari (Yuliy Tsezar, Oktavian va boshqalar) o'limidan so'ng haqiqatan ham Senat tomonidan "ilohiy" deb e'lon qilingan, keyin esa, qoida tariqasida, ularning tabiiy yoki asrab olingan o'g'illari bo'lgan voris imperatorlar divi unvonini olganlar. filius - "ilohiy o'g'li" "(bu Oktavian, Tiberiy va boshqalarning ismi edi). Bunday tushuntirish xushxabar tarixini ishonchsiz deb e'lon qildi va nasroniy ilohiyoti Rim butparastlik kultiga qaytdi va Muqaddas Yozuvlarning ilhomlanishi haqidagi cherkov ta'limotini baham ko'rgan tadqiqotchilar tomonidan qabul qilinishi mumkin emas edi.
Tadqiqotda burilish nuqtasi 20-asrning ikkinchi yarmida, 1946-1952 yillarda sodir bo'ldi. Diniy xarakterdagi va III asrga oid bir qancha Qumron qoʻlyozmalari topilgan. Miloddan avvalgi peshingacha I asr ko'ra R.H. Qo'lyozmalar faqat 1990-yillarning boshlarida to'liq nashr etilgan va taxminan bir vaqtning o'zida ularning kelib chiqishiga muqobil qarashlar asl nusxaga va hozirgi darslikka nisbatan rivojlana boshladi. Qumronda so‘nggi 10-15 yil davomida olib borilgan qo‘lyozmalar va arxeologik qazishmalarning mazmuni tadqiqotchilarni Qumronda esseniylarning diniy manzilgohi bo‘lmagani va qo‘lyozmalar ilgari bo‘lgani kabi ushbu yopiq diniy oqim vakillari tomonidan yozilmagan degan fikrga olib keldi. o'yladim, lekin Falastinning turli joylarida yahudiylikning turli oqimlari vakillari tomonidan. Bunday holda, qo'lyozmalarni noma'lum kutubxona (ehtimol hatto Quddus ibodatxonasi) qoldiqlari deb hisoblash mumkin, unda ikkinchi ma'bad davrining oxiri (miloddan avvalgi IV asr - eramizning I asrlari) yahudiy jamiyatining turli doiralaridan diniy matnlar saqlangan. taqdim etilgan.. Kutubxona 68-yilda Quddusni Rim qamal qilganda, uni vayron qilishdan saqlab qolish uchun Yahudiya cho'li g'orlarida yashiringan.
Agar yuqorida aytilganlarning barchasi to'g'ri bo'lsa, unda qo'lyozmalarning matnlari Najotkor Masih davridagi yahudiylarning diniy dunyoqarashini tahlil qilish uchun qimmatli manba bo'lib xizmat qilishi mumkin. Bugungi kunda ko'plab olimlar bu pozitsiyani egallaydilar.
Aynan Qumron qo'lyozmalari olimlarning "Xudoning O'g'li" atamasi ulamolar tomonidan ilohiyotdan deyarli butunlay chiqarib tashlangan degan oldingi xulosalarini o'zgartirdi. "Xudoning O'g'li" deb nomlangan 4-g'orning 246-qo'lyozmasida "abadiy hukmronlik qiladigan g'ayrioddiy shoh" ning taxtga kelishi haqida shunday yozilgan: "U Xudoning O'g'li deb ataladi, ular Uni Xudoning O'g'li deb atashadi. Eng oliy,<...>Uning Shohligi abadiy Shohlik bo'ladi va U barcha yo'llarida solih bo'ladi. U yer yuzini adolat bilan hukm qiladi va hamma tinchlikda orom oladi. Yer yuzida urushlar to‘xtaydi va har bir xalq Unga sajda qiladi”. 4-g‘ordagi 369-raqam (“Xano‘xning ibodati”) shuningdek, Xudo “osmon tojini va bulutlarning ulug‘vorligini” qo‘ygan ma’lum “Xudoning to‘ng‘ich O‘g‘li” haqida gapiradi. "Xudo Masihni tug'adi" degan g'oya Qumran qo'lyozmasi "Assembleya qoidalari"da ham mavjud (ammo u Esseniydan kelib chiqqan).
Ushbu hujjatlar tadqiqotchilarga Najotkor davridagi "Xudoning O'g'li" iborasi yahudiylikda Masih Masih uchun maxsus unvon bo'lgan, ammo ilohiy tabiatga ega bo'lmagan Masih degan xulosaga kelishga imkon berdi. Shunda yuzboshining ham, tug‘ma ko‘rning sog‘ayib ketgan so‘zlari ham mutlaqo tushunarli bo‘lib qoladi. Buni Natanilning Injil so'zlari aniq tasdiqlaydi, u Iso bilan uchrashishi bilanoq: “Ustoz! Sen Xudoning O‘g‘lisan, Sen Isroilning Shohisan” (Yuhanno 1:49). Yahudiylikdagi "Xudoning O'g'li" iborasi faqat insoniy Masihning unvoni sifatida ishlatilgan, garchi inoyat orqali o'ziga xos fazilatlarga ega bo'lsa ham.
