第17章青春祭「白鳥」劇場での私の立場は桁違いに強化されました。戦後の新しい名前「有望な才能」のリストで、会話がバレエに変わったとき、短いリストは私から始まりました。 この名前の「クリップ」は新聞から

青年牧師になる青年牧師になるのは難しい。 青年牧師としての私の道は、さまざまな経験と試練に満ちていました。神を完全に信頼せずに、神なしでは通り抜けることができないほど多くの状況がありました。

誰が青年牧師になることができますか？ 私の意見では、これは神が与える召しです。 すべての人が牧師になることができるわけではありません。あなたは彼によって生まれることはできません。 もちろん、私たちは牧師の資質を発達させることができますが、牧師は生涯の召しです。 聖書は次のように述べています。

3月は43歳です。 彼女と彼女の夫には、8歳、10歳、12歳の3人の健康でごく普通の子供がいます。 彼女は10年間教会の活発なメンバーです。 彼女は手術から回復している病院にいますが、すでに彼女と話すことができるほど十分に気分が良いです。

ジュードは叔母を訪ねるために病院に来たと同時に、マーサに会いに立ち寄った。 彼らは8年間さまざまな教会のグループで一緒に働いていたので、彼はマーサを十分に知っていました。 彼は病人を訪ねることに慣れていなかったので、マーサに何を言うかについて少し心配していました。 それでも、ジュードは間違いなく彼女に会うことに決めました。彼自身が病院にいたとき、誰かが彼を訪ねたとき、彼はいつも喜んでいました。

ジュードはマーサに挨拶し、彼女がどのように感じているかを尋ねることから会話を始めました。 マーサは、病院にいる​​ことにあまり満足していなかったと答えて不平を言いました。 それからマーサは沈黙し、少し間を置いた。そしてジュードはマーサに同情して言った、「マーサ、あなたが病院について話すとき、私はあなたをとてもよく理解している」。 それから彼はマーサに彼自身がたまたまそこに横たわったときに医者、看護師そして他の病院のスタッフが彼を引き起こした「苦しみ」についてすべての詳細で話し始めました。 マーサは、彼女に注意を払い、彼女を訪ねてきた人を怒らせたくなかったので、ジュードが言わなければならなかったすべての終わりを聞いて、微笑んで、注意を向けてうなずきました。 マーサはこう言いました。「夫と子供たちはどうしているのだろうか。 おそらく私がいなければ、彼らにとっては難しいことです。」 ジュードは元気に答えました。「心配する必要はありません。素晴らしい夫がいます。 私は教会で彼が子供たちにどれほど気を配っているのかを見る。 妻は私に子供たちを同じように扱うべきだと言い続けています。」 マーサは落ち着いて、さえ声で答えました：「あなたはおそらく正しい」。 ジュードはマーサの夫がいかに頭が良いか、彼自身が彼と同じように子供を育てたいと思っているかについて話し続け、マーサに心配することは何もないと確信させました。 ジュードが話すのをやめたとき、マーサはかろうじて微笑んで、立ち寄ってくれたことに感謝しました。 ジュードはヒントを受け取り、また立ち寄ることを約束し、さようならを言いました。

この会話はマーサを動揺させ混乱させ、彼女は罪悪感を残しませんでした。 訪問者がほとんど彼女の言うことを聞かなかったので、彼女は動揺しました。 ジュードは病院での彼の経験と子供たちについてもっと話し、マーサ自身には注意を払いませんでした。 さらに、ジュードの陽気なスピーチは、彼女が夫と子供たちを心配したことで過去に感じた罪悪感を強めました。 最後に、マーサは2つの理由で途方に暮れていました。 最初に、彼女は訪問者の考えに悩まされました—彼女は、ジュードが彼女を訪問したときに最善の意図を持っていることを知っていましたが、彼が去った後、彼女は安心してため息をつきました。 第二に、彼女は自分を離れなかった罪悪感や不安感にどう対処するかを知りませんでした。

ジュードは、特に会話が停滞しているように見えた後、彼が会話のトピックを見つけることができたことを嬉しく思い、安心してマーサの部屋を去りました。 しかし、彼はまだこの会話がどのように進んだのか疑問に思いました。 彼はマーサがどんな良い夫を持っているかを彼女に話して元気づけようとしました—ジュードは本当に彼女の子供たちも育てたいと思っていましたが、彼の言葉は彼女をあまり元気づけなかったと感じました。 ジュードは、人々が気分を良くするのを助けるために人々と話す方法を知りたがっていました。 彼は本当にそのような会話の基本原則を知りたかったのです。

クリスはこの教会で12年間奉仕してきました。 彼女はマーサをよく知っていて愛していたので、長い間不在だったとき、彼女はマーサの仕事を信頼していました。

クリスはマーサに挨拶し、彼女がどのように感じているかを尋ねることから会話を始めました。 マーサは、病院にいる​​ことは楽しい仕事ではないと答えました。 クリスはマーサが心配していることを徐々に正確に理解し、彼女の考えや気持ちを別の言葉で表現しました。 すぐに、マーサが最も心配したのは、彼女が病院にいる​​間、彼女の子供たちがどのように暮らしていたかであることが、彼らの両方に明らかになりました。 そして、彼女は非常に感情的に懸念を表明しました。「私の夫が私と同じように子供たちの世話をすることができるかどうかはわかりません。 心配する必要はないのですが、仕方がありません。」

これらの言葉の後、クリスは、夫が子供たちの世話をしていなかったり、叱ったり、治療法がわからなかったりして、マーサが心配しているかどうかを調べようとしました。 マーサがそうではないと彼女に保証したとき、クリスはこう答えました。「あなたの入院の最も苛立たしい部分は、あなたの子供があなたの夫によって世話されていないという絶え間ない心配です。 彼は本当に彼らを愛していて、彼らの世話をすることができるので、あなたは心配することで自分を責めます。 私は正しい？"。 マーサはクリスの結論に同意しました。

クリスは、「真のクリスチャンは不安を感じるべきではないとあなたは信じているのだろうか」と言いました。 マーサは答えました、「はい、私はそれを信じます。 母はよく「心配しないで」という聖書の言葉を繰り返しましたが、私は心配が悪い気持ちであることを決して忘れないようにしました。

言い換えれば、クリスはマーサの主張を言い換えると、彼女が子供たちについて特に心配していることを彼女に尋ねました。 マーサは、「私は常に彼らに何かひどいことが起こる可能性があると思っていますが、私はそこにいません」と明言しました。 それでクリスはマーサが罪悪感と心配を感じた理由を理解しました。

それから彼らは主題を変えました。 クリスはマーサの不安と恥ずかしさについて話し、彼女が去ったときにマーサに仕事を辞めたとき、彼女自身がどれほど心配していたかを思い出させました。 彼女はマーサがクリスに与えたアドバイスを覚えているかどうか尋ねました。 しばらく沈黙した後、マーサは微笑んで答えました。「私はあなたが私たちを信頼することを学ぶ必要があると言いました、そして祈りの中でこの仕事を神に任せてください。」

マーサは、「私が言ったことを思い出させるのは公平ではない」と付け加えたとき、さらに大きく笑った。 その後、二人とも笑った。 笑いはマーサが罪悪感と不安感を抑えるのを助けました。 彼女はもう子供たちのことをそれほど心配する必要はないと思った。

マーサがクリスに尋ねたとき、会話は再び変わりました。 どうやって人々を神に連れて来たのですか？」 クリスはこう答えました。「私はあなたと教会全体のために毎朝約15分間祈ることにしました。 このように一週間祈った後、落ち着きました。」 マーサはしばらくの間クリスの答えについて考え、朝か午後に目が覚めるたびに子供と夫のために祈ることに決めました。 クリスの提案で、彼女はこれらの祈りを記録して、次にクリスが来たときに話し合うことができるようにすることにしました。

それからクリスとマーサはその計画について再び話し合った。 すべての詳細が考え出されたとき、クリスはマーサがこの計画に従うことをもはや疑っていませんでした。 彼らは一緒に祈り、マーサの不安と罪悪感を神に委ね、聖書の中でこれらの感情について神が言われたことを思い出し、神の偉大さと許しを思い出しました。 それからクリスはマーサに別れを告げて去りました。

クリスの訪問後、マーサはずっと気分が良くなりました。 クリスは彼女の気持ちを真剣に受け止め、良いアドバイスで彼女を助けました。 彼女はクリスが教会での集会をしばらく離れたとき、子供たちから離れたとき、マーサと同じ気持ちを感じたというリマインダーに特に満足していました。 マーサは、不安はクリスチャンを含むすべての人に内在していることを理解していました。 クリスが不安と罪悪感を祈ったという事実は、最初はマーサには奇妙に思えましたが、その後、彼女は神の前でこれらの感情を表現することに安堵を感じました。 マーサがどのように彼女の不安を克服できるかについて彼らが話し合うことも重要でした。

クリスは部屋を出たときも気分が良かった。 彼女はいつも困難な時期に人々を助けるのが好きでした。 彼女はマーサを助けてくれて特に嬉しかったです。マーサは何度も彼女を助けてくれました。 さらに、Chrisは、3段階のモデルに厳密に従うと、このような会話がどれほどうまくいくかを指摘しました。