Masihmi yoki Xudomi?
Bu Injildagi "Xudoning O'g'li" iborasi faqat insoniy Masihni anglatadi, ba'zan tor ma'noda Isroil shohi sifatida tushuniladi (Natan'ilning og'zida bo'lgani kabi)? Xudoga yaqin, Uning inoyati bilan to'lgan va shuning uchun "Xudoning O'g'li" nomini olgan, lekin Ota Xudo bilan bog'liq emasmi?
Biz bu pozitsiyaga qo'shila olmaymiz. Xushxabar matnini diqqat bilan o'qib chiqish shuni ko'rsatadiki, Masih asta-sekin izdoshlarini "Xudoning O'g'li" degan masihiy ibora nafaqat Masihni, balki Xudoni ham anglatadi, degan g'oyaga olib keldi! Ba'zan Masih tinglovchilarni O'zining ishlari orqali O'zining ilohiyligini tushunishga olib borar edi, ularning eng oliysi Uning o'limdan tirilishi edi, bu faqat Xudoga mumkin edi. Ushbu voqeaning guvohi bo'lgan ap. Tomas xitob qildi: "Rabbim va Xudoyim!" (Yuhanno 20:28). Ammo bu Masihning ilohiyligi Uning tirilishidan oldin odamlarga oshkor etilmaganligini anglatadimi? Ammo yakshanba kunidan oldin ham, U bu haqda aniq gapirdi, masalan, Nikodim (Yuhanno 3:1-21) yoki yahudiylar bilan suhbatda: “Men va Otam birmiz” (Yuhanno 10:30). Xushxabarchilarning guvohlik berishicha, Masihning atrofidagi odamlar, ayniqsa diniy savodxonlar, Uning o'zlari haqidagi xabarini yaxshi tushunishgan: kufrlik uchun Uni toshbo'ron qilmoqchi bo'lishdi, chunki U “O'zini Xudo qiladi” (Yuhanno 10:33) va bu asosiy narsa kufr edi. sudda Masihni ayblash (Matto 26:63-65). Sankt-Peterburgning mashhur e'tiqodi. ap. Butrus havoriylarga Masihning savoliga javob berganida: ular Uni kim uchun hurmat qilishadi, Butrus ularning nomidan javob berdi: "Sen Masihsan, barhayot Xudoning O'g'lisan" (Matto 16:16), bu holatga ham ishora qiladi. O'g'illikni Xudo bilan tenglik sifatida to'g'ridan-to'g'ri tushunish - axir, ap. Butrusda "Tirik" Xudo haqida muhim ogohlantirish bor. Shuning uchun, Masih bu e'tirofni juda yuqori qo'yadi, bu bilim unga "tana va qon orqali emas, balki osmondagi Otam tomonidan" (Matto 16:17) va bu imonning qoyasida ochib berilganligini ko'rsatadi. U o'z cherkovini quradi.
Ilohiyotshunos Yuhanno o'zining so'zlari bilan Masihning ilohiyligiga to'g'ridan-to'g'ri guvohlik beradigan to'rtinchi Injil: "Men va Otam birmiz" (Yuhanno 10:30) havoriy tomonidan dastlabki uchta sinoptikdan bir necha o'n yillar keyin yozilgan - Quddus ma'badi vayron bo'lgandan keyin, nasroniylar va yahudiylar nosiralikdan Masihni qabul qilmaganidan keyin. Xristian muhitida yahudiylarning masihiy unvoni aniqroq tushunchaga ega bo'lishi kerak edi - bu cherkovda deyarli besh yuz yil o'tgach, "Xudoning O'g'li" degan xushxabar iborasi faqat bizda o'ylana boshlaganida sodir bo'ldi. odatiy dogmatik ma'no. Ammo ilohiyotchi Yuhannoning maqsadlaridan biri birinchi uchta Injildagi bo'shliqlarni to'ldirish bo'lganligi sababli, Rabbiyning sevimli shogirdi Masih haqidagi ta'limotni Xudo sifatida tushuntirish uchun boshqa injillardan faol foydalanishni maqsadga muvofiq deb hisobladi. Isoning mujassamlangan "Faqat tug'ilgan" "Xudoning Kalomi" ekanligi haqida gapirganda.
Bu ikki atama - "Xudoning Kalomi" va "Faqat tug'ilgan" - endi tabiatan O'g'ilning Ota bilan tengligidan boshqacha tushunilishi mumkin emas edi. Biz, odamlar, og'zaki so'z ma'no jihatidan va vaqt ichida mavjudligi bilan cheklangan - o'zimizning cheklovlarimiz tufayli. Ammo Ota Xudo mutlaqdir - shuning uchun Uning mutlaq fikrini etarli darajada ifodalash uchun Uning Kalomi mutlaq bo'lishi kerak. Ota abadiydir, shuning uchun Uni doimiy ravishda ifodalash uchun Uning Kalomi abadiy bo'lishi kerak. Nihoyat, Ota mukammal Shaxsdir va O'zining borligini to'liq ifodalash uchun Uning Kalomi ham mukammal Shaxs bo'lishi kerak.
"So'z" atamasi tabiatning birligi va Ikki Shaxsning farqining ma'nosini aniq beradi, keyinchalik IV asrda Kapadokiyalik otalar tomonidan falsafiy terminologiyada ifodalangan, bu esa asosiy tushunchalarni shakllantirishga imkon berdi. patristik Xristologiya. Havoriy Masihga Otaning ilohiy O'g'li sifatida guvohlik bergan Yuhanno Xushxabari "Xudoning O'g'li" tushunchasini faqat majoziy ma'noda talqin qilishga urinib ko'rgan Arianizm vasvasasini engish uchun asosiy teologik asos bo'ldi. deyarli butun IV asr davomida cherkovdagi shiddatli diniy nizolar. Biroq, aynan shu tortishuvlar oxir-oqibatda Xudoning O'g'li haqidagi Bibliya ta'limotini aniqlashtirishga va mujassamlangan O'g'ilning pravoslav e'tirofini Ilohiylikda Otaga tenglashtirishga xizmat qildi.
Kitob 6. 44-dars
I. Rev. Xotirasi hozir bo'lgan Amfiloxiy 4-asrda yashagan va Buyuk Bazil va Gregori ilohiyotshunosning zamondoshi va do'sti edi. Dastlab u Kapadokiyaning Deokesarea shahrida advokat bo‘lib ishlagan. 373 yilda u dunyoni tark etib, cho'lga nafaqaga chiqdi. Ammo u uzoq vaqt yolg'izlikda qolmadi; bir yil o'tgach, ikoniyalik nasroniylar uni episkop sifatida qabul qilishni xohlashdi. Amfiloxiy ruhoniylikka noloyiqligini his qilib, dastlab rad etdi; Ammo uning do'stlari saylanishni talab qilishganligi va ayniqsa, Buyuk Vasiliy unga episkoplikni qabul qilishni maslahat berganligi sababli, Amfiloxiy umumiy xohishga bo'ysundi. Amfiloxiyning cherkov manfaati uchun qilgan ishi chindan ham tinimsiz edi. 381 yilda u Muqaddas Ruh haqida yovuzlik bilan ta'lim bergan Makedoniyaga qarshi haqiqiy e'tiqodni tasdiqlash uchun Ikkinchi Ekumenik Kengashda qatnashdi; 383 yilda u Konstantinopolga borib, imperator Feodosiydan Arianlarni (o'g'lining ilohiy qadr-qimmatini rad etgan) taqiqlashni so'radi. Xudo) ommaviy yig'ilishlardan. Imperator bu chorani juda qattiq deb topdi va avliyoning iltimosini bajarishdan bosh tortdi. Keyin Amfiloxiy juda dadil harakat qildi. Saroyga kelib, u Teodosiy bilan salomlashdi va beparvolik bilan o'g'li Arkadiyning yuziga qoqib: Salom, bolam, dedi. Teodosiy juda norozi bo'lib, Amfiloxiyga Arkadiyni shoh o'g'li sifatida kutib olishni buyurdi, ammo Amfiloxiy o'ziga ko'rsatilgan hurmat etarli, deb javob berdi. G'azablangan imperator Amfiloxiyga darhol saroyni tark etishni buyurdi. Ko'rdingizmi, janob, - dedi avliyo, - o'g'lingizga munosib hurmat ko'rsatmaganim sizni qanday xafa qiladi; Xudo O'zining yagona O'g'lini xo'rlaganlarga toqat qilmasligiga ishoning. Teodosiy saboqni tushundi, Amfiloxiydan kechirim so'radi va keyin o'zi xohlagan farmonni chiqardi.
II. Ha, birodarlar, Rev. Amfiloxiy bizning Najotkorimiz Iso Masih Xudoning haqiqiy O'g'li ekanligi haqidagi dogmani qat'iy tan oldi. Bizning so'zimiz shu haqida bo'ladi.