この場合、クリスは経験豊富な牧師の例であり、ジュードは経験の浅い牧師の例です。 違いは、クリスが彼女の援助能力、彼女の神学的アプローチ、そしてクリスチャンの情報源への彼女の魅力を使用したのに対し、ジュードは使用しなかったことです。 この違いについて話し続けるには、個々の用語を定義する必要があります。

私は「牧師」という用語を使用して、コミュニケーションを通じて良いたよりを伝えるために自由な時間を使う一般の人々（ジュード）と叙階された牧師（クリス）の両方を指します。 したがって、この用語は次のことを指します。このコミュニケーションを通じて神の愛を子供たちに伝えるために子供たちと話すクリスチャンの両親。 病人を訪ね、人々を導き、いくつかの組織で働き、教室で教える世俗的な人々に。 牧会とメンタリングのコースを受講している神学校の学生。 病気や悲しみのような困難な人生の瞬間、あるいは結婚式やバプテスマの準備のような楽しい瞬間に人々を助ける聖任された教会の牧師たちに。

「牧師」という用語は一般の人々と叙階された牧師の両方を指しますが、「教区民」という用語は牧師が気にかけるすべての人を指します。 私は、メンター、教会の信者、ヘルパー、または患者を指すときに「教区民」という用語を使用することを好みます。これは、牧師が他の人の世話をすることについて話し合うときに使用されるためです。 他の用語はより広い意味を持ち、牧会の働きを超えています。 したがって、特定の種類のミニストリーに応じて、教区民は10代の若者、ビジネスマン、クラスメート、または誰かの娘になることができます。 この本は牧師からの個人的な助けに焦点を合わせて、一人を助けます、しかし同じ種類の助けは夫婦、家族、そしてあらゆる種類の小グループに与えることができます。

「通信する」とは、情報を受信したり、他の人に送信したりすることを意味します。 牧師と教区民の間のコミュニケーションは、少なくとも4つのレベルで同時に起こります：言語的、非言語的、動的、そして象徴的です。 オーラルコミュニケーションは私たちが話す言葉です。 顔の表情、姿勢、口調はすべて、非言語的コミュニケーションの定義的な側面です。 ダイナミックなコミュニケーションは、人々の間の相互作用について語っています。 象徴的なコミュニケーションとは、外見、儀式の行動、役割、環境によって伝えられるすべてのものを指します。 助けを必要とする人々との会話では、非言語的、動的、象徴的なコミュニケーションは、言語的コミュニケーション以上のものに影響を与えます。 したがって、人々に良いたよりを伝えることを目的とする効果的な牧会の働きには、非言語的でダイナミックで象徴的なコミュニケーションが含まれていなければなりません。

良いニュース-これは神が私たちにもたらしてくださる良いたよりです。 最も完全にこのメッセージは、イエス・キリストの誕生、生涯、教え、死、そして復活を通して人々に届きます。 キリストの体のメンバーとしての牧師、教会のメンバーは彼の死と復活の証人です。 キリストが彼の贖いの業をするとき、牧師は罪人が受ける許し、絶望的なものが受ける希望、神から背を向ける人々が受ける和解について話すことができます。 良いたよりを人々に伝えることは、人々を心配する牧師の主な仕事です。

クリスはマーサに良いたよりを言葉と行いで伝えました。 教会と神の家族の一員として、彼女はマーサ（非言語的でダイナミックなコミュニケーション）に注意深く耳を傾け、マーサの感情に関連する彼女の象徴的な役割を使用して、家族の問題を彼女と共有することによって、神の存在と神の愛を表現しました。 会話の最後の祈りの中で、彼女はグッドニュース（口頭でのコミュニケーション）について話しました。 マーサとクリスの間で良い相互作用が発達したので、これらの言葉はマーサに特に強い影響を及ぼしました。

クリスとは異なり、ジュードはマーサに良いたよりを伝えることができませんでした。 彼はマーサに注意深く耳を傾け、時期尚早に参加（動的コミュニケーション）を表明しました。これは、存在ではなく不在、他の人の世話よりも彼の思考への没頭を示していました。 したがって、マーサを応援するための口頭でのコミュニケーションの彼の試みは、最終的に悪いニュースと見なされました。 会話の最後にマーサと一緒に祈ろうとしても、ジュードとマーサの交流が非常に弱かったので、祈りの言葉は力と意味を失ってしまいました。

「助け」とは、牧師が人々からの要求に耳を傾け、応答し、応答するか、または非言語的、言語的、動的なコミュニケーションを可能な限り効果的にするために自分で行動する方法です。 この本で提示されている具体的な支援の推奨事項は、Robert Kirkhuff（1969、1979、1983）およびGerald Egan（1975、1982）の著作に基づいています。 私は、神学的アプローチとキリスト教の情報源の使用によって補完された牧会の具体的な例とともに、伝道におけるその重要性を示し、強調するための助けについて書きました。