a) Iso Masih Xudoning O'g'lidir. Bosh farishta Bokira Maryamga tabiatdan oldingi kontseptsiyani va'z qilganda, u Unga Undan tug'ilgan O'g'il Iso Xudoning O'g'li yoki Xudoning O'g'li deb nomlanishini e'lon qildi. "Bu ajoyib bo'ladi," dedi u, "va u Taoloning O'g'li deb nomlanadi (). Samoviy Ota O'zining ilohiy ovozi bilan ikki marta, avval Iordan daryosida, keyin Toborda guvohlik berdi: Bu Mening sevikli O'g'lim, men undan mamnunman (). Iso Masihning O'zi Xushxabarda O'zi Xudoning O'g'li va Xudo Uning Otasi ekanligini aniq aytadi. Shunday qilib, U ko'r tug'ilgan odamga O'zini Xudoning O'g'li deb e'lon qiladi (), yahudiylar bilan uzoq suhbatlarda va oliy ruhoniyning uyidagi sudda () va hamma joyda Xudoni Otasi deb ataydi. Muqaddas havoriylar ham Iso Masihni Xudoning O'g'li deb tan olishgan. Butrus Masihga aytadi: Sen Masih, barhayot Xudoning O'g'lisan (), Natan'il: Sen Xudoning O'g'lisan () va barcha shogirdlar birga: haqiqatan ham Sen Xudoning O'g'lisan (). Havoriylar davridan beri butun pravoslav xristian cherkovi Masih haqida shunday o'rgatgan va unga ishongan va hozir butun pravoslav xristian cherkovi Uni Xudoning haqiqiy O'g'li deb tan olib, doimo ishonadi.
b) Iso Masih Xudoning yagona O'g'li. Muqaddas Xushxabarchi Yuhanno ilohiyotshunos shunday deydi: Xudo O'zining yagona O'g'lini berganidek, dunyoni shunday sevdi (); Kalom tanaga aylandi va bizda yashadi va biz Uning ulug'vorligini, Otadan Yagona O'g'ilning ulug'vorligini ko'rdik (). Va havoriy Pavlus yozadi: Yozning oxiri kelganda, Xudo ayoldan tug'ilgan yagona O'g'lini yubordi (). Xushxabarchi Yuhanno aytganidek, Xudoga va Rabbimiz Iso Masihga ishonganlarning hammasi Xudoning o'g'illari deb nomlanish huquqiga ega bo'lsalar ham: kichiklar Uni qabul qildilar va ularga Xudoning farzandlari bo'lish huquqini berdilar. ism (); sevgi, endi men Xudoning farzandiman (); ammo, ular tabiatan emas, balki inoyat bilan shunday bo'ladi. Hammangiz Iso Masihga imon orqali Xudoning o'g'illarisiz (), - deydi havoriy. Pol. Tabiatan Ota Xudoning yagona haqiqiy va yagona O'g'li Iso Masihdir.
c) Iso Masih Xudoning O'g'li bo'lib, barcha asrlardan oldin Otadan tug'ilgan. Ota Xudoning O'zi sano bastakorida O'z O'g'liga gapiradi: bachadondan yulduz oldidan men Seni tug'dim (). Shuningdek, St. Cherkov kuylaganda Xudoning O'g'li Iso Masih haqida tan oladi: asrlar oldin, Otadan tug'ilgan, Bokira Maryamdan mujassamlangan Xudoning Kalomiga keling, sajda qilaylik. Xudoning O'g'li Yaratguvchidan maxluq bo'lib kelmadi, balki Xudodan Xudo sifatida va o'z vaqtida tug'ilmagan, lekin yorug'lik nuri kabi parvozsiz, Otadan porlagan. Demak, Iso Masih O'zining Ilohiyligiga ko'ra, Otaning boshsiz O'g'li, Abadiyatdan Abadiy, Xudodan Xudodir. Aziz Xudoning O'g'li Iso Masihning abadiyligi haqida shunday deydi. Xushxabarchi Yuhanno ilohiyotshunos: boshida Kalom bor edi va Kalom Xudoga edi va Xudo Kalom edi (); va Iso Masihning O'zi Ota Xudo bilan abadiy mavjudligini ko'rsatadi, u Otasiga ibodat qilganda shunday deydi: va endi Sen, Ota, dunyo paydo bo'lishidan oldin Sen bilan birga bo'lgan ulug'vorligim bilan Meni ulug'lagin ().
d) Iso Masih - Xudoning O'g'li, Ota bilan birga. Xudoning O'g'li Iso Masih Ota Xudodan qochib qutulmagan holda tug'ilib, Ota Xudo bilan bitta mavjudotga ega va ilohiy mavjudotning birligiga ko'ra, U va Ota Xudo bitta bo'linmas Xudodir. Iso Masihning O'zi Ota Xudo bilan mavjudligining birligiga guvohlik berdi. "Men va Otam," deydi u, "birmiz (). Shunday qilib, Iso Masih - Xudoning haqiqiy O'g'li, yagona O'g'li, Ota yoshidan oldin tug'ilgan va Ota Xudo bilan birga bo'lgan.
III. Birodarlar! Najotkorimiz Iso Masih Xudoning haqiqiy O'g'li ekanligiga ishoning. Uning ilohiyligini, tushunib bo'lmaydigan donoligini, cheksiz qudratini va kuchini tan oling. Uni Ota Xudo bilan birga shon-sharaf, hurmat va sajdani yuboring. Haqiqiy Xudoni, samoviy Otani biling va Uning haqiqiy O'g'li Iso Masihda qoling. Bu haqiqiy Xudo va abadiy hayotdir. (). Omin.