助けの重要性は、病院にいる​​ことがどれほど悲しいかについて不平を言ったジュードとマーサの例によって示され、その後、彼らの会話は行き詰まり始めました。 これは、マーサがそれに応えて言ったフレーズをジュードが繰り返すことができなかったためです。 クリスは彼とは異なり、そのようなスキルを持っていて、マーサは彼女と彼女の気持ちが理解され、共有されていると感じました。

「神学的評価」とは、神学的観点から会衆の問題を評価する能力です。 教区民が牧師に頼る主な理由の1つは、この観点から彼らの問題を見ることです（Pruyser、1976）。 教区民は、神が逃げ道の探求に関与していることを理解するのを助ける必要があります。 人々に彼らの問題の解決策を提供する牧師は、神学的知識が彼らが与えられた状況に最も適した比喩、聖書、祈り、または他のキリスト教の情報源を選ぶのを助けるので、神学的視点を必要とします。

この本の主なメッセージは、特定の状況はメンバーの懸念の1つの側面にすぎないということです。 不安は、問題に対する会員の態度のために克服するのが難しいことがよくあります。 状況自体を変えることはしばしば不可能であるため、これは非常に重要な立場ですが、それに対する態度を変えることはかなり可能です。 状況を変えることができるとき、もちろん、彼の信念が建設的であるならば、人はいくつかの有用な調整をするのがより簡単です。 マーサの場合、状況自体（夫の子供に対する懸念）は彼女の本当の懸念ではありませんでした。 その理由は、彼女がいないときに何かが彼らに起こった場合、大惨事が起こるだろうという信念でした。 そしてマーサは子供たちから離れて病院にいる​​ので何も変えることができませんでしたが、彼女は神を信頼することを学ぶことができました。

感情や行動に関連する問題を解決する上での人の視点の重要性を考えると、神学的アプローチのタスクは、どの信念が教区民に困難をもたらすかを決定することであると言えます。 たとえば、クリスは、マーサの罪悪感は、真のクリスチャンは何も心配するべきではないという彼女の信念によって引き起こされていることを発見しました。 クリスはそれから罪悪感の神学的理解を使用し、そのような感情の正当性からマーサを思いとどまらせることができました。

下 キリスト教の情報源これは、良いたよりに照らして世界を見て、有害な信念を捨てるように人に教えることができる伝統的な方法を指します。 クリスチャンが良いたよりを他の人に伝えようとする状況では、クリスチャンの情報源の7つのカテゴリーが一般的に機能します。

牧師自身神と教会の代表であり、言葉と行いで人々に良いたよりを伝える責任があります。

聖書グッドニュースの主な規定が含まれており、残りのすべてが測定されます。

キリスト教の伝統人々の生活からの有益な例を示し、グッドニュースがさまざまな年齢、文化の人々によってどのように認識されているか、人々がさまざまな状況でそれをどのように認識しているかを示します。

比較神学と倫理私たちの時代と文化に照らして良いたよりを示してください。

コヴナントコミュニティ-これらは、グッドニュースの教えに従って人々を助ける2人以上のクリスチャンのグループです。

祈り人々が神の存在と愛を感じるのを助ける精神的な分野、方法、キリスト教の資料と芸術（詩、音楽、演劇、視覚芸術）の種類を指します。

儀式-これらは儀式です。たとえば、-バプテスマ、バプテスマ、結婚、葬式は、他の情報源と組み合わせることで、グッドニュースの多様な証言になります。

これらの情報源はそれぞれ、人々の問題を引き起こしている信念と闘い、人のクリスチャンの信念を育むのに効果的です。 しかし、牧師が他の人と話すすべての会話において、牧師自身が一次資料です。 クリスは、この情報源への追加として彼女自身の経験を使用しました。 彼女はまた、祈りを適用しました。彼女は会話の最後にそれを使用し、マーサの問題を神の手に公然と委ね、この祈りが彼女の不安を克服するのに役立つような方法でマーサに祈るように勧めました。

助け、神学的な感謝、そしてキリスト教の情報源は、私がメタノイアモデルと呼んでいる牧師から人々への会話の形に組み合わされています。 文字通りギリシャ語から翻訳されたメタノイアは「見方を変える」という意味です。 この用語は、メタノイアモデルの主なタスクが、教区民が自分の世界観を変えるのを助けることであり、後で彼が自分自身の困難な状況を乗り切るか、それにいくつかの変更を加えることができることを示しています。

この種の問題を解決する過程で、1）研究、2）理解、3）行動の3つの段階を区別することができます。 これらの3つの段階は、人間の問題を解決するのに役立つ普遍的なプロセスに基づいています-状況を調査し、特定の状況で何ができるかを理解し、人の見方、状況、または人の見方と状況の両方を変えるために行動するプロセス一緒。 研究（ステージ1）の間、メンバーは彼らの困難について話すことによって彼らの問題が何であるかを理解しようとします。 牧師は、会話に参加する能力（注意、反応、感謝）を利用して、メンバーが自分の問題の根底にある核となる感情や信念を特定できるようにします。 理解の過程（ステージ2）で、教区民は自分の信念が困難を引き起こし、福音がそれらを解決できることに気づき始めます。 牧師は説得のスキルを使って、困難を引き起こしている説得に立ち向かい、良いたよりを分かち合います。 行動の過程（ステージ3）で、教区民は自分の信念と行動を変えることにしました。 牧師は彼のリーダーシップ能力を使って、メンバーがそれを最も効果的に行うのを助けます。 図表1は、会員を助ける牧師の行動と会員が通過する段階との関係の全体像を示しています。

これらの3つの段階の概要をざっと見てみると、クリスとマーサの間の次の会話がどのように進んだかを理解しやすくなります。これは、牧師のスキルと教区民が通過する段階を示しています。

教区民。マーサがクリスと彼女の気持ち、考え、そして人生経験について話したとき、彼女は不安の原因と性質をよりよく理解し始めました。 マーサは、自分の子供たちのことをどれほど心配しているか、そして自分の心配に対する罪悪感がどれほど強いかを理解し始めました。 クリスが熱心に耳を傾け、それをすべて彼女から引き抜くまで、彼女はそれをすべて理解しませんでした。 彼女はまた、自分の感情の根底にある信念が何であるかを理解しました。

牧師。クリスはマーサの言葉を繰り返しながら、マーサにとってそれがどれほど苦痛であるかを一緒に理解するまで、彼女が彼女の話をするのを手伝いました。 したがって、クリスは、マーサ自身と同じようにマーサの問題を理解していることを確認しました。 彼女はマーサが子供たちのことを心配していて、この心配について罪悪感を感じていることに気づき始めました。 クリスは、これが本当に当てはまるかどうかを調べようとしました。 それから彼女はマーサの気持ちや考えについて自分自身の推測を提唱しました。 マーサの顔の表情を観察し、彼女の声のイントネーションを聞いて、クリスは彼女の仮定の正しさを確信しました。 マーサが彼女の結論に同意した後、クリスはどの信念がマーサに罪を感じさせたのかを推測し始め、マーサは彼女の仮定に同意しました。 クリスはそれからこの懸念を引き起こしたマーサの信念の正当性に疑問を呈しました。 彼女はマーサが同意した状況の彼女の評価を表現することによって最初の段階を完了しました。

教区民。マーサが自分の話をし、クリスの結論に同意した後、彼女は自分の意見に耳を傾ける準備をしました（会話の最初のターニングポイント）。 マーサは、ジュードがすでに彼女に言っていたのと同じ警告、「心配しないで、大丈夫です...」に耳を傾けなければならないのではないかと恐れていました。 クリスが同じような状況で同じような不安感を経験したと言ったとき、マーサは自分が不安の中で一人ではないことに気づいたので、気分が良くなりました。 クリスがマーサに自分のアドバイスを覚えておくように頼んだとき、マーサはそれを思い出しました。それは彼女の強さと祈りに自信を与え、彼女をさらに楽にしました。 マーサはクリスを浮気したことで笑い、「叱責」し、彼女が励ましと希望の言葉を深く受け止めたことを示しました。 今、彼女は自分の問題を解決するためにさらに行動する準備ができていました。

牧師。マーサが彼女の発見に同意した後、クリスはマーサの最初の感情は不安であり、彼女の2番目は罪悪感であると判断しました。 クリスは、マーサの不安が彼女の神への信頼の欠如によって引き起こされていることを知っていました、そして彼女の罪悪感はこの感情に関連していて、神と彼女の隣人には受け入れられませんでした。 この神学的評価に基づいて、クリスはマーサの罪悪感と戦うことを決心しました。彼女も同様の感情をどのように経験したかについて話し、不安を抱えて自分のアドバイスを思い出しました。つまり、彼女は2つの効果的な手段を使って別の人の見方を変えました。人。 クリスはクリスチャンの情報源として彼女自身の経験を利用しました。