1. Nima uchun Iso “Masih” deb ataladi
"Iso"(Ibron. Yehoshua) - so'zma-so'z "Xudo mening najotim", "Najotkor" degan ma'noni anglatadi.
Bu ism Rabbiyga tug'ilganda bosh farishta Jabroil orqali berilgan (Matto 1:21), "chunki U odamlarni qutqarish uchun tug'ilgan".
"Masih"- "Moylangan" degan ma'noni anglatadi, ibroniycha moylangan "Mashiax", yunoncha transkripsiyada - "Masih (messialar)".
Eski Ahdda payg'ambarlar, shohlar va oliy ruhoniylar moylanganlar deb atalardi, ularning xizmati Rabbimiz Iso Masihning xizmatini oldindan belgilab bergan.
Muqaddas Yozuvda shohlar Shoul (1 Shoh. 10:1) va Dovud (1 Shoh. 16:10); oliy ruhoniy Horun va uning o'g'illari (Lev. 8:12-30; Ish. 29:7); Elishay payg'ambar (3 Shohlar 19, 16-19).
Uzoq katexizm "Masih" nomini Najotkorga nisbatan shunday tushuntiradi "Uning insoniyatiga Muqaddas Ruhning barcha in'omlari cheksiz ravishda berilgan va shuning uchun payg'ambar bilimi, Oliy Ruhoniyning muqaddasligi va Podshohning qudrati eng yuqori darajada Unga tegishli"..
Shunday qilib, "Iso Masih" nomi Najotkorning insoniy tabiatining ko'rsatkichini o'z ichiga oladi.
2. Iso Masih Xudoning haqiqiy O'g'lidir
Iso Masihni Xudoning O'g'li deb atash Iso Masihning Muqaddas Uch Birlikning ikkinchi Shaxs bilan shaxsiy kimligi aniqlanadi.“Muqaddas Uch Birlikning ikkinchi Shaxs ilohiyligiga ko'ra Xudoning O'g'li deb ataladi. Xuddi shu Xudoning O'g'li er yuzida inson bo'lib tug'ilganda Iso deb atalgan."
Muqaddas Bitikda "Xudoning o'g'li" unvoni ishlatiladi nafaqat Iso Masihga nisbatan. Masalan, haqiqiy Xudoga ishonganlar shunday deb ataladi (Ibt. 6:2-4; Yuhanno 1:12).
Biroq, Muqaddas Bitik Iso Masihga nisbatan "Xudoning O'g'li" unvoni mutlaqo alohida ma'noda qo'llanganiga shubha qilmaydi. Shunday qilib, Iso Masihning O'zi Ota Xudoga bo'lgan munosabatini bildirish uchun "ismini ishlatadi" Mening otam"(Yuhanno 8:19), boshqa barcha odamlarga nisbatan esa -" otang(Matto 6:32):
“Men Otamning va sizning Otangizning oldiga chiqaman” (Yuhanno 20:17).
Shu bilan birga, Najotkor hech qachon "Otamiz" iborasini ishlatmaydi, O'zini boshqa odamlar bilan Xudo bilan o'g'illikda birlashtirmaydi. So'zlarning ishlatilishidagi farq Otaga nisbatan boshqacha munosabatni ko'rsatadi: "Otangiz" odamlarni Xudoga qabul qilish ma'nosida va "Mening Otam" - to'g'ri ma'noda ishlatiladi.
3. Xudo O'g'lining abadiy tug'ilishi
Iso Masihning o'g'illigining o'ziga xos xususiyati Ramzning so'zlari bilan ko'rsatilgan: "Yagona tug'ilgan, Otadan tug'ilgan ... tug'ilgan, yaratilmagan".
Bu birinchi navbatda shuni anglatadi O'g'il yaratilgan mavjudot emas.
Atama " tug'ilish"demakdir o'z mohiyatidan kelib chiqqan ijod, unda qanday " yaratish«- hech narsadan yoki boshqa shaxsdan olingan mahsulot.
Tug'ilganda meros qilib olinadi muhim xususiyatlar, ya'ni mohiyat, shuning uchun Siz faqat o'zingiz kabi odamni tug'ishingiz mumkin, esa ijodda yangi narsa yaratiladi, asosan yaratuvchidan farq qiladi.
Siz faqat qadr-qimmatiga teng bo'lgan odamni tug'ishingiz mumkin, holbuki yaratuvchi doimo o'z ijodidan ustundir. Bundan tashqari, tug'ilgan har doim tug'ilgandan shaxsan farq qiladi, chunki
"tug'ilish" so'zining to'g'ri ma'nosida bu gipostazning qo'shilishidir.