教区民。不安に対する罪悪感が減り、不安を克服できることへの希望が高まったため（会話の2番目のターニングポイント）、マーサは行動計画の作成に着手しました。 彼女の目標は、夫と子供に関する事柄について神を信頼することによって、彼女の不安をコントロールすることでした。 クリスの提案を聞いた後、マーサは寝るたびに家族のために祈ることに決めました。 彼女はまた、祈りとそれに対する神の答えを常に記録しておくことで、この計画を継続的に追求する力が得られるというクリスのアドバイスに同意しました。 そして、会話の終わりの祈りは、彼らが話しているすべてのことへのマーサの信仰を強め、彼女に彼女の問題を解決するために決定的な行動を取るように促しました。

牧師。彼らが一緒に笑ったとき、クリスはマーサが自分のためにある種の行動計画を立てる準備ができていることをすでに知っていました。 マーサのうれしそうな笑いと晴れやかな顔から、彼女はマーサの肩から巨大な体重が落ちたことに気づきました。 クリスは、最良の計画と目標はそれらを実行する人だけが実行できることを知っていたので、マーサが何をどのように意図していたかを知ることにしました。 マーサに尋ねると、クリスは彼女に最善の行動をとるようにアドバイスしましたが、決して彼女は自分の考えを押し付けませんでした。 マーサが特定の計画に従うことを決定した後、クリスの仕事はマーサが計画を具体化するのを助けることでした-それをいつ、どこで、どのようにそして誰と実行するかを決定すること。 その後、クリスはマーサがこの計画を遂行するのに役立つサポートを得るのを手伝わなければなりませんでした。 クリスは、そのような場合、計画の実施の記録を保持し、そのような計画がどのように実施されているかを誰かに伝えることが有用であることを知っていました-これは素晴らしいサポートであり、マーサはその時点で非常に有能でした。 クリスは、マーサが計画全体を1つずつ実行するのを支援することとして、彼女の最後のタスクを見ました。 その後、クリスはマーサと一緒に、神の臨在と神の権威の良いたよりを感じるのに役立つ祈りを祈って会話を終えました。

この本の目的は、信徒と叙階された牧師の両方が、助けのスキル、神学的判断、キリスト教の情報源を使って会衆に良いたよりを伝える経験豊富な牧師になるのを助けることです。 これらのスキルは、これらのスキルを習得し、人々と適切に話す方法を学ぶために使用できる3段階のメタノイアモデルに結合されます。 この問題解決モデルは、牧師と他の人との相互作用に典型的な、個々の会話と簡単なコーチング（特定の問題や状況に関する最大6週間の一連の議論）のために設計されています。

いくつかの特別なテクニックを習得した人なら誰でも、良いたよりを人々に伝えることができると言っているのではありません。 メソッドだけでは何もしません。 牧師は良いたよりが何であるかをはっきりと理解し、それを人々に伝えたいという情熱を持っていなければなりません。 それにもかかわらず、この方法の適用は、この分野で働きたい人が良いたよりをよりよく理解し、それをより明確に人々に伝えるのを助けることができます。 バプテスマを受けたすべての人々は、主イエスの良いたよりを宣べ伝えるために言葉と個人的な模範によって召されているので、経験豊富な牧師になるという計り知れない名誉と責任が与えられています。 次の章では、これを行う方法を示します。

この本は牧師の能力に焦点を合わせていますが、本当のメンターは聖霊であり（ヨハネ14:26; 16：12-13）、会衆に直接話しかけます。 牧師は助ける術を習得しているので、不適切な反応で聖霊を邪魔するのではなく、教区民が聖霊の教えを聞いて従うのを助けます。 同様に、神学的な感謝は聖霊が何をしているかを見るために重要であり、クリスチャンの情報源は聖霊の会衆を強化します。 したがって、牧師が特定のスキルを習得しなければならないことを否定することなく、牧師と人々との会話では、そのような会話の各参加者で話し、牧師と牧師の両方を教える聖霊に耳を傾ける必要があることに注意してください教区民。 経験豊富な牧師は、知識を持っていない人に知識を伝える専門家ではありません。 彼は人々に耳を傾け、それに反応することによって良いたよりについてもっと学ぶ学習者です。

司祭は単なる職業ではなく、人生の道全体の選択です。 それは、特定の知識とスキルだけでなく、尊厳、精神性、責任、成熟への一般的な傾向も必要とするため、それができる人はほとんどいません。 教会の働きについては多くのよくある質問があります。 特に、神学校なしでどうやって僧侶になることができますか？ 何歳でそのような職業を選ぶことができますか？ 他にも質問がありますが、それらすべてに、間違いなく詳細で徹底的な回答が必要です。 それでは、司祭になる方法と、教会の働きに専念できる人を見つけましょう。