O'g'ilning tug'ilish orqali Otadan kelib chiqishi haqidagi ta'limotdan O'g'il degan xulosa kelib chiqadi
1. Xudoning ijodi emas;
2. Otaning mohiyatidan kelib chiqadi va shuning uchun Ota bilan konsubstantdir;
3. Ota bilan teng Ilohiy qadr-qimmatga ega;
4. Otadan shaxsan ajralib turadi.
Otadan tug'ilish Xudo O'g'lining shaxsiy (gipostatik) mulki bo'lib, "U Muqaddas Uch Birlikning boshqa Shaxslaridan farq qiladi".
"Xudo ... boshi va oxiri bo'lmagan abadiy, abadiy mavjudotda mavjud ... Xudo uchun hamma narsa "hozir". Xudoning bu abadiy hozirligida, dunyo yaratilishidan oldin, Xudo Ota O'zining yagona O'g'lini abadiy va abadiy tug'ilish orqali tug'adi ... Otadan tug'ilgan va O'zining boshlanishi Unda, Xudoning yagona O'g'li doimo mavjud bo'lgan, aniqrog'i "mavjud" - yaratilmagan, abadiy va ilohiy".
Ularning aytishicha, "barcha yoshdan oldin tug'ilgan" so'zlari tug'ilishning abadiy tabiatini ko'rsatadi Ota va O'g'ilning abadiyligi haqida. Belgining bu so'zlari yo'naltirilgan bid'atchi Ariusga qarshi, Xudoning O'g'li O'zining mavjudligining boshlanishiga ishongan.
Shunday qilib, "Xudoning O'g'li" Muqaddas Uch Birlikning ikkinchi Shaxsining to'g'ri ismi bo'lib, aslida "Xudo" ismiga tengdir.
O'z davrining yahudiylari Rabbimiz Iso Masihni aynan shunday tushunishgan, u "Uni o'ldirishga intilgan ... chunki U nafaqat shanba kunini buzgan, balki Xudoni O'zining Otasi deb ham atagan va O'zini Xudo bilan teng qilgan" (Yuhanno 5:18). ).
Shuning uchun, Ramz Iso Masihga ishonishni tan oladi "Haqiqiy Xudodan haqiqiy Xudo". Bu shuni anglatadiki, "Xudoning O'g'li Ota Xudo kabi haqiqiy ma'noda Xudo deb ataladi".
So'zlar "Yorug'lik nurlari" abadiy tug'ilish sirini hech bo'lmaganda qisman tushuntirish uchun mo'ljallangan. Xudoning O'g'li.
“Quyoshga qarab, biz yorug'likni ko'ramiz: bu yorug'likdan butun kungaboqarda ko'rinadigan yorug'lik tug'iladi; lekin ikkalasi ham bir nur, ajralmas, bir tabiatdir”.
4. Iso Masih Rabbiydir
Iso Masihning ilohiy qadr-qimmati ham Uni Rabbiy deb atash bilan ko'rsatilgan.
Septuagintada ism Kirios. (Rabbiy) "Yahova" nomi uzatiladi, Eski Ahddagi Xudoning asosiy ismlaridan biri. Shuning uchun, yunon tilida so'zlashuvchi yahudiy va nasroniy an'analari uchun "Rabbiy (Kyrios) ismi Xudoning ismlaridan biridir". Shunday qilib, Iso Masih “Rabbiy deb atalgan... Uning haqiqiy Xudo ekanligini anglagan holda”.
“Yagona Rabbiy Iso Masihga” ishonish ilk masihiylar o'lishga tayyor bo'lgan asosiy e'tirof edi, chunki bu Iso Masihning Xudoyi Taolo bilan o'xshashligini tasdiqlaydi.
5. Muqaddas Uch Birlikning dunyoda paydo bo'lishi tasviri
"Hamma narsa Unda edi" ramzining so'zlari Yuhannodan olingan. 1, 3: "Bularning barchasi bo'lgan va Usiz hech narsa bo'lmagan."
Muqaddas Yozuvlar Xudoning O'g'li haqida gapiradi Xudo Ota dunyoni yaratadigan va uni boshqaradigan ma'lum bir vosita sifatida.“Osmondagi va erdagi hamma narsa U tomonidan yaratilgan, ko'rinadigan va ko'rinmas: taxtlar, hukmronliklar, hukmronliklar yoki hokimiyatlar, hamma narsa U tomonidan va U uchun yaratilgan” (Kol. 1:16). ).
Muqaddas Uch Birlikning Shaxslari konsubstantiv bo'lganligi sababli, ular bitta harakatga ega, ammo Uchbirlik Shaxslarining har birining bitta harakatga munosabati boshqacha. St. Grigoriy Nissalik Muqaddas Uch Birlikning Shaxslari ilohiy harakatlar bilan qanday bog'liqligini tushuntiradi:
"Xudodan yaratilishgacha bo'lgan har bir harakat Otadan kelib chiqadi, O'g'il orqali uzatiladi va Muqaddas Ruh tomonidan amalga oshiriladi."
Shunga o'xshash bayonotlarni ko'plab cherkov otalarida topish mumkin. Odatda, bu fikrni tushuntirish uchun St. otalar Rimga murojaat qilishadi. 11, 36: “Hammasi Undan, Undan va Undadir” (ulug'langan). Ushbu so'zlar asosida ap. Pavlus, vatanparvarlik iborasi paydo bo'ldi: "Otadan (dan) Muqaddas Ruhdagi O'g'il orqali".
Shunday qilib, ilohiy harakatlarda gipostazalarning uchligi va ularning ta'riflab bo'lmaydigan tartibi o'z aksini topgan. Bundan tashqari, intradivine hayotning tasviri dunyodagi eng Muqaddas Uch Birlikning vahiy tasviridan farq qiladi. Uchbirlikning abadiy mavjudligida tug'ilish va yurish bir-biridan "mustaqil ravishda" sodir bo'ladi, ilohiy iqtisodiyot rejasida esa o'zining abadiy ketma-ketligi mavjud: Ota harakat (xususiyat) manbai, O'g'il esa Muqaddas Ruh va Muqaddas Ruh orqali harakat qiluvchi namoyon yoki Ijrochi ilohiy harakatning yakuniy, ochib beruvchi va o'zlashtiruvchi kuchi sifatida namoyon bo'ladi.
Shunday qilib, “Xudo sevgidir” (1 Yuhanno 4:8). Bundan tashqari, Ota sevgining Manbaidir: "Chunki Xudo dunyoni shunchalik sevdiki, O'zining yagona O'g'lini berdi" (Yuhanno 3:16).
O'g'il - bu sevgining namoyonidir, uning vahiysi: "Xudoning bizlarga bo'lgan sevgisi Xudo O'z O'g'lini dunyoga yuborganida namoyon bo'ldi" (1 Yuhanno 4:9).
Muqaddas Ruh Xudoning sevgisini odamlarga singdiradi: “Xudoning sevgisi Muqaddas Ruh orqali yuraklarimizga quyilgan” (Rim. 5:5).
Ilohiy shaxslarning bu tartibi O'g'il va Muqaddas Ruhning qadr-qimmatini kamaytirmaydi. Damashqdagi Avliyo Yuhanno, Ota O'g'il va Muqaddas Ruh orqali "xizmatchi vosita sifatida emas, balki tabiiy va hipostatik kuch sifatida" harakat qilishini ta'kidlaydi.
Bu fikrni quyidagi misol bilan tasvirlash mumkin: olov va olovdan chiqadigan yorug'likni bir-biridan ajratib bo'lmaydi. Bir tomondan, yorug'lik mantiqiy ravishda olovni kuzatib boradi, lekin boshqa tomondan, olov yonadi va yorug'lik yonadi va olov isitadi va nur isitadi. Shuningdek, O'g'il va Muqaddas Ruh Ota bilan bir xil ishlarni qiladi.
Bundan tashqari, shuni ta'kidlash kerakki, Ilohiy Vahiyning bu tartibiga ehtiyoj yo'q. Xudo nima uchun O'zini dunyoga shu tarzda ochib berishni tanlaganini bilmaymiz. Hech qanday ichki yoki tashqi zarurat Uni buni qilishga majburlamaydi; Xudo O'zini faqat O'zi xohlagani uchun shunday ochib beradi.
Ota Xudo kim ekanligi hali ham butun dunyo bo'ylab ilohiyotchilar orasida muhokama qilinadigan mavzu. U dunyo va insonning Yaratuvchisi, mutlaq va ayni paytda Muqaddas Uch Birlikda uchlik hisoblanadi. Bu dogmalar, koinotning mohiyatini tushunish bilan birga, batafsilroq e'tibor va tahlilga loyiqdir.
Ota Xudo - u kim?
Odamlar bitta Ota Xudoning mavjudligi haqida Masihning tug'ilishidan ancha oldin bilishgan; bunga misol qilib, miloddan avvalgi bir yarim ming yil ichida yaratilgan hindlarning "Upanishadlari" dir. e. Unda aytilishicha, boshida Buyuk Brahmandan boshqa hech narsa yo'q edi. Afrika xalqlari suvli Xaosni osmon va erga aylantirgan Olorunni eslatib o'tadi va 5-kuni odamlarni yaratdi. Ko'pgina qadimgi madaniyatlarda "yuqori aql - Ota Xudo" tasviri mavjud, ammo xristianlikda asosiy farq bor - Xudo uchdir. Bu tushunchani butparast xudolarga sig'inadiganlarning ongiga kiritish uchun uchlik paydo bo'ldi: Ota Xudo, O'g'il Xudo va Muqaddas Ruh Xudo.