誰が司祭になることができますか？

ほとんどすべての人が教会の働きに専念することができます。 しかし、この道は簡単ではなく、多くの忍耐と信仰を必要とします。 神学の教育を受ける前でさえ、司祭は奉仕し、高い道徳的資質を養い、彼の基盤と罪深い願望を飼いならし、そしてもちろんしばしば教会に出席する傾向を示さなければなりません。 彼が教会の本や賛美歌を事前に勉強し、奉仕がどのように行われるかなどを知っておくとよいでしょう。 これにより、さらなるトレーニングが大幅に容易になります。

職業と入学を見つける

ロシアで司祭になる方法を考えている人は、特定の規則を知る必要があります。 主なタスクは教育を受けることです;それは次の規則に従わなければなりません：

年齢：18〜35歳、男性;

結婚歴：初めて結婚した、または独身。

必要な書類をすべて提出した後、応募者は面接を受け、入学の動機、意図の誠実さ、および自分の考えを正確かつ首尾一貫して表現する能力が評価されます。

入試では、旧教とカテキズムの知識とロシア正教会の歴史を評価します。 さらに、申請者は筆記試験に合格する必要があります-教会の歴史や聖書のトピックに関するプレゼンテーション。 基本的な祈りと詠唱の知識、および音声データがテストされます。 義務的な要件は、教会スラヴ語で詩篇を読む能力です。

トレーニングはどうですか？

僧侶になる方法に興味がある人は、神学校での訓練の条件も知っている必要があります。 入試は8月に行われます。 他の教育機関と同様に、授業は9月1日から始まります。 神学校で勉強することは、信仰と人生における選択の正しさの厳しい試練です。 厳格な規律が支配しており、誰もがこの段階を最後まで通過できるわけではありません。

他の都市から来た学生は、5年間のすべての研究のためにホステルの場所を受け取ることに注意してください。 当然のことながら、神学校はそこに住むという規則を厳守しなければならず、特に彼らは自分の部屋で夜を過ごさなければなりません。

すべての学生に奨学金が授与されます。 訓練を受けた若者は神権に聖任されることを期待できます。 これは、告白に合格し、別の試験に合格した後にのみ可能です。 同時に、神学校での訓練は強制的な尊厳を保証するものではないことに注意してください。

教区司祭または僧侶？

神学校を卒業する前に、学生は結婚するつもりかどうかを判断する必要があります。 開始後に結婚状況を変更することはもはや不可能であるため、この決定は非常に責任があります。 ですから、将来の教会の牧師は、結婚を禁じられている僧侶の道を選ぶか、結婚して教区司祭になる必要があります。 同時に、絶対的な一夫一婦制は、寡婦にされた男性（未亡人であっても離婚または再婚できない）だけでなく、妻からも想定されています。彼女は未亡人または離婚してはなりません。

神学校を卒業した後はどうなりますか？

教育を終えた後、卒業生は小教区に割り当てられ、そこに所属します。 奉仕の過程で、新たな尊厳を得ることが可能になります。 教会の階層の最初のステップは執事です。 これに直接叙階が続きます。 そして、最高度の神権はすでに司教の階級です。 同時に、僧侶になる方法を知りたい人は、もう一つ詳細を知る必要があります。

僧侶（独身を選択する人）には、教会の階層を上に移動する機会が多くあります。 彼らだけが司教の階級を受け取り、教区全体を率いる大都市になるチャンスがあります。 さらに、総主教は僧侶の中から独占的に選出されます。 卒業生が既婚の教区司祭の道を選んだ場合、彼は牧師の立場で大司祭を超えることはできません。

特別な霊的教育なしに司祭になることは可能ですか？

教会に専念したい多くの人が興味を持っている質問があります。 「神学校なしで司祭になることは可能であり、どうすればよいのか」と書かれています。 実際、これは可能ですが、彼の教区の長が個人的に通過儀礼を行うという条件でのみです。 このように叙階を受けることは、ごく少数の教会で実践されていることにすぐに注意する必要があります。 ですから、神学校での特別な神学教育なしには成し遂げられません。 これは尊厳のためです。

ベラルーシで

多くの人にとって、重要な問題はベラルーシでどのように司祭になるかです。 この国には、教会に専念したい人が勉強できる関連機関がたくさんあります。 それらをリストしてみましょう。 そのため、ベラルーシには現在、ミンスク、ビテプスク、スロニムに3つの学校があります。 さらに、首都には神学校と神学アカデミーがあります。 ベラルーシ国立大学の神学研究所についても言及する必要があります。

同時に、より高い神学教育を受けた男性だけがアカデミーに入学することができます。 将来の司祭は独身であるか、最初の結婚で、必然的にバプテスマを受けなければなりません。 ミンスク神学校は、高等教育を受けた人と中等教育のみの人の両方を受け入れます。 さらに、軍隊に勤めた人、または軍隊から免除されたと文書化された人だけがここに入ることができます。 女の子は神学校のいくつかの学部にも入学できることに注意してください。