Xristianlikdagi Ota Xudo birinchi gipostazdir.U dunyo va insonning Yaratuvchisi sifatida hurmatga sazovor. Yunonistonning ilohiyotshunoslari Xudoni Ota deb atashgan, O'g'li orqali tanilgan Uch Birlikning yaxlitligining asosi. Keyinchalik faylasuflar Uni oliy g'oyaning asl ta'rifi, mutlaq Ota Xudo - dunyoning asosiy printsipi va mavjudlikning boshlanishi deb atashgan. Ota Xudoning ismlari orasida:
- Xostlar - Eski Ahdda va Zaburda eslatib o'tilgan lashkarlarning Rabbi.
- Yahova. Muso alayhissalom qissasida tasvirlangan.
Ota Xudo nimaga o'xshaydi?
Isoning Otasi Xudo nimaga o'xshaydi? Bu savolga hali ham javob yo'q. Muqaddas Kitobda aytilishicha, Xudo odamlarga yonayotgan buta va olov ustuni shaklida gapirgan, lekin hech kim Uni o'z ko'zlari bilan ko'ra olmaydi. U o'z o'rniga farishtalarni yuboradi, chunki inson Uni ko'ra olmaydi va omon qolmaydi. Faylasuflar va ilohiyotchilar aminlar: Ota Xudo vaqtdan tashqarida mavjud, shuning uchun u o'zgarmasdir.
Ota Xudo hech qachon O'zini odamlarga ko'rsatmaganligi sababli, 1551 yilda Yuz Boshlar Kengashi Uning suratlariga taqiq qo'ydi. Yagona qabul qilinadigan kanon Andrey Rublevning "Uchlik" surati edi. Ammo bugungi kunda "Ota xudosi" belgisi ham mavjud bo'lib, u ancha keyin yaratilgan bo'lib, u erda Rabbiy kulrang sochli oqsoqol sifatida tasvirlangan. Buni ko'plab cherkovlarda ko'rish mumkin: ikonostazning eng yuqori qismida va gumbazlarda.
Ota Xudo qanday paydo bo'lgan?
Yana bir savolga aniq javob yo'q: "Ota Xudo qaerdan kelgan?" Faqat bitta variant bor edi: Xudo har doim koinotning Yaratuvchisi sifatida mavjud edi. Shuning uchun ilohiyotshunoslar va faylasuflar bu pozitsiyaga ikkita izoh berishadi:
- Xudo paydo bo'lolmadi, chunki o'sha paytda vaqt tushunchasi mavjud emas edi. U uni kosmos bilan birga yaratdi.
- Xudo qayerdan kelganini tushunish uchun siz koinotdan tashqari, vaqt va makondan tashqarida o'ylashingiz kerak. Inson hali bunga qodir emas.
Pravoslavlikda Ota Xudo
Eski Ahdda odamlar Muqaddas Uch Birlik haqida eshitmaganliklari uchun emas, balki "Ota" dan Xudoga havola yo'q. Faqat Rabbiyga nisbatan vaziyat boshqacha edi; Odam Atoning gunohidan so'ng, odamlar jannatdan haydalib, Xudoning dushmanlari qarorgohiga borishdi. Eski Ahddagi Ota Xudo odamlarni itoatsizligi uchun jazolaydigan dahshatli kuch sifatida tasvirlangan. Yangi Ahdda U allaqachon Unga ishonganlarning Otasidir. Ikki matnning birligi shundaki, ikkalasida ham bir Xudo insoniyatni qutqarish uchun gapiradi va harakat qiladi.
Ota Xudo va Rabbimiz Iso Masih
Yangi Ahd paydo bo'lishi bilan, nasroniylikdagi Ota Xudo O'zining O'g'li Iso Masih orqali odamlar bilan yarashishda allaqachon tilga olingan. Ushbu Ahdda aytilishicha, Xudoning O'g'li odamlarni Rabbiy tomonidan asrab olishning peshvosi bo'lgan. Va endi imonlilar Muqaddas Uch Birlikning birinchi gipostazidan emas, balki Xudo Ota Xudodan baraka olishadi, chunki Masih xochda insoniyatning gunohlarini kechirgan. Muqaddas kitoblarda aytilishicha, Xudo Iso Masihning Otasi bo'lib, Iso Iordan daryosida suvga cho'mganida, shaklda paydo bo'lgan va odamlarga Uning O'g'liga itoat qilishni buyurgan.
Muqaddas Uch Birlikka ishonishning mohiyatini tushuntirishga harakat qilib, ilohiyotshunoslar quyidagi postulatlarni o'rtaga tashladilar:
- Xudoning barcha uchta Shaxslari teng sharoitlarda bir xil ilohiy qadr-qimmatga ega. Xudo borligida yagona bo'lganligi sababli, Xudoning xususiyatlari har uchala gipostazaga xosdir.
- Yagona farq shundaki, Ota Xudo hech kimdan kelmaydi, lekin Rabbiyning O'g'li abadiy Ota Xudodan tug'ilgan, Muqaddas Ruh Ota Xudodan keladi.