したがって、教育機関の選択は素晴らしく、ここでもすべては主に将来の聖職者の動機と信仰の誠実さによって決定されます。

そして、カトリック教徒はどうですか？

なる方法に興味がある人のために、あなたはニュアンスのいくつかを知る必要があります。 教会で奉仕する道は、正教会での慣習よりもさらに難しいことがわかりました。 最初の違いは、カトリックにはいわゆる白い聖職者がいないということです。 したがって、司祭は家族を作ることはできません。 教会の将来の牧師の訓練は神学校で行われ、神学校は高等教育を受けた後、または体育館を卒業した後に入ることができます。

最初のケースでは、トレーニングには4年かかり、2番目のケースでは8年かかります。 神学校に来たいと思っている若い男性は、すでに熱心なカトリック教徒であり、少なくとも2年間は教区生活に積極的に参加している必要があることは注目に値します。 彼の研究を終えた後、将来の司祭は6か月間執事として教会で奉仕し、選ばれた道の正しさを確信しなければなりません。 この後、叙階式とある教区への任命が行われます。

したがって、カトリック牧師の道は、多くの点ではありませんが、正教会の司祭になる方法とは異なります。

年齢制限

すでに記事で述べたように、神学校に入ることができるのは18歳以上35歳以下の男性だけです。つまり、卒業後、40歳以前で僧侶になることができます。 しかし、一部の人々は、確立された日付よりもはるかに遅れて、この呼びかけへの渇望を感じ始めます。 彼らは自分自身に問いかけます：「この場合、司祭になることは可能ですか？」

そのような人々のためのオプションは神学アカデミーにあることができます-そこでは年齢制限は55歳までです。 しかし、1つの条件があります：申請者は教区の服従を実行しなければならず、これは文書化されなければなりません。 入学後も、毎年、従順の場所からの推薦状を提出する必要があり、それは支配する司教によって証明されなければなりません。

いずれにせよ、定められた期限後の神権の問題は、個人的に決定されなければなりません。

僧侶の妻になるには？

多くの信じている女の子は司祭と結婚したいと思っています。 しかし、そのような人生も一種の職業であり、誰もがこれに備えるわけではありません。 しかし、まだ僧侶の妻になる方法に興味がある人は、いくつかの詳細を知る必要があります。

まず、神学校で勉強している若者は、パーティーやコンサートなど、通常の方法ではお互いを知ることができないことを理解する必要があります。 将来の僧侶の花嫁は通常、教会や神学校の摂政クラスに出席する家族を信じる少女です。 すでに述べたように、選ばれた司祭は未亡人や離婚することはできず、さらに、彼女の婚約者のように処女でなければなりません。 同時に、セミナー参加者に結婚式の許可を与えることができるのは、牧師だけです。

ちなみに、将来の僧侶の妻の職業には一定の要件が課せられます。 彼女は決して夫を危険にさらすべきではありません。 そして以前、教会の牧師が女優と結婚することを禁じる処方箋がありましたが、この職業は価値がないと考えられていました。

とはいえ、司祭と一緒に運命に加わりたい女の子は、この選択には特定の困難が伴うことを認識しておく必要があります。 たとえば、妻は、最も遠く離れた貧しい小教区でさえ、夫を追いかけるべきであり、配偶者が他の人々にもっと注意を払っていると不平を言うべきではありません。

さらに、母親の人生はしばしば教会の教区民の議論を引き起こします、彼女は常に見えています。 したがって、この道は高い責任を前提としており、単なる仲間であるだけでなく、あなたの配偶者のサポートと信頼できる後部になるために、大きな道徳的強さと忍耐力を必要とします。

職業または職業？

今、私たちは人がどのようにして司祭になることができるかを知っています。 ただし、特定の道徳的資質も主な要件の中にランク付けする必要があります：忍耐、言葉と行動を助けたいという願望、人々への愛。 僧侶になりたい人は、多くの喜びや喜びを自発的に放棄するために、特別な規範に従って生きる準備ができていなければなりません。

誰もがそのようなステップの準備ができているわけではありません。 そして、それらは心の命令で独占的に実行されるべきであり、そうして初めて、この道は真に義にかなったものになります。 そして、どのようにして僧侶になるのか、そしてそれがどれほど難しいのかという問題は、背景に消えていきます。 そして、第一の目標は、この困難な分野で自分自身を適切に証明したいという願望です。 したがって、神権は、まず第一に、職業ではなく、人の生涯を決定する召命と選択です。